# 书证篇第十七 类型：古籍章节 书名：《颜氏家训》 作者：颜之推 时代：北齐 类别：家训 · 白话译文 卷目：正文 章节：书证篇第十七 ## 本章概览 《颜氏家训·书证篇》是颜之推对古代经典文字、读音、版本流传中的讹误进行系统考证的篇章。他通过对比江南与河北两地经传的差异，以《说文》《尔雅》等字书为据，指出众多常见的错误。例如，河北博士将《诗经》“参差荇菜”误解为苋菜，江南称苦菜为龙葵；河北版本将“杕”误作“狄”，将“駉駉牡马”的“牡”写作“牧”；邺下博士质疑放牧之说，颜之推引《毛传》予以驳正。他又辨析“犹豫”的词源，纠正“痎”误为“疥”，“景”误加“彡”作“影”，“陈”误作“阵”等俗写。对于史书中的讹误，如《史记》以“媢”误为“媚”，《汉书》将“禔”误从手旁，以及“隗林”实为“隗状”的发现，均通过出土实物与文献互证。他还批评了擅自增删“也”字、误读“荔挺”为草名、将“削肺”误解为屏障等陋习。此外，颜之推对《通俗文》作者、《山海经》后人掺入、《东宫旧事》造字等现象加以辨析，展现出通达的学术态度。他并不盲目信从《说文》，而是主张考校是非须斟酌，著述从雅，文牒从俗。全篇以大量实例说明文字学与历史文献考据的重要性，体现了颜之推实事求是、审慎严谨的治学精神。 本篇通过大量实例考证经典文献中的文字、音训与版本异同，强调读书须明辨是非。 阅读经典需注意版本差异、文字假借及俗写讹误，不可轻信世俗之说。 ## 正文 《诗经》说：“参差荇菜。”《尔雅》说：“荇，就是接余。”字形有时写作“莕”。前代学者的解释都说：这是一种水草，圆叶子细茎，随着水的深浅生长。现在有水的地方都有它，黄色的花像蓴菜，江南民间也把它叫做猪蓴，有人叫它荇菜。刘芳对此有详细的注释。但河北的普通人大多不认识它，博士们都把参差认为是苋菜，把“人苋”叫做“人荇”，这真是可笑极了。 《诗经》说：“谁说茶苦？”《尔雅》《毛诗传》都把“荼”解释为苦菜。又《礼记》说：“苦菜秀。”按：《易统通卦验玄图》说：“苦菜在寒冷的秋天生长，经历冬天和春天，到夏天才长成。”现在中原的苦菜就是这样。它又叫游冬，叶子像苦苣但更细，摘断后有白汁，花黄色像菊花。江南另有苦菜，叶子像酸浆，花有的是紫色有的是白色，果实像珠子那么大，成熟时有的红有的黑，这种菜可以解除疲劳。按：郭璞注《尔雅》，认为这就是“蘵，黄蒢”。现在河北叫它龙葵。梁代讲《礼记》的人，把它当作苦菜；它没有宿根，到春天才从种子长出来，也是大错。另外高诱注《吕氏春秋》说：“开花而不结果实叫做英。”苦菜应当称为英，更加知道它不是龙葵。 《诗经》说：“有杕之杜。”江南的版本都是木字旁加“大”，《毛传》说：“杕，孤独的样子。”徐仙民注音为徒计反。《说文》说：“杕，树木的样子。”在《木部》。《韵集》注音为次第的“第”，而河北的版本都写成夷狄的“狄”，读音也读成本字，这是大错误。 《诗经》说：“駉駉牡马。”江南的书籍都写作牝牡的“牡”，河北的版本都写作放牧的“牧”。邺下的博士提出疑难说：“《駉颂》既然是赞美鲁僖公在野外放牧的事情，何必限定是公马母马呢？”我回答说：“按：《毛传》说：‘駉駉，是良马腹部和躯干肥壮的样子。’下面又说：‘诸侯有六厩四种马：良马、戎马、田马、驽马。’如果是放牧的意思，就通用于公母，那么就不应该只限于良马才得到駉駉的称呼。良马，天子用来驾玉辂，诸侯用来充任朝聘和郊祀，心中没有母马。《周礼·圉人》职：‘良马，每匹一人。驽马，每两匹一人。’圉人所养的，也不是母马；作诗的人举出其中强壮骏美的来说，在意义上就合理了。《易经》说：‘良马逐逐。’《左传》说：‘用他的两匹良马。’也是精壮骏马之称，不是通用语。现在把《诗经·毛传》的良马，通用于放牧的母马，恐怕失去了毛公的本意，而且不见刘芳的《义证》吗？” 《月令》说：“荔挺出。”郑玄注说：“荔挺，就是马薤。”《说文》说：“荔，像蒲但小，根可以做成刷子。”《广雅》说：“马薤，就是荔。”《通俗文》也叫做马蔺。《易统通卦验玄图》说：“如果荔挺不出，那么国家就会多火灾。”蔡邕《月令章句》说：“荔像挺一样。”高诱注《吕氏春秋》说：“荔草挺出。”那么《月令注》把“荔挺”作为草名，是错误的。河北的低洼沼泽地普遍生长它。江东也有这种东西，有人把它种在庭院台阶下，只叫做旱蒲，所以不认识马薤。讲《礼记》的人竟然把它当作马苋；马苋可以吃，也叫做豚耳，俗名马齿。江陵曾经有一个和尚，脸形上宽下窄；刘缓的小儿子民誉，才几岁，聪明善于描摹事物，看到这个和尚说：“脸像马苋。”他的伯父刘縚于是称他为荔挺法师。刘縚是亲自讲授《礼记》的名儒，尚且错误到这种地步。 《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，是难以行进的意思。”郑玄《笺》说：“施施，是缓缓行走的样子。”《韩诗》也重复写作“施施”。河北的《毛诗》都写作“施施”。江南的旧版本，都只写作“施”，世俗于是认可它，恐怕是小小的错误。 《诗经》说：“有渰萎萋，兴云祁祁。”《毛传》说：“渰，是阴云的样子。萋萋，是云行的样子。祁祁，是舒缓的样子。”郑玄《笺》说：“古代，阴阳调和，风雨适时，它们到来时舒缓，不暴急。”按：“渰”已经是阴云，何必再重复说“兴云祁祁”呢？“云”应当是“雨”，是俗写错误。班固《灵台》诗说：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”这就是证据。 《礼记》说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑。”前代学者没有解释。按：《尸子》说：“五尺大的狗叫做犹。”《说文》说：“陇西把小狗叫做犹。”我认为人将要带着狗前行，狗喜欢预先在人前面，等人等不到，又回来迎接，这样来回，直到一整天，这就是“豫”之所以表示未定的原因，所以称为“犹豫”。有人根据《尔雅》说：“犹如麂，善于爬树。”犹是一种兽名，它听到人声，就预先爬上树，这样上下，所以称为“犹豫”。狐狸这种野兽，又多猜疑，所以要听到河冰下没有流水声，然后才敢过河。现在俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这个意思。 《左传》说：“齐侯痎，遂痁。”《说文》说：“痎，是两天发作一次的疟疾；痁，是有热症的疟疾。”按：齐侯的病，本来是隔一天发作一次，逐渐加重，所以成为诸侯的忧虑。现在北方还叫痎疟，读音为“皆”。而世间流传的版本多把“痎”写成“疥”，杜预也没有解释，徐仙民注音为“介”，庸俗儒生就通解说：“患了疥疮，让人恶寒，变成疟疾。”这是臆测的说法。疥癣是小病，哪里值得讨论，难道有患疥疮转变成疟疾的吗？ 《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》说：“图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这些字，都应当是光景的“景”。凡是阴影，因为光而产生，所以就直接称为“景”。《淮南子》叫它景柱，《广雅》说：“晷柱挂景。”都是这样。到晋代葛洪《字苑》在旁边才加“彡”，读音为於景反。而世间就擅自修改《尚书》《周礼》《庄子》《孟子》采用葛洪的字形，这是很错误的。 太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈。”俗本多写作阜旁加车乘的“车”。按：各种陈队，都写作陈、郑的“陈”。行阵的意义，取于陈列的意思，这是六书中的假借。《苍颉篇》《尔雅》以及近代的字书，都没有别的字形；只有王羲之的《小学章》，单独在阜旁加“车”，即使世俗通行，也不应追改《六韬》《论语》《左传》啊。 《诗经》说：“黄鸟于飞，集于灌木。”《毛传》说：“灌木，就是丛木。”这是《尔雅》的原文，所以李巡注说：“树木丛生叫做灌。”《尔雅》末章又说：“树木族生叫做灌。”“族”也是丛聚的意思。所以江南《诗经》古本都写作丛聚的“丛”，而古“丛”字像“㝡”字，近代的儒生，于是改为“㝡”，解释说：“树木中最高的。”按：各家《尔雅》和解释《诗经》的都没有这样说的，只有周续之的《毛诗注》，注音为徂会反；刘昌宗的《诗注》，注音为在公反，又祖会反。都是穿凿附会，失去了《尔雅》的训诂。 “也”是表示语气和帮助语句的虚词，各种文献书籍都有它。河北的经传，都省略了这个字，其中有的地方不能没有，例如“伯也执殳”“于旅也语”“回也屡空”“风，风也，教也”，以及《毛诗传》说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”像这类情况，如果删去这个字，就颇成缺失。《诗经》说：“青青子衿。”《毛传》说：“青衿，是青领，学子的服装。”按：古代，斜领向下连接于衣襟，所以把领叫做衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，都说：“衿，是交领。”邺下的《诗经》版本，既然没有“也”字，众儒生于是错误地说：“青衿、青领，是衣服两处的名称，都用青色作为装饰，用来解释‘青青’二字。”这个错误太大了！又有浅俗的学者，听说经传中有时需要“也”字，就随意地加上，往往加得不是地方，更加显得可笑。 《周易》有蜀才的注本，江南的学士，竟然不知道是什么人。王俭《四部目录》，没有写姓名，题记为：“王弼后人。”谢炅、夏侯该，都读了数千卷书，都怀疑是谯周；而《李蜀书》又名《汉之书》，说：“姓范名长生，自称蜀才。”南方因为晋室渡江后，北方的传记，都认为是伪书，不重视阅读，所以没有见到。 《礼记·王制》说：“裸股肱。”郑玄注说：“谓㩊衣出其臂胫。”现在的书都写作擐甲的“擐”。国子博士萧该说：“擐应当写作揎，音宣，擐是穿着的名称，不是露出臂膀的意思。”按《字林》，萧该的读音是对的，徐爰注音为患，不对。 《汉书》：“田肎贺上。”江南的版本都写作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，尤其精通班固的《汉书》，梁代称他为《汉》圣。刘显的儿子刘臻，不坠家业。读班固《汉书》，读作“田肎”。梁元帝曾经问他，他回答说：“这没有意义可求，只是我家旧本，用雌黄把‘宵’改为‘肎’。”元帝无法反驳他。我到江北，见到版本写作“肎”。 《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”大概是说不是玄黄之色，不合律吕之音。近来有一位学士，名声很高，竟然说：“王莽不只是鸢肩虎视，而且还有紫色蛙声。”也是错误的。 “简策”的“策”字，竹下加“朿”，末代的隶书，像杞、宋的“宋”字，也有竹下加“夹”的；就像“刺”字的偏旁应当是“朿”，现在也写作“夹”。徐仙民《春秋礼音》，竟然把“筴”当作正字，把“策”注音，很是颠倒。《史记》又把“悉”字，错误地写作“述”，把“妬”字，错误地写作“姤”，裴骃、徐广、邹诞生都用“悉”字来注“述”的音，用“妬”字来注“姤”的音。既然这样，那么也可以把“亥”当作“豕”字的读音，把“帝”当作“虎”字的读音吗？ 张揖说：“虙，就是现在的伏羲氏。”孟康《汉书》古文注也说：“虙，就是现在的伏。”而皇甫谧说：“伏羲有时叫做宓羲。”按各种经史纬书，就没有宓羲的称号。“虙”字从“虍”，“宓”字从“宀”，下面都是“必”，末代抄写传录，于是错误地把“虙”写成“宓”，而《帝王世纪》因此错误地另立名称。用什么来验证呢？孔子的弟子虙子贱任单父宰，就是虙羲的后代，俗字也写作“宓”，有的再加“山”。现在兖州永昌郡城，是旧单父的地方，东门有“子贱碑”，是汉代所立，上面说：“济南伏生，就是子贱的后代。”这说明“虙”和“伏”，自古通用，错误地认为是“宓”，比较一下就知道了。 《太史公记》说：“宁为鸡口，无为牛后。”这是删取《战国策》的话。按：延笃《战国策音义》说：“尸，是鸡中之主。從，是牛子。”那么，“口”应当写作“尸”，“後”应当写作“從”，是俗写错误。 应劭《风俗通》说：“《太史公记》记载：‘高渐离改名换姓，给人当雇工，隐藏在宋子这个地方劳作。时间长了，劳作很辛苦，听到主人家堂上有客人击筑，他技艺痒痒，忍不住开口评论。’”按：所谓“伎痒”，就是身怀技艺而心里发痒。所以潘岳的《射雉赋》也说：“只是心烦而技艺发痒。”现在《史记》中全都写作“徘徊”，有的写作“傍徨不能无出言”，这是世俗传抄写错了。 《太史公》评论英布说：“祸患的兴起来自爱姬，产生于妒忌（妬媚），以至于亡国。”又《汉书·外戚传》也说：“结成宠妾妒忌（妬媚）而被杀。”这两个“媚”字都应当作“媢”，“媢”也是妒忌的意思，含义见于《礼记》《三苍》。而且《五宗世家》也说：“常山宪王的后妃妒忌（妬媢）。”王充《论衡》说：“妒忌的丈夫和妒忌的妇女，就会愤怒争斗诉讼。”更加知道“媢”是“妬”的别名。考察英布被杀是因为怀疑贲赫，不能说是“媚”。 《史记·始皇本纪》记载：“二十八年，丞相隗林、王绾等人在海上商议。”各种版本都写作山林的“林”字。开皇二年五月，长安百姓挖出一件秦代的铁秤权，旁边有两处铜铸铭文。其中一处说：“二十六年，皇帝完全兼并了天下诸侯，百姓非常安定，立号为皇帝，于是诏令丞相状、绾，统一度量衡，凡是不统一、有疑问的，都明确统一。”共四十字。另一处说：“元年，制诏丞相斯、去疾，统一度量衡，都是始皇帝做的，都刻有铭文。现在继承帝号而刻辞不称始皇帝，对于久远以后，好像后代所做，不称颂其成功盛德，特刻此诏于左侧，使人不疑惑。”共五十八字，有一字磨灭，现存五十七字，清清楚楚。其字体兼有古隶。我奉命抄写诵读，与内史令李德林核对，见到这个秤权，现在官库中；其中“丞相状”的“状”字，是状貌的“状”，偏旁“爿”旁写作“犬”旁；于是知道世俗写作“隗林”是错误的，应当写作“隗状”。 《汉书》说：“中外禔福。”这个字应当从“示”旁。“禔”是安宁的意思，读音如“匙匕”的“匙”，含义见于《苍颉篇》《尔雅》《方言》。河北的学士都这样说。然而江南的版本，多误从“手”旁，写文章的人对偶时，都当作提挈的意思，恐怕是错误的。 有人问：“《汉书注》说：‘因为元后的父亲名叫禁，所以禁中称为省中。’为什么用‘省’代替‘禁’？”回答说：“按：《周礼·宫正》说：‘掌管王宫的戒令和纠察禁令。’郑玄注说：‘糺，相当于割，察。’李登说：‘省，察的意思。’张揖说：‘省，就是现在的省詧（察）。’那么‘省’字有小井、所领两个反切读音，都可以训为省察。那个地方既然经常有禁卫省察，所以用‘省’代替‘禁’。‘詧’是古‘察’字。” 《汉明帝纪》说：“为四姓小侯设立学校。”按：桓帝举行加冠礼，又赐给四姓以及梁、邓小侯丝帛，因此知道他们都是外戚。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓。称为小侯的原因，或许是因为年纪小就获得封爵，所以需要为他们设立学校。或者是因为他们参与祭祀、朝会，侯爵并非列侯，所以称为小侯。《礼记》说：“庶方小侯。”就是这个意思。 《后汉书》说：“鹳雀衔着三条鳝鱼。”很多人假借为“鳣鲔”的“鳣”；世俗的学者，因此称它为鳣鱼。按：魏武帝《四时食制》说：“鳣鱼大如五斗的妆奁，长一丈。”郭璞注《尔雅》说：“鳣鱼长二三丈。”哪有鹳雀能叼起一条鳣鱼，何况三条呢？鳣鱼又是纯灰色，没有花纹。鳝鱼长的不过三尺，大的不过三指，黄色底黑色花纹，所以都讲说：“蛇鳝，是卿大夫服饰的象征。”《续汉书》和《搜神记》也说到这件事，都写作“鳝”字。孙卿说：“鱼鳖鰌鳣。”以及《韩非子》《说苑》都说：“鳣像蛇，蚕像蠋。”都写作“鳣”字。假借“鳣”为“鳝”，由来已久了。 《后汉书》说：“酷吏樊晔任天水郡太守，凉州人编歌唱道：‘宁愿看见乳虎的洞穴，也不进冀州的府寺。’”而江南的版本“穴”都误作“六”。学者沿袭错误，迷惑而不醒悟。虎豹住在洞穴里，这是很明显的事，所以班超说：“不探虎穴，安得虎子？”难道能论其六、七吗？ 《后汉书·杨由传》说：“风吹削肺。”这是削木札的碎屑罢了。古时候，写错了字就削掉它，所以《左传》说“削而投之”就是。或者直接称木札为“削”，王褒《童约》说：“书削代牍。”苏竟的信说：“昔以摩研编削之才。”都是证据。《诗经》说：“伐木浒浒。”毛《传》说：“浒浒，是木屑的样子。”史家假借为肝肺的“肺”字，世俗版本因此都写作脯腊的“脯”，或者写作反哺的“哺”。学者于是解释：“削哺，是屏障的名称。”既没有证据，也是虚妄的！这其实是风角占候的事。《风角书》说：“庶人风者，拂地扬尘转削。”如果是屏障，怎么能转动呢？ 《三辅决录》说：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”“果”字应当写作魏颗的“颗”。北方普遍称一件东西为一凷，改为一颗，蒜颗是俗间常用语。所以陈思王曹植《鹞雀赋》说：“头如果蒜，目似擘椒。”又《道经》说：“合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子䂺。”字形虽然不同，读音和意义颇为相同。江南只称为蒜符，不知道称为颗。学者相承，读为裹结的“裹”，说盐和蒜共一个包裹，放在筒中罢了。《正史削繁》的音义又读蒜颗为苦戈反，都是错误的。 有人问我：“《魏志》中蒋济上书说‘弊攰之民’，这是什么字？”我回答说：“我认为‘攰’就是‘𤿡倦’的‘𤿡’。张揖、吕忱都说：‘支旁加上刀剑的刀，也是剞字。’不知道蒋氏自己造了支旁加上筋力的力，还是借用了剞字？终究应当读作九伪反。” 《晋中兴书》说：“太山羊曼，常常颓放纵任侠，饮酒放纵，兖州人称他为濌伯。”这个字都没有音义注释。梁孝元帝曾对我说：“从来不认识这个字。只有张简宪教导我，读作嚃羹的嚃。从此便遵从了，也不知道出处。”简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南称他为博学。按：何法盛时代很近，应当是老人相传；民间又有“濌濌”的说法，大概是无所不施、无所不容的意思。顾野王《玉篇》误写作黑旁加沓。顾野王虽然博学，但仍比不上张简宪和孝元帝，而两人都说是重边（即叠字）。我所见到的几个版本，都没有写作黑旁的。重沓是多而积厚的意思，从黑旁更无意义。 《古乐府》歌词，先叙述三个儿子，接着说到三个儿媳。媳妇是对公婆的称呼。其最后一章说：“丈人暂且安坐，调弦还没有结束。”古时候，儿媳侍奉公婆，早晚在身旁，与儿女没有区别，所以有这样的话。丈人也是对长辈的称呼，现在世俗还称呼自己的祖父为先亡丈人。又怀疑“丈”应当作“大”，北方的风俗，媳妇称公公为大人公。“丈”与“大”，容易写错。近代文人，多写《三妇诗》，却当作匹配嫡妻和与自己并立的众妻的意思，又加上郑卫之辞，大雅君子，多么荒谬啊！ 《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！”“吹”应当写作炊煮的“炊”。按：蔡邕《月令章句》说：“键，是门闩，用来止住门扇，有时称为剡移。”那么当时贫困，用门闩木当柴烧火做饭罢了。《声类》中写作“皮”，又有的写作“扂”。 《通俗文》，世间题作“河南服虔字子慎造”。服虔既然是汉人，他的《叙》却引用苏林、张揖；苏林、张揖都是魏人。而且郑玄以前，完全不懂反切，《通俗文》的反切注音，很合近世习俗。阮孝绪又说“李虔所造”。河北这本书，家家藏有一本，却没有一本写作李虔的。《晋中经簿》和《七志》，都没有它的目录，最终不知道是谁写的。然而它的文义恰当，实是高才之作。殷仲堪《常用字训》也引用服虔《俗说》，现在又没有这本书，不知道就是《通俗文》，还是另有其书？近代或许另有一个服虔？不能明白。 有人问：“《山海经》是夏禹和伯益所记，却记载了长沙、零陵、桂阳、诸暨等不少郡县名称，这是为什么？”回答说：“史书有缺文，由来已久了；再加上秦人焚书，董卓烧书，典籍错乱，不止这些。比如《本草》是神农氏所述，却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出自各种药物；《尔雅》是周公所作，却说到‘张仲孝友’；孔子修订《春秋》，而经文却记载孔丘去世；《世本》是左丘明所写，却有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》竟然记载了《秦望碑》；《苍颉篇》是李斯所造，却说‘汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残’；《列仙传》是刘向所造，而《赞》说七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向所造，他的儿子刘歆又作《颂》，终于赵悼后，而传中有更始韩夫人、明德马后和梁夫人嫕：都是后人掺入的，不是原文。” 有人问：“《东宫旧事》为什么把鸱尾称为祠尾？”回答说：“张敞是吴人，不太稽考古义，随意记录，追随乡俗的讹误，造字罢了。吴人把祠祀称为鸱祀，所以用‘祠’代替‘鸱’字；把‘绀’称为‘禁’，所以用‘糸’旁加‘禁’代替‘绀’字；把‘盏’读作‘竹简反’，所以用‘木’旁加‘展’代替‘盏’字；把‘镬’字读作‘霍’字，所以用‘金’旁加‘霍’代替‘镬’字；又用‘金’旁加‘患’作‘镮’字，用‘木’旁加‘鬼’作‘魁’字，用‘火’旁加‘庶’作‘炙’字，用‘既’下加‘毛’作‘髻’字；金花就用‘金’旁加‘华’，窗扇就用‘木’旁加‘扇’；诸如此类，擅自造字不少。” 又问：“《东宫旧事》中说‘六色罽𦈓’，是什么东西？应当读什么音？”回答说：“按：《说文》说：‘莙，是牛藻，读音如威。’《音隐》说：‘坞瑰反。’就是陆机所说的‘聚藻，叶子像蓬’的那种。又郭璞注《三苍》也说：‘蕴，是藻类，细叶蓬茸生长。’现在水中有这种东西，一节长数寸，细茸像丝，圆绕可爱，长的有二三十节，仍然称为莙。又将五色丝寸断，横着夹在线股间编成绳子，用来模仿莙草，用于装饰物品，就叫作莙；当时应当是用六色毛织品，制作这种莙来装饰绲带，张敞于是造了‘糸’旁加‘畏’，应该写作‘隈’。” 柏人城东北有座孤山，古书没有记载。只有阚骃的《十三州志》认为舜进入大麓，就是指这座山，山上至今还有尧祠；世俗有人称它为宣务山，有人叫它虚无山，不知道名称的由来。赵郡的士族中有李穆叔、季节兄弟和李普济，他们都有学问，却不能确定家乡这座山的名称。我曾经担任赵州佐，和太原王邵一起读柏人城西门内的碑文。碑是汉桓帝时柏人县百姓为县令徐整立的，铭文说：“山有巏嵍，王乔所仙。”才知道这就是巏嵍山。“巏”字没有出处。“嵍”字根据各种字书，就是旄丘的“旄”。“旄”字在《字林》中有一个读音是亡付反，现在依照俗名，应该读作权务。进入邺城后，我把这个发现告诉魏收，魏收非常赞叹。恰好他撰写《赵州庄严寺碑铭》，于是写道：“权务之精。”就是用了这个说法。 有人问：“一夜为什么有五更？更字怎么解释？”回答说：“汉魏以来，把一夜称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，也叫一更、二更、三更、四更、五更，都是以五为节。《西都赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，假如正月建寅，北斗的柄傍晚指向寅，拂晓指向午；从寅到午，共经历五个时辰。冬夏两月，虽然时间长短参差不齐，但时辰之间间隔宽时不超过六个时辰，短时不少于四个时辰，进退总是在五个时辰之间。更，是历、经的意思，所以叫五更。” 《尔雅》说：“术，山蓟。”郭璞注解说：“现在的术像蓟而生长在山中。”按：术的叶子形状像蓟，近代的文人，就把蓟读作筋肉之筋，用来与地骨配对，恐怕失去了本义。 有人问：“俗名傀儡子为郭秃，有典故吗？”回答说：“《风俗通》说：‘所有姓郭的都忌讳秃。’应该是前代有人姓郭而患有秃病，以滑稽戏谑，所以后人制作他的形象，称为郭秃，就像《文康》模仿庾亮一样。” 有人问：“为什么把治狱参军称为长流？”回答说：“《帝王世纪》说：‘帝少昊去世后，他的神降临在长流山，主管祭祀，对应秋季。’按：《周礼·秋官》，司寇主管刑罚。长流的职务，汉魏时期只是捕贼的掾吏。晋宋以来，才成为参军，隶属于司寇，所以取秋帝所居之地作为美名。” 有客人责难主人说：“现在的经典，您都认为不对；《说文》所说的，您都认为正确，那么许慎胜过孔子吗？”主人拍手大笑，回答说：“现在的经典，都是孔子的手迹吗？”客人说：“现在的《说文》，都是许慎的手迹吗？”主人回答说：“许慎用六书来检验，用部首来贯穿，使不能出错，错了就能发现。孔子保存了文字的意义而不讨论文字形体。先儒尚且能改动文字来符合意义，何况书写流传呢？一定要像《左传》中‘止戈为武’、‘反正为乏’、‘皿虫为蛊’、‘亥有二首六身’之类，后人自然不能擅自改动，怎么敢用《说文》来校对其是非呢？而且我也不完全认为《说文》正确，其中引用经传与现在不同的，我也不敢遵从。又比如司马相如的《封禅书》说：‘導一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。’这个‘導’字解释为选择，光武帝诏书说：‘非徒有豫养導择之劳’就是证明。而《说文》说：‘导是禾名’，引《封禅书》为证；不妨有禾名叫䆃，但并非司马相如所用。‘禾一茎六穗于庖’，难道能成文吗？即使司马相如天才鄙陋，勉强写出这样的话，那么下句应当说‘麟双胳共抵之兽’，不能说‘牺’。我曾经嘲笑许慎是个纯粹的儒生，不通晓文章体例，像这样的内容，不足以凭信。大致上，我佩服他这部书，归纳有条理，分析穷尽根源，郑玄注书，往往引以为证。如果不信他的说法，那就昏暗不明，不知道一点一画有什么意义。” 世上的小学家，不通古今，一定要依据小篆来校正书籍；凡是《尔雅》、《三苍》、《说文》，难道都能完全得到仓颉的本意吗？也是随着时代增减，互有异同。西晋以前的字书，怎能全部否定？只要体例完备，不是专断就行。考校是非，特别需要斟酌。比如“仲尼居”三个字中，有两个字不是本来的形体。《三苍》中“尼”字旁边加“丘”，《说文》中“尸”字下面加“几”。像这样，怎么能遵从？古时没有二字，又多假借，用“中”为“仲”，用“说”为“悦”，用“召”为“邵”，用“閒”为“闲”。像这样，也不劳改动。自有讹谬，过于鄙俗，比如“亂”字旁边写成“舌”，“揖”字下面没有“耳”，“鼋”、“鼍”从“龜”，“奮”、“奪”从“雚”，“席”字中间加“带”，“惡”字上面安“西”，“鼓”字外面设“皮”，“鑿”字头上生“毁”，“離”字配上“禹”，“壑”字施以“豁”，“巫”字混入“經”旁，“皋”字分取“澤”的一半，“獵”字变成“獦”，“寵”字变成“竉”，“業”字左边加“片”，“靈”字底下著“器”，“率”字本有律音，强行改为别音；“單”字本有善音，却拆分出异音。像这样，不可不纠正。我以前刚看《说文》时，轻视世俗的字，遵从正体又怕人不认识，随俗又觉得不对，几乎无法下笔。后来见识渐广，更懂得变通，补救以前的固执，差不多一半一半。如果是文章著述，还选择那些稍有依据的来用；官曹文书、世间尺牍，则不违背习俗。 按：弥亙字从二间舟，《诗经》说：“亙之秬秠”就是证明。现在的隶书，把舟转为日；而何法盛《中兴书》竟把舟在二间当作舟航字，是错误的。《春秋说》以“人十四心”为“德”，《诗说》以“二在天下”为“酉”，《汉书》以“货泉”为“白水真人”，《新论》以“金昆”为“银”，《国志》以“天上有口”为“吴”，《晋书》以“黄头小人”为“恭”，《宋书》以“召刀”为“邵”，《参同契》以“人负告”为“造”。像这样的例子，都是术数谬语，假借依附，夹杂玩笑罢了。比如还把“贡”字转为“项”，把“叱”当作“七”，怎么能用这个来定文字的音读呢？潘岳、陆机等人的《离合诗》、《赋》、《栻卜》、《破字经》，以及鲍照的《谜字》，都是迎合流俗，不能用形声来讨论。 河间邢芳对我说：“《贾谊传》说：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’我曾见有人解释：‘这是暴疾的意思，正是说太阳当顶不久，很快就会偏西。’这个解释恰当吗？”我对邢芳说：“这句话本来出自太公《六韬》，按字书，古时曝晒的‘曓’字与暴疾的‘曓’字相似，只是下面稍有不同，后人擅自加了个日旁。意思是说太阳正中时，一定要曝晒，否则就错过了时机。晋灼已有详细解释。”邢芳笑着信服地退下。 ## 地点 - **河北**：河北版本多将‘杕’写作‘狄’，将‘牡’写作‘牧’等 - **江南**：江南版本多从古字，如‘杕’作‘大’旁，‘牡’作‘牝牡’之‘牡’ - **邺下**：邺下博士对‘駉駉牡马’提出疑难 - **江东**：江东有旱蒲，种在庭院台阶下 - **江陵**：江陵有一和尚脸形上宽下窄，刘縚称他为荔挺法师 - **兖州**：兖州永昌郡城是旧单父地方，有子贱碑 - **柏人城**：柏人城东北有孤山，疑为舜入大麓处 - **赵州**：作者曾任赵州佐，与王邵读柏人城西门内碑文 ## 为什么值得读 此篇体现了颜之推严谨的治学态度，对后世校勘学和训诂学有重要影响。 ## 标签 - 诗经 - 尔雅 - 说文 - 版本 - 河北 - 江南 - 俗字 - 假借 - 六书 原始页面：https://shishuguan.com/books/yanshi-jiaxun-baihuawen-full/volume-1/chapter-17