# 风操篇第六 类型：古籍章节 书名：《颜氏家训》 作者：颜之推 时代：北齐 类别：家训 · 白话译文 卷目：正文 章节：风操篇第六 ## 本章概览 颜之推在《风操篇》中，以南北风俗为镜，细数避讳、称谓、丧礼、育儿等礼俗的变迁与得失。他指出，江南士族注重避讳，但有人因过度避讳而荒废公事，如臧逢世因见“严寒”二字哭泣误事；北方则多直呼其名，保留古风。称谓上，江南尊卑有别，北方却常混用，甚至以“驴驹”“豚子”为名，不合情理。丧礼方面，江南哭丧有度，北方重丧呼天，而辰日不哭、归杀等巫术则被斥为“儒雅之罪人”。育儿试儿之俗，江南于周岁设宴，梁孝元帝生日斋讲，而北方或纵酒忘哀。颜之推强调礼法当合人情，不可拘泥过甚：如父母遗物，只应封存而非尽弃；忌日不乐，但不必深居绝交。他批评结拜兄弟的轻率，赞赏裴之礼待客有礼。全篇贯穿“风操”之意，即士人应内守礼义、外应世变，在古今南北差异中求取中道，为子孙立身处世提供镜鉴。 本篇记述士大夫的风范操守，涵盖避讳、称谓、丧礼等礼仪规范。 本篇以南北风俗对比，讲述避讳、称谓、丧礼等礼仪的规范与变通，强调孝道要合乎人情。 ## 正文 我看《礼经》上记载圣人的教导：如何拿扫帚簸箕、如何使用筷子汤匙、咳嗽吐痰、应答唯诺、持烛照明、浇水洗手，都有一定的礼节规范，可以说是非常完备了。但这部经典已经残缺不全，不再是完整的原书；其中没有记载的内容，以及随着世事变迁而改变的部分，学识通达的君子自然会自己制定节度，相互传承施行，所以世人称之为士大夫的风范操守。然而各家对此颇有不同，彼此看法互有长短；但其中的基本脉络，自然还是可以了解的。从前在江南的时候，眼睛能看到，耳朵能听到，就像蓬草生长在麻丛中，不用刻意书写记录就能自然习得。你们生在战乱年代，所见所闻都不明白，所以我暂且记录下来，传给子孙看。 《礼记》说：“看见相似的容貌会惊惧，听到相同的名字会心痛。”这是因为有所感触，心中悲恸；如果是在从容平常的场合，自然应当抒发这种情感。如果实在无法避免，也应当忍耐。就像伯父、叔父、兄弟，如果相貌酷似先人，难道能因此一辈子肠断而与他们断绝往来吗？又说：“写文章时不避讳，在宗庙中不避讳，在国君面前不避私讳。”由此更知听到名字时，需要有所权衡，不一定要惊慌失措地跑开。梁代谢举很有声誉，但一听到避讳的名字就哭，被世人讥笑。还有臧逢世，是臧严的儿子，他勤学修身，不辱家风。梁孝元帝治理江州时，派他到建昌督办事务，郡县的百姓争相写信，早晚聚集，几案上堆满书信，信中有写“严寒”二字的，他必定对着流泪，不记得查看处理，荒废了许多公事，众人怨愤惊骇，最终因办不成事而返回。这些都是过分的事。 近来在扬都，有一位士人避讳“审”字，而他和沈氏交往深厚，沈氏给他写信时只写名字不写姓，这就不合人情了。 凡是避讳，都要用同义词来替换：齐桓公名“白”，所以博戏中“五白”被称为“五皓”；周厉王名“长”，所以琴有“修短”的说法。没听说把布帛叫成“布皓”，把肾肠叫成“肾修”。梁武帝小名“阿练”，子孙都把“练”称为“绢”；于是把“销炼物”说成“销绢物”，恐怕违背了原意。有人避讳“云”字，把“纷纭”说成“纷烟”；有人避讳“桐”字，把“梧桐树”说成“白铁树”，这就如同儿戏了。周公给儿子取名“禽”，孔子给儿子取名“鲤”，只限于他们自身，自然可以不禁。至于卫侯、魏公子、楚太子，都取名“虮虱”；司马相如取名“犬子”，王修取名“狗子”，牵连到父祖，道理上讲不通。古代这样做，现在就被笑话了。北方有很多人给儿子取名“驴驹”、“豚子”，让他们自称或兄弟互相称呼，怎么忍心呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁代也有孔翁归，还有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，这样的名字，应当避免。 现在的人避讳，比古代更急切。凡是给儿子取名的人，应当为孙子留地步。我的亲戚熟人中，有避讳“襄”、“友”、“同”、“清”、“和”、“禹”的，交往疏浅的人仓促之间，一席话就触犯多个忌讳，听的人痛苦不堪，无所适从。 从前司马相如仰慕蔺相如，所以取名相如；顾雍仰慕蔡邕，所以取名雍；而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回；梁代有庾晏婴、祖孙登，把古人的姓连起来当名字，这也是鄙陋的事。 从前刘宽不忍心骂奴仆为畜生，如今愚笨的人却以此互相戏弄，还有指着人叫“猪崽”、“牛犊”的。有见识的旁观者尚且想掩耳，何况当事人呢？近来在议曹，共同评论百官俸禄，有一位显贵，是当世名臣，嫌评议的俸禄太厚。齐朝有一两位士族文人，对这位显贵说：“如今天下大同，应当成为百代的典范，怎么能还抱着关中的旧意？明公一定是陶朱公的大儿子吧！”彼此欢笑，不以为嫌。 从前侯霸的子孙，称其祖父为“家公”；陈思王曹植称其父为“家父”，母为“家母”；潘尼称其祖为“家祖”：古人这样做，现在人却笑话了。如今南北风俗，提到祖父和父母，没有说“家”的；只有乡野鄙人才这样说。凡是与人说话，提到自己的伯父，用排行来称呼，不说“家”，因为比父亲尊贵，不敢称“家”。凡是提到姑、姊妹、女儿：已出嫁的，就用夫家的姓氏来称呼；未出嫁的，就用排行来称呼。因为礼制上说已嫁入他族，不能称“家”。子孙不能称“家”的，是为了表示轻略。蔡邕的书信集中，称其姑、姊为“家姑”、“家姊”；班固的书信集中，也称“家孙”，现在都不流行了。 凡是与人说话，称对方的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加“尊”字；从叔父、叔母以下，则加“贤”字，这是尊卑的差别。王羲之的书信，称对方的母亲和自称自己的母亲一样，不加“尊”字，这是现在认为不对的。南方人冬至和正月初一，不去丧家；如果不写信，就过了节日再整装前去慰问。北方人在冬至和正月初一，重视行吊唁之礼；礼制没有明文规定，我不取法。南方人客人来了不迎接，相见时拱手但不作揖，送客时只下座而已；北方人迎送都到门口，相见就作揖，这都是古人的礼数，我赞同迎接和作揖的做法。 从前王侯自称“孤”、“寡”、“不穀”，从此以后，即使是孔子这样的圣师，和门人说话也自称名字。后来虽有称“臣”、“仆”的，但实际这样做的人也很少。江南人身份轻重各有称号，都记载在《书仪》中；北方人多自称名字，这是古代遗风，我赞同称名的做法。 提到先人，按理应当感怀追慕，古人容易做到，今人却难。江南人除非不得已，需要提及门第，一定用文字书信，很少当面谈论。北方人无事就随口说起，还相互询问。这样的事情，不可以加在别人身上。别人加在自己身上，就应当回避。如果自己名位不高，被权贵所迫，就隐忍方便，迅速回应了结；不要烦琐重复，玷辱祖父。如果祖父已去世，必须提及的时候，就收敛表情端正坐姿，称“大门中”；伯父、叔父则称“从兄弟门中”；兄弟则称“亡者子某门中”，各按尊卑轻重来调整神色，都要不同于平常。如果和君王说话，虽然神色改变，仍说“亡祖”、“亡伯”、“亡叔”。我见过名士，也有称其亡兄弟为“兄子弟子门中”的，这也不妥当。北方风俗，都不这样做。太山羊侃，梁初到南方；我近来去邺城，他哥哥的儿子羊肃来问羊侃的详细情况，我回答说：“您的从门中在梁朝，如此这般。”羊肃说：“那是我亲第七亡叔，不是从叔。”祖孝徵在座，他先知道江南风俗，就对羊肃说：“贤从弟门中，你怎么不理解？” 古人都称呼伯父、叔父，而如今大多单称伯、叔。堂兄弟姊妹已孤，在他们面前，称呼其母为伯母、叔母，这是无法避免的。兄弟的孩子已孤，和别人说话时，在孤儿面前，称呼为“兄子”、“弟子”，颇为不忍；北方人多称为“侄”。按：《尔雅》、《丧服经》、《左传》中，“侄”虽然通用的男女，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄；现在称为“侄”，于理更胜。 分别容易相会难，古人很看重；江南饯行送别，流泪话别。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，出京到东郡任职，与武帝告别，武帝说：“我已年老，与你分离，非常悲痛。”流下几行泪。王子侯却只是做出将要哭的样子，羞惭地退出来。因此被责备，在船中漂泊，一百多天，最终没能离开。北方风俗，不看重这种事，在路口告别，欢笑分手。然而人的天性有眼泪少的，虽然肝肠欲断，眼睛仍明亮；这样的人，不可勉强责备。 凡是亲属的称呼，都必须区别清楚，不可滥用。没有教养的人，父亲已去世，称呼外祖父母和祖父母一样，让人听了不喜欢。即使当面，也应当加“外”字来区别；父母的伯父、叔父，都应当加排行来区别；父母的伯母、叔母，都应当加姓氏来区别；父母的堂伯叔父母及从祖父母，都应当加爵位或姓氏来区别。河北的士人，都称呼外祖父母为家公、家母，江南乡间也这样说。用“家”代替“外”，我不理解。 凡是宗亲世代辈分，有从父、从祖、族祖。江南风俗，从此以后，官阶高的，通称为“尊”；同宗同辈的，即使隔了百代仍称兄弟；如果对别人说起，都称“族人”。河北士人，即使隔了二三十代，仍呼为从伯、从叔。梁武帝曾经问一个中原人：“你是北方人，为什么不知道有‘族’的说法？”回答说：“骨肉容易疏远，不忍心称族罢了。”当时虽被认为是对答敏捷，但于礼不通。 我曾经问周弘让：“父母亲中表姐妹，怎么称呼？”周说：“也称作丈人。”自古以来没见过“丈人”的称呼用在妇人身上。我的亲戚表亲中，如果是父系的，称某姓姑；母系的，称某姓姨。中表丈人的妻子，鄙俗称为丈母，士大夫称为王母、谢母等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，那顾母是陆机的从叔母，现在不流行了。齐朝的士子，都称祖珽为祖公，完全不嫌有牵连，竟然有当面用来开玩笑的。 古人以名来正体，以字来表德，名死后要避讳，字却可以作孙辈的氏。孔子弟子记事，都称仲尼；吕后微贱时，曾字称高祖为季；到汉朝爰种，字称其叔父为丝；王丹与侯霸的儿子说话，字称侯霸为君房；江南至今不避讳字。河北士人全不分辨，名也称作字，字当然称作字。尚书王元景兄弟，都号称名人，其父名云，字罗汉，一切避讳，其余不足怪了。 《礼记·间传》说：“斩衰的哭声，像往前不回返；齐衰的哭声，像往前又回返；大功的哭声，三曲而有余音；小功、缌麻，有哀容就可以了。这是哀痛发于声音的表现。”《孝经》说：“哭不偯。”都是论述哭声有轻重质朴文饰的声音。礼制认为哭中有言语的叫做号，那么哭也有言辞。江南丧事哭泣时，有时有哀诉的话语；山东地区重丧，则只呼苍天；期功以下，则只呼痛深，这就是号而不哭。 江南凡是遇到重丧，如果相识的人，同在城邑，三天不吊唁就断绝往来；除丧之后，即使相遇也避开，怨恨对方不怜悯自己。有原因或路途遥远的，可以写信；没有信也如此。北方风俗则不这样。江南凡是吊唁的人，除主人之外，不认识的不握手；认识穿轻丧服的人而不认识主人，就不在丧所吊唁，改日具名前往他家。 阴阳家说：“辰日既是水墓，又是土墓，所以不能哭。”王充《论衡》说：“辰日不哭，哭了必定有重丧。”如今没有教养的人，辰日有丧事，不论轻重，全家安静，不敢发出声音，以此辞谢吊客。道书又说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都应当有罪，上天会夺去他的寿命。”丧家在朔日、望日，哀痛更深，难道因为吝惜寿命，就不哭了吗？这也不明白。 旁门左道的书说，人死后有“归杀”。子孙逃窜，不肯在家；画瓦书符，作各种厌胜；出丧那天，门前点火，户外撒灰，送走家鬼，上章断绝接续。凡是这类做法，不合人情，是儒雅的罪人，应当受到弹劾议论。 自己已成孤儿，在元旦和冬至节日，没有父亲，就拜母亲、祖父母、伯叔父母、姑、兄、姊，都要哭泣；没有母亲，就拜父亲、外祖父母、舅、姨、兄、姊，也是如此。这是人之常情。 江左的朝臣，子孙刚脱去丧服，朝见二宫，都应当哭泣；二宫为之动容。颇有面色丰润，没有哀痛感的，梁武帝鄙薄其为人，大多被贬退。裴政脱丧服后，去问候梁武帝，瘦弱枯槁，泪流满面，武帝目送他说：“裴之礼没有死啊。” 父母去世后，他们生前居住的斋房和卧室，儿子和媳妇都不忍心再进入。北朝顿丘的李构，母亲刘氏去世后，他所住的堂屋终身锁闭，不忍心打开进去。刘夫人是宋代广州刺史刘纂的孙女，所以李构还受到江南风俗的影响。他的父亲李奖任扬州刺史，镇守寿春时遇害。李构曾与王松年、祖孝徵几人一起聚会宴谈。祖孝徵擅长绘画，当时正好有纸笔，就画了一个人像。过了一会儿，因切鹿尾，他开玩笑地截断画中的人像给李构看，并没有其他意思。李构神色悲痛，便起身骑马离开了。在座的人都感到惊骇，不知其中缘故。祖孝徵后来才领悟，深感不安，当时很少有人能理解这种感受。吴郡的陆襄，父亲陆闲被处死，陆襄终身穿着布衣、吃素食，即使姜菜有切割过的，都不忍心吃；在家只用手掐摘蔬菜供厨房使用。江宁的姚子笃，母亲被烧死，他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因醉酒被奴仆杀死，他终身不再饮酒。然而礼法是依据人情而制定的，恩情由道义决断，如果亲人因噎食而死，难道就应该绝食吗？ 《礼经》上说：父亲的遗书，母亲用过的杯碗，因为感受到他们手口留下的润泽，不忍心阅读和使用。这只是因为那些是经常讲习、校对缮写以及特别使用过的东西，有痕迹可以引发思念。如果是普通的典籍和日常用品，怎么能全部废弃呢？既然不阅读使用，也不应当散失，只应封存保管，留给后世。思鲁等人的第四位舅母，是吴郡张建的女儿，她有一个第五妹，三岁时母亲去世。灵床上的屏风是母亲生前用过的旧物，因房屋漏雨沾湿，拿出来晾晒，那妹妹一看见，就趴在床上流泪。家人奇怪她不起身，就去抱她；垫席被泪水浸湿，她精神悲伤，不能饮食。家人要带她去看医生，医生诊脉后说：“肠断了！”于是她便吐血，几天后去世。内外亲戚都怜悯她，没有不悲伤叹息的。《礼记》说：“忌日不举行娱乐活动。”正是由于感念父母之恩无穷，悲痛忧伤无所适从，所以不接待外客，不处理各种事务。如果真能保持悲痛的心情，何必局限于深藏家中呢？世上有些人端坐在深室内，却不妨碍谈笑，大肆准备美味，丰盛地供奉斋食；遇到紧急情况，至亲好友一概不见面：这大概是不懂礼法的用意吧！ 曹魏时期的王修，母亲在社日去世。第二年社日，王修感念母亲，十分悲痛，邻居们听说后，为此停止了社日活动。如今父母去世，偶然遇到伏日、腊日、春分、秋分、夏至、冬至等节气，以及月末小晦之后，除了忌日之外，遇到这些日子，仍应感念思慕，与平日不同，不参与饮宴、听音乐和出行游玩。 刘縚、刘缓、刘绥兄弟都是著名的才器，他们的父亲名叫刘昭，他们一生不写“照”字，只依照《尔雅》用火字旁加召字。然而凡是文字与正讳意思相冲突的，自然应当回避；如果是同音而字形不同的字，就不必全部回避。刘字的下半部分就有昭的音。吕尚的儿子如果不为“上”字避讳；赵壹的儿子倘若不写“一”字：那就下笔都犯忌，写字都触讳了。 曾经有甲设宴席，邀请乙做客；而早上在官府见到乙的儿子，问他道：“令尊什么时候光临我家？”乙的儿子回答说父亲已经去了。当时成为笑谈。像这样的例子，遇到类似情况要谨慎，不可陷于轻率。 江南的风俗，孩子出生满一周岁，给他制作新衣，洗澡打扮，男孩就放弓箭纸笔，女孩就放刀尺针线，再加上食物及珍宝玩具，放在孩子面前，观察他想要拿什么，来检验他贪廉愚智，称为“试儿”。亲戚们聚集，设宴款待。从那以后，如果父母还在，每到这一天，常有酒食之事。没有教养的人，即使父母已去世，那天也设宴供奉，尽情饮酒作乐，不知道应当感伤。梁孝元帝年轻时，每到八月六日生日，常设斋讲经；自从阮修容去世后，这件事就停止了。 人有忧愁疾病时，就会呼叫天地父母，自古以来就是这样。如今避讳之事，处处都很严格。而江东的士人和百姓，痛苦时就叫“祢”。祢是父亲的庙号，父亲在世时不能称庙号，父亲去世后怎能随便呼叫？《苍颉篇》有“倄”字，《训诂》说：“痛而呼也，音羽罪反。”如今北方人痛苦时呼叫这个音。《声类》注音为于耒反，如今南方人痛苦时有时呼叫这个音。这两种音根据乡俗，都可以使用。 梁朝被弹劾拘押的人，子孙弟侄都要到宫阙前三天，赤脚露头谢罪；子孙中有官职的，自己陈述解职。儿子则穿着草鞋粗衣，蓬头垢面，在路上周旋，等候执事官员，叩头流血，申诉冤情。如果被发配为徒隶，儿子们都搭草棚在官署门口，不敢安居家中，往往经过十天，官府驱赶，然后才退去。江南各位宪司弹劾别人，事情虽不重大，但因教义而受辱的，或者被轻微囚禁而死于狱中的，都成为仇家，子孙三代不交往。到洽任御史中丞时，起初想弹劾刘孝绰，他的哥哥到溉先与刘孝绰交好，苦苦劝谏不成，就到刘孝绰那里流泪告别而去。 战争凶险，不是安全之道。古代，天子穿丧服来到军中，将军凿开凶门而出。父祖伯叔如果身临战阵，自己应贬损身份，不宜奏乐宴会以及举行婚礼冠礼等吉庆之事。如果身处被围困的城中，应面容憔悴，除去装饰玩物，常如面临深渊、脚踏薄冰的样子。父母病重时，医生即使身份低贱年纪小，也要流泪跪拜他，以求得怜悯。梁孝元帝在江州时，曾身体不适；世子方等亲自跪拜中兵参军李猷。 天下的人结拜为兄弟，也不是容易的事。必须有志向相同、道义相当、能始终如一的人，才可以考虑。一旦结拜之后，让儿子拜见对方，称呼为丈人，表示对父亲朋友的敬意；自己侍奉对方的父母，也应当加以礼数。近来见到北方人，很轻视这种礼节，路上相遇就结为兄弟，看年龄相貌，不分辨是否合适，甚至有把父辈结为兄长、把子辈结为弟弟的。 从前，周公洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次吐出食物，来接待贫寒之士，一天会见了七十多人。晋文公以洗头为借口拒绝接见竖头须，遭到“图反”的讥讽。不让宾客在门口停留，是古人所看重的。缺乏教养的家庭，守门人无礼，有时因主人睡觉、吃饭、生气，就拒绝通报客人，江南地区把这种情况视为深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善于对待士大夫，有这样的仆人，当着客人的面杖责。他的门生僮仆，接待他人时，转身弯腰，言谈应对，无不恭敬严肃，与主人没有区别。 ## 关键人物 - **梁武帝**：梁武帝（萧衍）；在文中多次出现，如与王子侯告别、鄙薄面色丰润者、提及梁武小名等 - **梁孝元帝**：梁元帝（萧绎）；治理江州时派臧逢世、身体不适时世子拜医、生日设斋讲经等 - **裴政**：裴政；脱丧服后瘦弱枯槁，被梁武帝赞赏 - **李构**：北朝顿丘李构；母亲去世后锁堂屋、见画像悲痛 - **陆襄**：吴郡陆襄；父亲被处死，终身布衣素食，不忍吃切割之菜 - **姚子笃**：江宁姚子笃；母亲被烧死，终身不忍心吃烤肉 - **熊康**：豫章熊康；父亲被奴仆杀死，终身不再饮酒 - **王修**：曹魏时期的王修；母亲在社日去世，次年社日悲痛致邻居为之停止社日 - **刘縚**：刘縚兄弟；一生不写'照'字，以《尔雅》用火字旁加召字 ## 地点 - **江南**：正文多次提及江南风俗，如避讳、称谓、丧礼等 - **河北**：与江南对比，河北士人习俗 - **扬都**：避讳'审'字的士人所在 - **建昌**：臧逢世督办事务之地 - **江州**：梁孝元帝治理之地 - **邺城**：我近来去邺城访问羊肃 - **吴郡**：陆襄的籍贯 - **豫章**：熊康的籍贯 - **顿丘**：李构的籍贯 - **江宁**：姚子笃的籍贯 ## 为什么值得读 本篇详细记录了南北风俗中的礼仪规范，对于理解古代社会礼俗和家庭教育具有重要参考价值。 ## 标签 - 风操 - 避讳 - 称谓 - 丧礼 - 江南 - 北方 - 孝道 - 试儿 原始页面：https://shishuguan.com/books/yanshi-jiaxun-baihuawen-full/volume-1/chapter-6