# 勉学篇第八 类型：古籍章节 书名：《颜氏家训》 作者：颜之推 时代：北齐 类别：家训 · 白话译文 卷目：正文 章节：勉学篇第八 ## 本章概览 《勉学篇》是颜之推对子孙的谆谆教诲，核心在于强调学习对于立身处世的根本意义。颜之推以梁朝全盛时期的贵族子弟为例，揭露他们熏衣剃面、涂脂抹粉，靠门荫得官，雇人代考，看似神仙，实则胸无点墨。然而，侯景之乱后，朝廷市井变迁，这些贵族失去依靠，既无真才实学，又无力自养，最终辗转死于沟壑，沦为蠢材。与此对比，那些有学问技艺的人，即使被俘虏，也能凭借读《论语》《孝经》而为人师，免于耕田养马。颜之推进而指出，学习并非只为谋取功名利禄，更是为了增长见识、完善德行。他列举了从孔子、曹操到田鹏鸾等历代勤学典范，强调学习不分早晚，幼学如初日之光，晚学如秉烛夜行，总比闭目不见要好。他批评当时一些读书人空谈章句、不切实际，或者刚读几卷书就自高自大，反而因学受损。颜之推还特别提到，学习应当与实践相结合，不仅要多知，更要利于行，如奉养父母、侍奉君主、修身养性等，都需从古人言行中汲取智慧。他回忆自己七岁背诵《灵光殿赋》至今不忘，而二十岁后所学易忘，因此主张早教；但同时鼓励错过盛年者不可自弃，曾子、荀卿、公孙弘等都是晚学成名的例证。最后，颜之推以自身经历告诫子孙，即使身处乱世，也要坚持读书，因为“积财千万，不如薄技在身”，学问是唯一能随身携带、永不贬值的财富。 本章论述学习的重要性、方法、时机及态度，强调勤学可以修身利行、安身立命。 通过大量历史事例和对比，劝诫士人子弟珍惜光阴，勤奋读书，博学广涉，并指出晚学亦有益。 ## 正文 自古以来，圣明的帝王尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢！这类事例在经书史籍中随处可见，我也不能一一列举，姑且举些近代紧要的事例，来启发你们罢了。士大夫的子弟，几岁以后没有不受教育的，学得多的或许学到了《礼经》《春秋传》，学得少的也不失《诗经》《论语》。到了成年婚嫁的年纪，体质性情逐渐定型，趁此时机，更需要教诲诱导。有志向的人，就能磨练自己，成就学业；没有操守的人，从此懈怠懒惰，就成了普通人。人生在世，应当有职业：农民就考虑耕种，商人就讨论货物，工匠就精心制造器具，艺人就深入钻研技艺，武士就熟练骑马射箭，文士就讲论经书。常见有些士大夫耻于从事农商，羞于从事工艺，射箭不能穿透铠甲，提笔只记得自己的姓名，饱食醉酒，浑浑噩噩无所事事，以此消磨时光，以此终了一生。有的人凭借家族余荫，得到一官半职，就自我满足，完全忘记学习。等到有了吉凶大事，议论得失时，便茫然无知，张口结舌，如坐云雾；公私宴会集会上，谈古论今、吟诗作赋时，便沉默低头，只会打哈欠伸懒腰。有见识的人在一旁看着，都替他们羞愧得无地自容。何必吝惜几年勤学，却要终身承受羞辱呢！ 梁朝全盛时期，贵族子弟大多没有学问，以至于有谚语说：“上车不掉下来就能当著作郎，身体如何就能当秘书郎。”他们无不熏香衣袍、剃净面庞，搽粉涂朱，乘坐长檐车，脚踩高齿履，坐的是棋子纹样的方褥，靠着斑丝隐囊，左右摆放着器玩，从容出入，望之如神仙。到了明经求取功名时，就雇人替考；到了三公九卿的宴会时，就请人代笔作诗。在那时，也算得上是快意之士。等到遭遇战乱流离，朝廷市井变迁之后，选拔官员不再依靠往日的亲朋，当权执政的也不是昔日的党羽，想靠自己却一无所长，想在社会上施展却无处可用，如同披着粗布衣却丢失了珠宝，如同失了皮毛而露出实质，呆若枯木，茫然如干涸的河流，在战乱中流离失所，辗转死于沟壑之中。在那时，实在是蠢材啊。而有学问才艺的人，到处都能安身。自从战乱以来，被俘虏的人中，即使是世代平民，但凡懂得读《论语》《孝经》的，还能当别人的老师；即使是世代官宦，不识字不懂书的，没有不去耕田养马的。由此看来，怎能不自我勉励呢？如果能常保数百卷书，哪怕过千年也不会沦为低贱之人。 明白《六经》的要旨，涉猎百家的著作，即使不能增长德行、敦厚风俗，也算有一门技艺，可以资助自身。父兄不能永远依靠，家乡邦国不能永远保有，一旦流离失所，无人庇护，就只得靠自己了。谚语说：“积财千万，不如薄技在身。”技艺中容易学习且可贵的，没有超过读书的了。世人不论愚笨聪明，都想要认识更多的人，见识更多的事，却不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要穿暖却懒得裁衣。读书的人，从伏羲、神农以来，天地之间，认识了多少人，见识了多少事，人间的成败好恶，固然不必多说，天地都不能隐藏，鬼神都不能掩盖。 有客人诘难主人说：“我看见有人凭强弓长戟，诛伐有罪、安抚百姓，从而取得公侯之位的；有人凭文辞义理、熟悉吏事，匡时救国、富国利民，从而取得卿相之位的；而学问贯通古今、才能兼备文武，自身却没有俸禄爵位，妻子儿女挨饿受冻的人，数都数不过来。哪里值得看重学问呢？”主人回答说：“命运的困厄与显达，如同金玉与木石。用学问技艺来修养，如同磨砺雕刻。金玉经过磨砺，自然比矿璞更美；木石经过雕刻，却比原材更丑。怎能说木石经过雕刻，就胜过了金玉的矿璞呢？不能用有学问的贫贱，去与无学问的富贵相比。况且，披甲当兵、执笔为吏，身死名灭的人多如牛毛，而脱颖而出、卓然杰出的人少如灵芝。而手握书卷、吟咏道德，辛苦无益的人如同日蚀一样稀少，安逸享乐、追逐名利的人却多如秋草。怎能相提并论呢！况且又听说：‘生来就知道的是上等，学了才知道的是次等。’之所以要学习，是想要多知明理罢了。如果真有天才，出类拔萃，为将则暗中与孙武、吴起同术，执政则自然符合管仲、子产的教诲，即使没有读过书，我也认为他是学了。如今你既然不能如此，又不效法古人的行迹，那就如同蒙着被子睡觉一样罢了。” 人们看见邻里亲戚中有出色的人，就让子弟仰慕学习他们，却不知道要让他们学习古人，这是多么糊涂啊！世人只知道骑马披甲、长矛强弓，就说我能当将帅；却不知道要明察天道、辨别地利、衡量顺逆、洞察兴亡的奥妙。只知道承上接下、积财聚谷，就说我能当宰相；却不知道要敬奉鬼神、移风易俗、调节阴阳、举荐贤圣的至要。只知道不贪私财、公事早办，就说我能治理百姓；却不知道要诚心正己、以身作则、如执缰绳般驾驭、反风灭火、化恶为善的方法。只知道抱着法令条文、早晚施刑或赦免，就说我能公平断案；却不知道要从同一辕中观罪、分剑追财、用巧言诱出真情、不需审问就能洞察实情的明察。至于农夫商贾、仆役奴隶、钓鱼屠夫、喂牛放羊的人中，都有先贤达人，可作师表。广泛学习各种知识，没有对事情没有益处的。 之所以要读书求学，本是为了开阔心智、利于行动。不知道奉养父母的人，让他看看古人如何体察父母心意、承顺颜色，和颜悦色、低声下气，不辞辛劳，以致奉上美味甘甜，从而惕然惊惧，起身效法。不知道侍奉君主的人，让他看看古人如何忠于职守而不侵越，见危授命，不忘忠诚劝谏，以利国家，从而恻然自省，想要效法。一向骄奢的人，让他看看古人如何恭敬节俭、克制自己，以礼为教本，以敬为立身之基，从而愕然自失，收敛容颜、抑制骄志。一向鄙陋吝啬的人，让他看看古人如何重义轻财、少私寡欲，忌恨满盈、救济穷困，从而羞愧悔过，积聚也能散施。一向凶暴强悍的人，让他看看古人如何小心谨慎、贬抑自己，牙齿虽硬却易掉落、舌头虽软却可长存，忍辱含垢，尊贤容众，从而疲惫沮丧，好像连衣服都承受不起。一向胆小懦弱的人，让他看看古人如何达观知命、刚强正直，言出必信，求福不回，从而奋发振作，无所畏惧。由此类推，各种品行都是如此。即使不能达到纯厚，也能去掉太过分的。从学习中所知，施行起来没有不通达的。世人读书的人，只能说说，不能行动，忠孝无闻，仁义不足；加上审理一条案子，不一定得其道理；治理千户小县，不一定能管好百姓；问他盖房子，不知道横梁是横的、椽子是竖的；问他种田，不知道稷早熟而黍晚熟。吟啸谈笑、讽咏辞赋，事情既悠闲，才学却增迂诞，对于军国大事，毫无用处，所以被武人俗吏共同嗤笑诋毁，正是因为这个原因吧！ 学习是为了求得增益。看见有人读了数十卷书，就自高自大，欺凌怠慢长者，轻视怠慢同辈。人们憎恶他如仇敌，厌恶他如鸱枭。像这样因学习而损害自己，还不如不学。 古代的学习者是为了自己，以弥补不足；今天的学习者是为了别人，只是能说会道。古代的学习者是为了别人，实践道义以利世；今天的学习者是为了自己，修养自身以求进。学习就像种树，春天欣赏它的花，秋天收获它的果。讲论文章，是春天的花；修身利行，是秋天的果。 人生幼小时，精神专注敏锐；长大以后，思虑分散。所以必须趁早教育，不要错失时机。我七岁时，背诵《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，仍不忘记。二十岁以后，所背诵的经书，一个月不复习，就荒疏了。然而人有时也会困顿，错过了盛年，仍应晚学，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《易经》，可以没有大过了。”曹操、袁遗，年纪越大越笃学；这些都是从小学习直到老年仍不厌倦的。曾子十七岁才学习，名闻天下；荀卿五十岁才来游学，仍成为大儒；公孙弘四十多岁才读《春秋》，因此登上了丞相之位；朱云也是四十岁才开始学《易经》《论语》；皇甫谧二十岁才开始受《孝经》《论语》；他们都最终成为大儒。这些都是早年迷失而晚年觉悟的人。世人到了婚冠之年还没有学习，就称已经晚了，因循苟且、如面墙而立，也真是愚昧。幼年学习的人，如同初出的太阳光芒；老年学习的人，如同手持蜡烛在夜里行走，仍比闭着眼睛什么也看不见的人要好。 学业的兴盛衰废，随社会风气而轻重不同。汉代贤能俊杰，都以一经来弘扬圣人之道，上明天时，下该人事，以此做到卿相的人很多。末世以来就不再如此，空守章句，只会背诵老师的言论，用到世事上，几乎没有一件可行。所以士大夫子弟，都以博学广涉为贵，不肯专攻儒家。梁朝皇孙以下，在总角之年，必定先入学，观察其志向，出仕以后，便从文吏做起，几乎没有完成学业的。做官而居上位的，有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等人，兼通文史，不只是讲论。洛阳也有崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：这四位儒者，虽然喜好经术，也以才学广博著名。像这样的贤人，自然是上品。此外大多是田野间人，言语粗鄙，风度愚拙，互相专守一隅，没有什么才能。问他一句话，就回答几百句，责求其主旨，却往往没有要领。邺下有谚语说：“博士买驴，书券三张，还没有一个‘驴’字。”如果让你以这样的人为师，真让人气闷。孔子说：“学习，俸禄就在其中。”现在勤勉于无益之事，恐怕不是正业。圣人的书，是用来设教的，只要明白经文、粗通注释义理，常使言行有所得，也足以立身做人。何必“仲尼居”就要写两张纸的疏义，燕寝、讲堂，又在哪里？以此争胜，难道有益吗？光阴可惜，如同流水。应当博览精要，以助功业。如果真能兼美，我也没有可挑剔的了。 世俗间的儒生，不涉猎群书，除了经书纬书之外，就只是义疏而已。我刚到邺城时，与博陵的崔文彦交游，曾说起《王粲集》中驳难郑玄《尚书》的事，崔文彦转而向各位儒生讲述。刚开口，就被排斥说：“文集只有诗赋铭诔，哪会谈论经书的事？况且先儒之中，没听说有王粲。”崔文彦笑着退下，最终没有把《王粲集》给他们看。魏收在议曹时，与各位博士议论宗庙之事，引用《汉书》作为依据，博士笑着说：“没听说《汉书》可以证解经术。”魏收很愤怒，不再说话，取出《韦玄成传》，掷在地上就走了。博士们连夜一起翻阅寻找，到天明，才来道歉说：“没想到韦玄成有这样学问。” 老庄之书，旨在保全本性、保养精神，不肯让外物拖累自己。所以老子藏名于柱史，最终隐入流沙；庄子隐身于漆园，最终辞谢楚相：这些都是放任不羁的人。何晏、王弼，祖述玄学，互相夸尚，如影随形、如草随风，都以为神农、黄帝的教化在于自身，周公、孔子的学业弃之度外。然而何晏因党附曹爽被诛，触犯了贪权之网；王弼因常笑他人而招怨，陷入了好胜的陷阱；山涛因积蓄财物而招讥，违反了“多藏厚亡”的古训；夏侯玄因才能名望而被杀，没有借鉴支离疏、栎社树那种无用之用的道理；荀粲丧妻后神伤而死，没有鼓盆而歌的达观；王衍悼亡子悲不自胜，不同于东门吴的旷达；嵇康排斥世俗而招祸，哪里是“和光同尘”之流；郭象以倾动权势而自专，岂有“后身外己”之风；阮籍沉湎酒中荒迷不醒，违背了“畏途相诫”的比喻；谢鲲因贪赃而被罢免，违反了“舍其余鱼”的宗旨。这些人，都是玄学宗派的领袖。至于其他困于尘世、奔波于名利之下的人，怎能一一详述！只取他们的清谈雅论、剖析玄理、宾主往复、娱心悦耳，并非济世成俗的要道。到了梁代，此风再度兴盛，《庄子》《老子》《周易》总称为《三玄》。梁武帝、简文帝亲自讲论。周弘正奉赞大义，教化行于都邑，学徒千余，实在是盛事。元帝在江陵、荆州一带，也喜爱研习，召置学生，亲自教授，废寝忘食，夜以继日，甚至疲倦愁闷时，就以讲解来自我解慰。我当时也偶尔参加末席，亲耳听闻，但天性愚钝，也并不喜好。 齐孝昭帝侍奉娄太后的疾病，面容憔悴，饮食减少。徐之才为太后灸两处穴位，孝昭帝握紧拳头替太后忍痛，指甲刺入掌心，血流满手。太后痊愈后，孝昭帝不久就病逝了，遗诏中遗憾没能看到太后陵墓的安葬事宜。他天性如此孝顺，却又这样不顾忌讳，实在是因为没有学识所导致的。如果他能看到古人讥讽那种希望母亲早死以便痛哭尽孝的言论，就不会说出这样的话了。孝道是百行之首，尚且需要学习来修饰完善，何况其他事情呢！ 梁元帝曾经对我说：“从前在会稽时，我才十二岁，就已经爱好学习。当时又患了疥疮，手不能握拳，膝不能弯曲。在清静的书斋里张挂葛帐遮挡苍蝇，独自坐着，用银杯盛着山阴的甜酒，不时喝一点，用来宽解疼痛。随心阅读史书，一天读二十卷，既然没有老师教授，有时不认识一个字，或是不理解一句话，但自己重视这些，不知厌倦。”帝王之子的尊贵，孩童的悠闲，尚且能如此勤奋，何况那些希望通过自身努力来显达的普通人呢？ 古人勤学，有用锥子刺股、投斧挂树、映雪读书、聚萤照明、锄地时带着经书、放牧时编蒲为简的，也都是勤奋笃实的。梁代彭城人刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，早年丧父家贫，灯烛难以置办，常常买来荻草按尺寸折断，点燃后夜间读书。孝元帝初到会稽时，精心选拔僚属，刘绮凭借才华，担任国常侍兼记室，特别受礼遇，最终官至金紫光禄大夫。义阳人朱詹，世居江陵，后来移居扬都，爱好学习，家贫无资，连续多日不能生火做饭，就时常吞纸来填饱肚子。天冷没有毡被，就抱着狗睡觉。狗也饥饿，起来跑出去偷食，叫它也不回来，哀声惊动邻居，但依然不荒废学业，最终成为学士，官至镇南录事参军，被孝元帝礼遇。这是常人难以做到的事，也是勤学的一个例子。东莞人臧逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，苦于借阅时间不长，就向姐夫刘缓讨要客人名刺和书信纸的末尾，亲手抄写一本，军府佩服他的志向，最终凭借《汉书》闻名。 北齐有宦官内参田鹏鸾，本是蛮人。十四五岁时，最初做守门人，就知道好学，怀里袖中藏着书，早晚诵读。地位卑下，差役辛苦，时常找空暇时间，四处请教。每次到文林馆，气喘汗流，除了问书之外，没空说别的话。等到看到古人节义的事迹，没有不感慨沉吟许久的。我很怜爱他，加倍开导奖励。后来受到赏识，赐名敬宣，官至侍中开府。后主逃往青州时，派他向西去侦察动静，被北周军队抓获。问他齐王在哪里，他欺骗说：“已经离开了，估计应当出境了。”北周人怀疑他不信，拷打他让他服罪，每打断他一条肢体，言辞神色更加严厉，最终四肢都被打断而死。蛮夷幼童，尚且能凭借学习成为忠臣，北齐的将相，连敬宣这样的奴仆都不如。 邺城平定后，我被迁徙到关内。思鲁曾经对我说：“朝廷没有俸禄职位，家里没有积蓄财货，我应当尽力劳作，来供养父母。但每次被严加督促，勤苦学习经史，不知道作为儿子，能够心安吗？”我告诉他说：“儿子应当以赡养为本心，父亲应当以学习为教导。如果让你放弃学习去追求财物，让我衣食丰足，我吃这样的食物怎能觉得甘美？穿这样的衣服怎能觉得温暖？如果你能致力于先王之道，继承家世的学业，即使吃粗食穿粗衣，我也心甘情愿。” 《尚书》说：“好问则智慧丰富。”《礼记》说：“独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。”大概需要互相切磋启发才能明白。我看到有人闭门读书，凭心自以为是，在众人聚集时，出现错误差失的很多。《榖梁传》称公子友与莒挐相搏斗，左右呼喊道“孟劳”。“孟劳”是鲁国的宝刀名，也见于《广雅》。近来在齐地时，有姜仲岳说：“‘孟劳’，是公子左右的人，姓孟名劳，是力气大的人，被国家所宝贵。”和我苦苦争论。当时清河郡守邢峙，是当世大儒，帮我证明，他才惭愧地服输。又《三辅决录》说：“灵帝殿柱上题字：‘堂堂乎张，京兆田郎。’”这是引用《论语》，偶然用四言句式，指京兆人田凤。有一个才士，竟然说：“当时张京兆和田郎二人都很堂堂罢了。”听我这样说，最初非常惊骇，后来不久就惭愧后悔了。江南有一位权贵，读错误的《蜀都赋》注，注解“蹲鸱，芋也”，竟然认为是“羊”字；有人送他羊肉，他回信说：“有损惠赠蹲鸱。”整个朝廷都惊骇，不明白其中的事理。很久以后查究踪迹，才知道是这样。元氏时代，在洛阳时，有一位才学重臣，新得到《史记音》，但颇多错误，误注了“颛顼”的读音，顼应当读作许录反，却错成许缘反，于是对朝士说：“历来错误的读音是‘专旭’，应当读作‘专翾’。”此人先前有高名，众人一致相信并沿用；一年之后，更有大儒，苦苦研究探讨，才知道是错的。《汉书·王莽赞》说：“紫色?声，余分闰位。”是比喻以伪乱真。从前我曾和人谈论书籍，说到王莽的形状，有一位才士，自夸史学，名望很高，竟然说：“王莽不只是鸱目虎吻，也是紫色蛙声。”又《礼乐志》说：“给太官挏马酒。”李奇注：“用马乳做酒，撞击捣拌而成。”二字都从手旁。揰挏，这是指撞击挺捣，现在做酪酒也是这样。先前学士又认为是种桐树时，太官酿马酒才熟。他的孤陋寡闻竟到这种地步。太山羊肃，也号称有学问，读潘岳赋“周文弱枝之枣”，把“弱枝”的“枝”当作“杖策”的“杖”；《世本》“容成造歷”，把“歷”当作“碓磨”的“磨”。 谈论写作，引用古事，必须亲眼所读，不要轻信耳闻。江南民间，士大夫有的不治学问，羞于鄙陋质朴，道听途说，勉强修饰言辞：把征召抵押称为“周郑”，把霍乱称为“博陆”，上荆州必定称“陕西”，下扬都说“去海郡”，说食物就说“餬口”，说到钱就说“孔方”，问迁移就说“楚丘”，论婚姻就说“宴尔”，提到姓王的没有不说“仲宣”，提到姓刘的没有不说“公干”。总共有一二百件，相互传承效仿，追问却不知原由，使用时又常常失当。庄生有“乘时鹊起”的说法，所以谢朓诗说：“鹊起登吴台。”我有一位亲表，作《七夕》诗说：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”《罗浮山记》说：“望平地，树如荠。”所以戴暠诗说：“长安树如荠。”又邺下有一个人《咏树》诗说：“遥望长安荠。”又曾经见有人把矜夸荒诞称为“夸毗”，称呼高年人为“富有春秋”，都是耳学的过错。 文字是典籍的根本。世上的学者，多不精通文字：读《五经》的，肯定徐邈而非难许慎；学习辞赋的，相信褚诠而忽略吕忱；通晓《史记》的，专主徐广、邹诞生而废弃篆籀之学；学习《汉书的，喜欢应劭、苏林而忽略《苍颉篇》《尔雅》。不知道字音是枝叶，文字学才是根本。以至于见到服虔、张揖的音义就珍视，得到《通俗文》《广雅》却不屑一顾。同一人手笔，态度如此不同，何况不同时代的人呢？ 学者贵在能博闻。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，都要探究根本，得到其原本；至于文字，却忽然不放在心上，连自己的姓名，多有错别，即使不错，也不知其所以然。近代有人给儿子取名：兄弟都用山字旁立字，而有名叫“峙”的；兄弟都用提手旁立字，而有名叫“機”的；兄弟都用三点水旁立字，而有名叫“凝”的。名儒硕学，这种例子很多。如果有人知道我的钟不调和，那该多么可笑。 我曾跟随齐主巡幸并州，从井陉关进入上艾县，向东数十里，有獵闾村。后来百官在晋阳东一百多里亢仇城旁边领取马粮。都不知这两个地方原本是什么地方，广泛查考古今，都不能知晓。等到查检《字林》《韵集》，才知道獵闾是旧时的䜲余聚，亢仇是旧时的䜱䜪亭，都属于上艾。当时太原王劭想撰写乡邑记注，因此听到这两个地名，非常高兴。 我最初读《庄子》“螝二首”——《韩非子》说：“虫有螝者，一身两口，争食相咬，于是互相残杀。”——茫然不知这个字怎么读，逢人就问，没有能解的人。查考：《尔雅》等书，蚕蛹名叫螝，又不是两个头两张嘴贪害的东西。后来见到《古今字诂》，这也是古代的虺字，多年的疑惑，豁然开朗。 曾游历赵州，见柏人城北有一条小河，当地人也叫不出名字。后来读城西门徐整的碑文说：“洦流东指。”众人都不知道。我查《说文》，这个字是古代的魄字，洦，浅水貌。这条水汉以来本来没有名字，只是用浅貌来看待它，或许就应当以洦为名吧？ 世人书信中，多写“勿勿”，相沿成习，不知由来，有人妄说是“忽忽”的残缺。查考：《说文》：“勿，是州里所树立的旗帜，象其柄及三条飘带之形，用来催促民事。所以匆忙仓促的人称为‘勿勿’。” 我在益州时，和几个人同坐，初晴日光闪耀，看见地上有小光点，问左右：“这是什么东西？”有一个蜀地仆人走近看，回答说：“是豆逼。”大家相顾愕然，不知他说什么。命取来，原来是小豆。广泛询问蜀地人，称呼粒为逼，当时无人能解。我说：“《三苍》《说文》，这个字是白下加匕，都训为粒，《通俗文》注音方力反。”众人都高兴领悟。 愍楚的连襟窦如同从河州来，得到一只青鸟，驯养爱玩，全族人都叫它鹖。我说：“鹖出自上党，多次见过，颜色都是黄黑，没有杂色。所以陈思王曹植《鹖赋》说：‘扬起玄黄的劲羽。’”试着查检《说文》：“𮭡雀像鹖而颜色青，出自羌中。”《韵集》注音介，这个疑惑顿时解开。 梁代有蔡朗名讳纯，又不涉猎学问，竟然把蓴菜叫作露葵。不学无术的人，互相仿效。承圣年间，派一位士大夫出使北齐，齐主客郎李恕问梁使说：“江南有露葵吗？”回答：“露葵是蓴菜，水乡所产。您现在吃的是绿葵菜罢了。”李恕也有学问，但不了解对方的深浅，突然听到无从考察核实。 思鲁等人的姨父彭城人刘灵，曾和我同坐，几个儿子陪侍。我问儒行、敏行说：“凡是与你们父亲名字同音的字，有多少个，都能认识吗？”回答：“没有研究过，请指点说明。”我说：“凡是此类情况，不预先研究考察，忽然见到不认识，误向人请教，反而被无赖之徒欺骗，不可轻视啊。”于是为他们解说，得到五十多个字。刘家子弟感叹说：“想不到如此！”如果竟然不知道，也算奇事。 校定书籍，岂是容易的事，从扬雄、刘向，才称得上称职。没有读遍天下书，不能妄下雌黄。有时彼以为非，此以为是；有时本同末异；有时两种文本都不完善，不可偏信一面。 ## 关键人物 - **颜之推**：作者、叙述者；论述学习之理，举例说明 - **思鲁**：颜之推之子；与父亲对话，表达对学习的疑虑 - **田鹏鸾**：北齐宦官内参；勤学忠臣的典范 - **刘绮**：梁代彭城人，交州刺史刘勃之孙；勤学苦读的榜样 - **朱詹**：义阳人，世居江陵后移居扬都；极端贫困仍坚持学习的例子 - **臧逢世**：东莞人；抄写《汉书》成名的勤学之人 - **齐孝昭帝**：北齐皇帝；因孝顺而不知忌讳的负面例子 - **梁元帝**：梁朝皇帝；幼年病中勤学的正面例子 - **崔文彦**：博陵人，颜之推交游者；儒生不涉猎群书的例证 ## 地点 - **会稽**：梁元帝幼时在此读书 - **邺城**：作者与崔文彦交游、魏收议曹等 - **江陵**：元帝在此讲学 - **洛阳**：出现音误事件 - **并州**：作者随齐主巡幸至此 - **上艾**：有獵闾村、亢仇城 - **赵州**：作者游历时见柏人城小河 - **益州**：作者在此见地上小光点 ## 为什么值得读 本章以大量实例和对比，深刻阐述了学习对于个人立身处世的核心价值，强调了终身学习、博闻广见的重要性，对后世家风教育有深远影响。 ## 标签 - 勤学 - 晚学 - 博学 - 修身 - 济世 - 明经 - 耳学 原始页面：https://shishuguan.com/books/yanshi-jiaxun-baihuawen-full/volume-1/chapter-8