刺复第十

大夫脸色矜持而心中不悦，说：“住在家里的人不知道挑担远行的辛苦，在旁议论的人和当事者的忧虑不同。如今国家处于天下中枢的郡县，诸侯都来朝会，内外尚未安定，心中惶惶就像渡大河时遇到大风却没有靠岸。因此日夜思考国家所需，睡觉忘了休息，饥饿忘了吃饭，计算谋划不离眼前，万事在心中审阅。丞史这些人见识浅薄，不足以与他们谋划，独自郁闷于大道，盼望着见到文学之士，就像等待周公、召公和期望高子一样。御史到各郡国巡查，考察廉洁、推举贤才，每年都不缺。现在贤良、文学来了六十多人，胸怀六艺之术，尽情议论，应该能启发蒙昧；但他们的言论信奉古代却背离当今，称道过去而不合于世务。想来是不是不足以了解士人呢？还是他们大多文饰虚言、夸大才能来混淆事实呢？为什么贤士这么难见到！自从千乘人倪宽因研究《尚书》官至九卿之首，以及我所见到听到的选举出来的士人，提拔到御史大夫之位非常显赫，然而没有见到出类拔萃、为国家兴利除弊建立功勋的人。”

文学说：“轮扁制作木材，端正规矩才能使榫卯协调。师旷调和五音，端正六律才能使宫商和谐。当今的工匠，不能调好榫卯就改变规矩，不能协调声音就改变旧律。因此榫卯参差而不合，声音散乱而不和。拿起规矩就知道如何适宜，吹奏律管就知道变化，这是上等的；遵循旧法而不创作，等待后来的人，这是次等的。因此曹参丞相每天饮美酒，倪宽大夫闭口不言。所以治理大事的人不能烦琐，烦琐就会混乱；治理小事的人不能懈怠，懈怠就会荒废。《春秋》说：‘施政宏大，宏大的人可以做卿相；施政苛细，苛细的人只能做匹夫。’纲纪不张，礼义不行，这是公卿的忧虑。案桌上的文书、定期会议的事务，是丞史的职责。《尚书》说：‘俊杰之士在官位，百官互相效法，百工各尽其时，众长官和谐一致。’说的是官位得到合适的人，人人各任其职，所以官府治理而不乱，事情兴起而不废，士人守住自己的职责，大夫管理自己的职位，公卿总揽纲要而已。因此任用贤能的人就责令他们成功而不劳累，任用自己就事情荒废而无功。齐桓公对于管仲，等于用自己的耳朵和眼睛。所以君子劳心于求贤，而安心于用人，难道会困顿吗？从前周公辅政，谦卑而不亲近，以此辛劳天下之士，因此俊杰满朝，贤智充门。孔子没有爵位，以布衣身份带领七十多位有才之士，这些人都是诸侯卿相之才，何况处于三公尊位来养育天下之士呢？如今以公卿的上位、爵禄的优厚，却不能招致士人，这就是没有进贤之道。尧推举舜，以宾客之礼待他并嫁女给他。桓公推举管仲，以宾客之礼待他并拜他为师。以天子身份嫁女给平民，可以说是亲近贤人了。以诸侯身份拜平民为师，可以说是尊敬宾客了。因此贤者像流水一样跟从，归附而不迟疑。如今当权在位的人，既没有燕昭王礼贤下士、鹿鸣之诗宴请宾客的心意，反而怀着臧文仲、子椒的心思，埋没贤能、嫉妒人才，自以为智慧高明，诋毁别人的才能，满足于自己而不问他人，轻视士人而不结交，以职位尊崇贤人，以俸禄傲视士人，却想求得士人的效力，也太难了！”

大夫沉默不言，贤良长长地叹息。

御史进言说：“太公辅佐文王、武王而称王天下，管仲辅佐桓公而称霸诸侯。所以贤者得到职位，就像龙得到水，腾蛇游于雾中。公孙丞相用《春秋》学说游说先帝，立即位列三公，处在周公、召公的行列，据有万里之势，成为天下的准绳，他穿衣服不重彩，吃饭不兼味，以此率先天下，却对治理没有益处。博士褚泰、徐偃等人，接受明诏，持节乘传车，巡视各郡国，举荐孝廉，劝勉百姓，但流俗没有改变。招举贤良、方正、文学之士，越级升迁官爵，有的甚至做到卿大夫，这难道不是燕昭王荐士、文王广求贤才的做法吗？然而没有看到功业有所成就。恐怕他们不是龙蛇之才，也不是《鹿鸣》所乐于招揽的贤士。”

文学说：“冰和炭不能放在同一个容器中，太阳和月亮不能同时明亮。在公孙弘的时候，君主正谋划对四方夷狄用兵，因此权变诡诈的计谋被进用，荆、楚地区的士人被任用，将帅有的封侯食邑，而攻战获胜的都蒙受厚赏，因此奋勇搏击之士由此兴起。此后，战争不停，军队相望，士兵疲惫，国家费用不足，因此设险兴利的臣子出现，磻溪的熊罴之士隐退。泾水、渭水开渠以通漕运，东郭咸阳、孔仅建立盐铁专卖，策划各种利益，富人买爵位、贩官职，免刑除罪，公家费用越多而办事的人徇私，上下一起求利，百姓不堪忍受，疲敝而顺从法令，因此残酷急切的臣子被进用，而见知、废格的法令兴起。杜周、咸宣这类人，以严苛的法律判决而受重用，王温舒这类人因像鹰隼一样击杀而显赫。那些想要据守仁义以正道事奉君主的人很少，苟且迎合以求容身的人很多。只有一个公孙弘，能怎么样呢？”