# 贫富第十七 类型：古籍章节 书名：《盐铁论》 作者：桓宽 时代：西汉 类别：政论史料 · 白话译文 卷目：卷四 章节：贫富第十七 ## 本章概览 《盐铁论·贫富第十七》记载了御史大夫与文学围绕贫富根源的激烈辩论。大夫以自身六十余年积累为例，强调节俭与经营智慧可致富，并举白圭贱买贵卖、子贡三致千金为证，认为智者能凭借才干取利于贵贱之间，不必然依赖百姓。文学则反驳说，古时事业不兼营、利禄不兼得，贫富不相悬殊；子贡以平民致富尚遭孔子非议，何况凭借权势求利者？大夫进一步以山泽富饶滋养百姓为喻，主张小不能包大、少不能供多，善于治人者必先自治。文学借公输子、欧冶子只能借助君主材料而不能自造房屋器皿，以及舜耕历山时恩不及州里、姜太公屠牛时利不及妻子等典故，强调贤士需借君主之势方能成事。大夫转而论证天道自然，智者因之富足，子贡、陶朱公富而受人仰戴，而原宪、颜回贫贱于陋巷。文学最终以孔子“富贵可求则执鞭，不可求则从吾所好”为结，主张君子求义而非苟富，故原宪之破袍胜于季孙之狐貉，赵宣孟之粗食甘于智伯之珍馐，子思之银佩美于虞公之玉璧，段干木、韩庆之德贵于权势财富。这场辩论揭示了汉代关于贫富观、义利观的深刻分歧，展现了儒家道德理想与法家功利主义的交锋。 大夫与文学就贫富问题展开辩论，大夫认为智者能依靠才能和筹划致富，文学则主张君子应重义轻利，不因利而违义。 本章通过大夫和文学的对话，探讨财富积累的正当性与君子应持的态度，核心在于义利之辨。 ## 正文 大夫说：“我自少年束发修业，十三岁有幸担任宿卫，在皇帝车驾下供职，直到卿大夫的职位，获得俸禄赏赐，六十多年了。车马衣服的费用，妻子仆人的生活开销，量入为出，节俭度日，俸禄赏赐，一一筹划，逐渐积累以致富裕成家。所以分封土地如果相同，贤者能守住；分赐财物如果相同，智者能筹划。白圭的贱买贵卖，子贡的三次达到千金，难道一定要依赖百姓吗？运用于六寸的算筹，周转于盈利亏损，取利于贵贱之间罢了！” 文学说：“古时候，事业不兼营，利禄不兼得，然而各行业不相悬殊，而贫富不相悬殊。凭借爵位俸禄而谦让的人，名声不可胜举；凭借权势而求利的人，收入不可胜数。占据湖池，管理山海，打柴割草的人不能与之争利泽，商人不能与之争利润。子贡以平民身份致富，孔子还非议他，何况凭借权势地位而求利的人呢？所以古时大夫思虑仁义以充实其职位，不为权利以充实其私欲。” 大夫说：“山岳有富饶，然后百姓得以充足。河海有润泽，然后百姓得以取足。寻常的小水沟，不能灌溉陂泽，小山丘上的树木，不能建成宫室。小不能包含大，少不能供给多。没有不能自足而能足人的。没有不能自治而能治人的。所以善于为人的人，能自为；善于治人的人，能自治。文学不能治内，怎么能治外呢？” 文学说：“行远路的人借助车，渡江海的人依靠船。所以贤士立功成名，依靠资助和借助外物。公输子能凭借君主的材木，建造宫室台榭，却不能为自己建造简陋的房屋，材料不足啊。欧冶子能凭借国君的铜铁，铸造金炉大钟，却不能为自己制作壶鼎盘盂，没有可用的材料啊。君子能凭借君主的正朝，来和睦百姓，润泽众人，却不能使自己家富饶，形势不方便啊。所以舜在历山耕种，恩惠不及州里；姜太公在朝歌屠牛，利益不及妻子；等到被重用，恩泽流布八方，德惠充满四海。所以舜借助尧，太公凭借周，君子能修身以借助大道，不能歪曲大道而借助钱财。” 大夫说：“天道悬于上天，万物布于大地，智者因此富足，愚者因此困顿。子贡凭借积累显扬于诸侯，陶朱公凭借经商尊贵于当世。富人交往他，穷人仰赖他。所以上自君主，下至平民百姓，没有不感戴其德，称颂其仁德。原宪、孔急，当世遭受饥寒之患，颜回屡次空乏于陋巷，在这个时候，迫居于洞穴，拘束于破旧袍子，即使想借助财物讨好奸佞之人，也不能啊。” 文学说：“孔子说：‘财富如果可以求取，即使做执鞭的差事，我也去做；如果不可求取，就顺从我的爱好。’君子追求义，不是苟且求富。所以讽刺子贡不听从天命而从事经商。君子遇到时运就富贵，不遇时，退隐而乐道。不因利拖累自己，所以不违义而妄取。隐居修身，不想妨害品行，所以不毁坏名声而趋附权势。即使给他韩、魏那样的家业，不是他的志向，就不居有。富贵不能使他荣耀，诽谤不能伤害他。所以原宪的破旧袍子，胜于季孙的狐貉皮袍；赵宣孟的鱼汤饭，甘于智伯的牛羊猪狗肉；子思的银佩，美于虞公的垂棘玉璧。魏文侯对段干木的里门凭轼致敬，不是因为他有势力；晋文公见到韩庆，下车快步走，不是因为他多财，而是因为他富于仁、充于德。所以贵何必在于财，也就是仁义罢了！” ## 为什么值得读 本章集中体现了汉代关于财富分配与道德伦理的争论，对理解中国古代经济思想与价值观有重要意义。 ## 标签 - 贫富 - 节俭 - 君子 - 仁义 - 大夫 - 文学 - 子贡 - 陶朱公 原始页面：https://shishuguan.com/books/yantie-lun-baihuawen-full/volume-4/chapter-2