# 殊路第二十一

类型：古籍章节
书名：《盐铁论》
作者：桓宽
时代：西汉
类别：政论史料 · 白话译文
卷目：卷四
章节：殊路第二十一

## 本章概览

在《盐铁论·殊路第二十一》中，大夫与文学围绕孔子弟子的际遇展开激烈辩论。大夫指出，宰我受宠于齐简公，田常作乱时主张不通，自身死于宫廷，齐简公也在檀台被杀；子路仕于卫，孔悝作乱时不能救主，反被剁成肉酱。子贡、子皋则逃走，未能殉难。大夫认为，这些弟子享受高官厚禄却不能改变局面、保全君主，是宽己刻君，同门学道却道路殊异，道理相背。文学则反驳道，宋殇公知孔父贤却不任用而亡，鲁庄公晚用季友致乱，卫君亲佞远贤，齐简公不听宰我言而泄露计谋，因此二君被害，忠臣受祸。子路、宰我有职但未参与谋划，可死可活，去留皆合道义；晏婴未死于崔杼之难，不失为义；微子离殷，不谓不仁。大夫以“最美的原璞无需装饰”比喻真德不变，批评子路、冉求无良材却强行文饰，如雕朽木、砺铅刀，危乱时不能安定，如同追鸡无伴。文学则强调学习与礼的重要，以和氏璧需玉匠加工、毛嫱需粉黛、周公需贤师为例，指出平庸之人不学则愚。大夫坚持人性不可改，孔子只能改服饰不能改内心，子路粗鄙、宰我懒惰，内在无实质则外饰徒劳。文学回应，西施蒙垢人掩鼻，丑人盛装可祭上帝，不学则终身困贱；人力加工可成宗庙之器，干越之金磨砺后君主用之。学习能发挥才能，愚人不学自以为是。辩论深刻揭示了儒家关于学习、本性、时机与担当的内在张力。

大夫与文学辩论孔子弟子（宰我、子路等）的遭遇与学习价值，大夫认为弟子徒有文饰而无实质，文学强调学习与礼仪的重要性。

## 正文

大夫说：“七十个弟子亲身接受圣人的学说，名列孔子门下，都是诸侯卿相之才，其中可以南面为君的也有几个人。政事方面有冉有、季路，言语方面有宰我、子贡。宰我主持政事，在齐国受到宠信，田常作乱时，他的主张行不通，自己死在宫廷中，齐简公也在檀台被杀。子路在卫国做官，孔悝作乱时，他不能救君主出逃，自己被剁成肉酱；子贡、子皋逃走，不能为君主殉难。享受人家丰厚的俸禄却不能改变局面，身处人家尊贵的官位却不能保全君主，为什么对自己如此宽厚而对君主却如此刻薄呢？同在一个师门学习，自以为懂得古今大义、明白君臣之礼，却有的死有的逃，几个人走上了不同的道路，道理是何等违背啊！”

文学说：“宋殇公知道孔父的贤能却不早点任用，所以自己被杀。鲁庄公知道季友的贤能，却晚授政而导致国家混乱。卫君亲近佞人远离贤人，子路在蒲地，孔悝执政。齐简公不听宰我的话而泄露了他们的计谋。因此两位君主被流放杀害，灾祸延及忠臣。子路和宰我虽然有职事却没能参与谋划，所以可以死也可以活，离开或留下，他们的道义是一样的。晏婴没有死在崔杼、庆封的祸难中，不能说不义；微子离开殷商的祸乱，能说是不仁吗？”

大夫说：“最美的原璞，没有东西能装饰它；最贤的人保持纯真，虚假的文饰不能增加他。所以金玉不经雕琢，美珠不用绘画。现在仲由、冉求没有檀柘那样的材质，没有隋侯珠、和氏璧那样的美璞，却强行文饰，好比在朽木上雕刻、在铅刀上磨砺，装饰嫫母、画土人。虽然披上五色，光彩灿烂，但一遇到流水波荡，就败坏了。他们一心怀恋古道，枕着《诗》《书》，危难时不能安定，混乱时不能治理，就像在乡里追赶鸡，鸡也没有同伙吧？”

文学说：“不学习就无法修养自身，没有礼就无法辅助德行。和氏璧是天下最美的宝物，要等玉匠加工后才显现。毛嫱是天下最美的女子，要等香脂粉黛后才容貌动人。周公是天下最圣明的人，要等贤师教导后才通达。如今这些与世俗一样的平庸之人，不喜欢学问，只凭自己的愚蠢去承担重任，就像没有桨和舵，渡江海而遇上大风，漂没在百仞深渊，向东流入无边的河流，怎能阻止而停下来呢？”

大夫说：“人性有刚强柔弱，形貌有好有坏，圣人能顺应却不能改变。孔子只能改变弟子们的服饰，却不能改变他们的内心。所以子路解下长剑，脱掉高冠，在夫子门下屈节受教，但提起衣襟在师友之间，仍旧是一副刚强模样，粗鄙之心还在。宰我白天睡觉，想减少三年之丧。孔子说：‘粪土之墙，不能粉刷’，‘像仲由这样，恐怕不得好死。’所以内心没有实质而外表学习文饰，即使有贤师良友，也像在油脂上绘画、在冰上雕刻，白费时日。所以良师不能装饰驼背，香脂不能改变嫫母。”

文学说：“西施被蒙上不洁之物，粗俗的人也会掩鼻；丑人盛装打扮，可以祭祀上帝。假如这两人不进入圣人之门，终不免成为穷困之人，怎能得到卿大夫之名？所以磨石是为了使刀刃锋利，学习是为了发挥才能。孔子说：‘觚不像觚，这还是觚吗？这还是觚吗？’所以人力加工后就成了宗庙之器，否则就是厨灶的柴火。干、越的金属不磨砺，普通人看不上；工匠加工后，君主穿戴来上朝。丑人自以为美，所以装饰；愚人自以为有知，所以不学。别人笑话自己却不知道，不喜好用人，这是自以为是的过程。”

## 关键人物

- **孔子**：圣人，弟子之师；被提及为七十子之师，其学说和教导被讨论
- **宰我**：孔子弟子，曾主持齐国政事；被大夫举例说明弟子不得善终，被文学辩护
- **子路**：孔子弟子，曾为卫大夫；被大夫举例说明弟子不得善终，被文学提及在蒲地
- **子贡**：孔子弟子，言语科；被大夫提及与子皋逃走
- **冉有**：孔子弟子，政事科；被大夫提及为政事之才
- **季路**：即子路；被并列为政事之才
- **齐简公**：齐国君主；被宰我之事牵连被杀
- **孔悝**：卫国作乱者；作乱导致子路无法救君主
- **宋殇公**：宋国君主；被文学举例说明不知贤而用导致被杀
- **鲁庄公**：鲁国君主；被文学举例说明晚任贤导致乱

## 时间线

- **本章前段**：大夫提出孔子弟子虽学于圣人但遭遇悲惨，如宰我死、子路被剁成肉酱，指责其不能保君
- **本章前段**：文学回应认为君主不信任贤才导致失败，子路、宰我虽死但合乎道义
- **本章中段**：大夫批评弟子们只有文饰而无实质，如朽木不可雕，铅刀不可磨
- **本章中段**：文学强调学习和礼的重要性，以和氏璧需玉匠、毛嫱需脂粉为喻
- **本章后段**：大夫举孔子批评弟子为例，说明良师不能改变本性
- **本章后段**：文学以西施、丑女为例，强调进入圣人之门和学习的价值

## 地点

- **齐国**：宰我在此主政，田常作乱
- **卫国**：子路在此做官，孔悝作乱
- **蒲地**：子路所在之地
- **檀台**：齐简公被杀之地

## 标签

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