# 能言善辩第四十

类型：古籍章节
书名：《盐铁论》
作者：桓宽
时代：西汉
类别：政论史料 · 白话译文
卷目：卷七
章节：能言善辩第四十

## 本章概览

在《盐铁论》第四十章“能言善辩”中，大夫与贤良围绕“言”与“行”的价值展开激烈交锋。大夫尖锐批评儒者：如同盲人能说颜色却看不见，儒者空谈治乱却无实行之力，坐而论道不如牧童、蓬头之辈。贤良则针锋相对：能说不能行者是国家珍宝，能行不能说者是国家工具，二者兼备才是君子。他举周公为例：言论遍布天下，德行覆盖四海，正是言行合一的典范。贤良进而指责大夫们放弃大道而追逐小利，劝谏公卿应学习周公，罢黜权谋，归还民众之利。这场辩论不仅反映了汉代儒生与官员之间的冲突，更揭示了传统政治哲学中言与实、知与行的核心张力，对于理解中国古代的政治思想与治理逻辑具有深刻启示。

大夫与贤良辩论言与行的关系：大夫认为能说不能行可耻，贤良认为能说不能行是国之珍宝。

本章通过大夫和贤良的对话，探讨言论与行动的价值，强调言论虽不能行，但可治国家。

## 正文

大夫说：“盲人嘴里能说黑白，却没有眼睛来辨别。儒者嘴里能说治乱，却没有能力实行。坐着空谈不实行，那么牧童就可以兼有乌获的力气，蓬头就可以包容尧舜的德行。所以如果言论切近实际，那么儒者何必担心治乱，盲人又何必担心黑白呢？话说不出来，是耻于自身做不到。所以地位低而说大话，能说却不能实行，君子认为可耻。”

贤良说：“能说而不能行的人，是国家的珍宝。能行而不能说的人，是国家的工具。兼有这两者，是君子。一样都没有的，是牧童和蓬头。言论充满天下，德行覆盖四海，周公就是这样。口说它，身体力行它，哪里是默默地只施行而已。那么执事又有什么忧虑和耻辱呢？如今大道不推行而追求小利，向往不急切的事来扰乱众人的心意，君子即使贫困，也不做这样的事。药酒，对疾病有利；正直的言论，是治理国家的药。公卿如果能自强自忍，听取文学的至理名言，去除权谋诡诈，罢免牟利的官员，一切归还给百姓，亲自推行周公之道，那么天下就会大治而颂歌兴起。儒者怎么会把治乱当做忧患呢？”

## 关键人物

- **大夫**：辩论一方，主张能言不能行可耻；提出观点：能说不能行可耻
- **贤良**：辩论另一方，主张能言不能行是国之珍宝；反驳大夫，强调言论的价值

## 时间线

- **本章前段**：大夫提出能说不能行可耻的观点，以盲人、儒者为例。；大夫认为言论必须切近实际，能说不能行君子以为耻。
- **本章后段**：贤良反驳，认为能说不能行是国宝，并举周公为例。；贤良希望公卿听取至理名言，推行周公之道，实现天下大治。

## 为什么值得读

本章展现了汉儒关于言论与行动价值的辩论，对理解儒家政治哲学和盐铁论的核心议题有重要意义。

## 标签

- 能言
- 言与行
- 大夫
- 贤良
- 周公
- 药酒
- 君子
- 珍宝

原始页面：https://shishuguan.com/books/yantie-lun-baihuawen-full/volume-5/chapter-4