# 论邹衍第五十三

类型：古籍章节
书名：《盐铁论》
作者：桓宽
时代：西汉
类别：政论史料 · 白话译文
卷目：卷八
章节：论邹衍第五十三

## 本章概览

在《盐铁论·论邹衍》中，大夫与文学围绕邹衍的九州学说展开了一场思想交锋。大夫站在朝廷立场，借用邹衍的理论为大一统和开拓疆域辩护。他指出，晚近的儒墨之徒目光短浅，固守一隅，不懂天地广大；而邹衍推演大圣终始，说明中国仅是天下的八十一分之一，名为赤县神州，其外更有九州环海，直达八极。大夫借此批评儒生们囿于农田里巷之见，不理解秦国测量大海、统治万国的雄心。文学则针锋相对，认为邹衍并非圣人，其怪诞言论迷惑六国君主，属于《春秋》所谴责的“平民惑诸侯”。文学引用孔子“未能事人，焉能事鬼”的名言，强调近处的事情尚不明白，怎能奢谈大海？他们批评战国时代相信浮言导致破灭亡国，并以秦始皇为例：他吞并天下后还想兼并列国、到达大海，结果反而失去已有的三十六郡和州县。文学认为，与其追求虚无缥缈的大道，不如固守切实有效的小计。这场辩论折射出汉代儒学与战国阴阳家思想的冲突，也反映了当时关于治国方略究竟是循经守道还是开拓进取的深刻分歧。

大夫推崇邹衍的九州说，认为儒墨固陋；文学批评邹衍怪诞无益，主张实用王道。

本章通过大夫与文学的辩论，展现了邹衍学说的核心内容及其评价。

## 正文

大夫说：“邹衍痛恨晚近的儒墨之徒，不知道天地的广大、光明开阔的大道，拿着一条弯曲的小路却想走上九折的险道，固守一个角落却想了解天下万方，就像没有水准平仪却想测量高低，没有圆规曲尺却想画出方圆一样。于是他推演大圣终始的运数，用来开导王公，先列举中国著名的山川峡谷，一直到海外。他所说的‘中国’，只是天下的八十一分之一，名叫赤县神州，而赤县神州又分为九州。那些隔绝的丘陵陆地不通的地方，就算作一州，有大海环绕在它的外面。这就是所谓的八极，是天地的边界。《禹贡》也记载了山川的高低、原野和低洼地，却不知道大道的路径。所以秦国想要到达九州并测量大海，统治胡人而使万国来朝。各位儒生固守着农田里的见识、里巷中的局限，不懂得天下的道理啊。”

文学说：“尧任命禹担任司空，平定水土，沿着山脉砍削树木作标记，确定高低并排列九州。邹衍不是圣人，制造怪诞错误的言论，迷惑六国的君主，来推销他的学说。这就是《春秋》所说的‘平民迷惑诸侯’。孔子说：‘还不能服事人，怎么能服事鬼神？’近处的事都弄不明白，怎么能知道大海？所以对实用没有补益的事，君子不做；对治理没有好处的事，君子不采纳。三王信奉经术大道，德行光照四海；战国时代相信浮夸的言论，破灭亡国如土丘山积。从前秦始皇已经吞并天下，还想兼并万国，结果失去了他的三十六郡；想要到达大海，结果丧失了州县。明白大义到了这种地步，还不如固守小计呢。”

## 关键人物

- **大夫**：辩论一方，为邹衍辩护；主说方
- **文学**：辩论另一方，批评邹衍；驳论方
- **邹衍**：被讨论的思想家，阴阳家代表人物；论述对象
- **尧**：古代圣王，任命禹治水；被引用的人物
- **禹**：治水者，划定九州；被引用的人物
- **孔子**：儒家圣人，被文学引用；被引用的人物
- **秦始皇**：统一天下的君王，追求海外而失败；被引用的人物

## 时间线

- **本章前段**：大夫论述邹衍学说；大夫批评儒墨固陋，认为邹衍知道天地大道
- **本章后段**：文学反驳大夫；文学批评邹衍怪诞，引用孔子、三王、秦始皇为例，主张实用

## 地点

- **中国**：邹衍学说中的天下概念的一部分
- **赤县神州**：邹衍认为中国是天下八十一分之一，名为赤县神州
- **九州**：赤县神州又分为九州
- **八极**：天地的边界
- **海外**：邹衍学说涉及海外区域
- **大海**：环绕九州、八极的海洋

## 标签

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