# 篇二十叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择

类型：古籍章节
书名：《晏子春秋》
作者：佚名
时代：战国至西汉
类别：历史故事集 · 白话译文
卷目：篇二十叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择
章节：篇二十叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择

## 本章概览

叔向向晏子请教侍奉君主和闲居独处的道理。晏子指出，事君之道有三等：上等是智慧足以安国、声誉足以导民、温和足以抚众，而不靠廉洁君王或违背民意；次等是洁身自好，不掩饰过错、不谗谄求进、不以私偏袒；下等是尽力守职、敬畏上级、不苟且不回避。至于大贤之人，闲居与任职并无不同，只是顺应时势。有一种君子，才能不足以补益君主，退隐也不顺从上级，但能整治园圃、编织草鞋、恭敬执行政令、尊重乡里长辈，不夸口不做可耻之事。相反，狂僻之民不以君主为本、不为百姓忧虑，内不顾家、外不交友，言行可耻；处封之民进取不及君主、退隐不能独处，穷困显达无定志，乞讨于权贵之门；还有傲慢君主、苟且进取、乱贼乱国之人。晏子强调，英明君主在位，这三种人都难逃罪名。叔向听后感叹，贤与不肖是天性，自己每次询问都未能领悟。本章深刻揭示了春秋时期士人侍君与自处的道德准则，以及君主对不良风气的整肃态度。

晏子向叔向阐述事君与闲居的不同层次，指出大贤无择，并批评几种不良类型。

晏子将事君之道分为三等，并定义大贤、君子、狂僻之民、处封之民、傲君乱贼、乱国等概念，强调英明君主应禁止或诛杀后者。

## 正文

叔向问晏子说：“侍奉君主的道理，闲居独处的原则是怎样的？”

晏子回答说：“侍奉君主的道理，智慧谋略足以安定国家，声誉厚重足以引导人民，温和柔顺足以安抚众人，不靠廉洁君王来获取名声，不违背民意来行事，这是上等；洁身自好，不掩饰过错来争先，不靠谗言谄媚以求晋升，不以私情偏袒，不虚报自己的能力，这是次等；尽力守职不懈怠，奉行官职顺从上级不敢松懈，敬畏上级所以不苟且，顾忌罪责所以不回避，这是下等。这三等，是侍奉君主的道理。至于大贤之人，那么闲居独处与任职做事没有什么区别，只是顺应时势罢了。有一种所谓君子，才能不足以补益君主，退隐闲居也不顺从上级，整治园圃，编织草鞋，恭敬地执行君主的政令，在乡里尊重长辈，不夸口，不行为可耻，这就是君子。不把君主作为根本，不为百姓忧虑，对内不体恤自己的家庭，对外不顾及自身交游，夸口说大话，行为可耻，自己为饥寒而劳累，却比不上同类人，这叫作狂僻之民，是英明君主所禁止的。进取时不能赶上君主，退隐时也不能闲居独处，在富贵之门乞讨穷困，在田地劳作中耗尽志向，穷困显达没有固定的思虑，内心安逸，谋求通达不能成功，从事穷困的行业不能有所成就，这叫作处封之民，是英明君主所诛杀的。有才智却不足以辅助君主，有才能却不足以役使民众，自身闲居独处，这叫作傲慢君主，苟且进取而不择道路，苟且得利而不知厌恶，这叫作乱贼。自身对君主没有贡献，才能不能为民众操劳，却粉饰闲居独处的名义，宣扬轻视君主的声名，这叫作乱国。英明的君主在上位，这三种人都免不了罪名。”

叔向说：“贤能与不肖，是天性啊！我每次有所询问，却从未能自己领悟到。”

## 关键人物

- **晏子**：回答者；阐述事君徒处之义
- **叔向**：提问者；向晏子询问事君徒处之义

## 时间线

- **本章前段**：叔向问晏子事君徒处之义；晏子开始回答
- **本章前段**：晏子分述事君三等方式；列出上等、次等、下等
- **本章中段**：晏子论述大贤之人的特点；指出大贤闲居与任职无异，只是顺应时势
- **本章中段**：晏子定义“君子”；描述君子的行为
- **本章中段**：晏子定义“狂僻之民”；指出行径及君主态度
- **本章后段**：晏子定义“处封之民”；指出行径及君主态度
- **本章后段**：晏子定义“傲君乱贼”；指出行径
- **本章后段**：晏子定义“乱国”；指出行径
- **本章后段**：晏子总结英明君主会禁诛三种人；这三种人都免不了罪名
- **本章后段**：叔向感叹自己未能领悟；结束对话

## 为什么值得读

本章系统阐述了事君与闲居的不同层次，提出了大贤无择的境界，并警示君主应识别并处置不良之徒，是理解先秦政治伦理的重要材料。

## 标签

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