# 人部六 类型：古籍章节 书名：《艺文类聚》 作者：欧阳询等 时代：唐 类别：类书 · 白话译文 卷目：正文 章节：人部六 ## 本章概览 《艺文类聚·人部六》以公平、品藻、质文三篇，汇聚了先秦至汉魏的史实与论述，揭示了古人对于公正、人物品评及文质关系的深刻思考。在公平篇中，萧何与曹参虽关系不睦，但萧何病重时仍向惠帝推荐曹参接替相国，成就了“萧规曹随”的佳话；陈平为社宰分肉均匀，自谓若得宰割天下亦当如此；孔子听闻楚人失弓，主张去“楚”而存“人”，老聃更去“人”而达大公。品藻篇则展示了孔子对子羽、宰我的取舍，高帝论三杰，许劭月旦评曹操为“清平之奸贼，乱世之英雄”，以及祢衡狂傲品评时人的种种逸事。质文篇引《礼记》论礼之文质，孔子言“文质彬彬，然后君子”，又以曹参守成、张释之谏阻文帝提拔啬夫为例，强调质朴为政之重。这些篇章不仅记载了历史人物的言行，更折射出中华文明对公私分明、德才兼备、文质相济的永恒追求，读来令人深思。 本章汇集《尚书》《左传》《礼记》等典籍中关于公平、品藻、质文三个主题的论述及事例。 分为“公平”、“品藻”、“质文”三部分，每部分引用多部古代典籍中的相关言论和故事。 ## 正文 ◇公平 《尚书》说：没有偏私没有党派，王道宽广平坦；没有党派没有偏私，王道平顺安稳。 《左传》说：贾季逃奔到狄国，宣子派臾骈送他的妻子儿女。在夷地阅兵时，贾季曾侮辱过臾骈。臾骈的手下想要杀光贾氏来报复，臾骈说：不行。我听说前人的记载说过：对别人的恩惠和怨恨，不应牵连到后代，这是忠道。那个人对贾季有礼，我因为受到他的宠信就报私怨，恐怕不行吧。 又说：祁奚请求告老退休，晋侯问他谁可以接替。祁奚推荐了解狐，那是他的仇人。正要任命解狐时他却死了。晋侯又问，祁奚回答说：祁午可以。这时羊舌职也死了，晋侯说：谁可以代替他？祁奚回答说：羊舌赤可以。于是让祁午担任中军尉，羊舌赤做他的副手。君子认为祁奚能推举贤才：推荐他的仇人，不是谄媚；立他的儿子，不是偏私；推举他的下属，不是结党。 《礼记》说：从前卫献公出逃，返回国内时到了郊外，打算先给随从分封城邑再进城。柳庄说：如果大家都留守社稷，那么谁牵着马缰绳跟随您？如果大家都跟随，那么谁守护社稷？您回国就有私心，恐怕不行吧。于是就没有分封。 又说：上天覆盖没有偏私，大地承载没有偏私，日月照耀没有偏私。奉行这三种无私，来抚慰天下百姓。 《韩子》说：解狐推荐他的仇人做相国，仇人上门拜谢，解狐拉开弓，迎着他就射。 又说：解狐和荆伯柳有仇。赵简王问解狐说：谁可以做上党郡守？解狐回答说：荆伯柳可以。赵简王说：那不是你的仇人吗？解狐说：我听说忠臣举荐贤才，不回避仇人。 《说苑》说：晋文公问舅犯：谁可以担任西河郡守？舅犯回答说：虚子羔。晋文公说：子羔不是你的仇人吗？舅犯说：您问的是谁能做郡守，不是问我的仇人。子羔见到舅犯感谢他说：您幸而宽恕我的过错，把我推荐给国君，让我得以担任西河郡守。舅犯说：推荐你是出于公心，我不会因为私事损害公义。你走吧，回头我要射你。 《家语》说：澹台灭明为人公正无私。 《慎子》说：用投钩来分财物，用抽签来分马，并不是因为钩和签最公平，而是让得到好的不知道感谢谁，得到差的不知道怨恨谁，这是为了杜绝怨恨和期望。所以蓍草龟甲是用来确立公正言论的，秤砣秤杆是用来确立公正标准的，文书契约是用来确立公正信用的，法制礼籍是用来确立公正道义的。总之，确立公正是为了抛弃私心。 《吕氏春秋》说：楚国有人丢了弓，不肯去找，说：楚国人丢了弓，楚国人捡到，还找什么呢？孔子听说后说：去掉“楚国”二字就可以了。老聃听说后说：再去掉“人”字就可以了。所以老聃达到了大公的境界。 又说：从前圣王治理天下，一定先做到公正。公正了，天下就太平了。得到天下的人很多，他们得到天下一定是因为公正，失去天下一定是因为偏私。 《史记》说：城邑中的人一起出外打猎，任安常常公平分配麋鹿、野鸡、兔子，众人都很高兴，说：任少卿分得公平。 又说：陈平做社宰，分肉非常均匀。乡里的父老说：陈孺子做社宰做得好！陈平说：唉，如果让我陈平宰割天下，也会像分肉一样。 《韩诗外传》说：楚国白公之乱时，有个叫社之善的人，辞别母亲，准备为国君去死。母亲说：抛弃母亲去为国君死，可以吗？社之善说：我听说侍奉国君的人，接受俸禄就要忘掉自身。现在养活母亲的是国君的俸禄，请允许我去为国君而死。等到了朝廷，他三次在车中跌倒。他的仆人说：您害怕，为什么不回去？社之善说：害怕是我的私情，为国君而死是公义。我听说君子不以私害公。于是为国君而死。 《汉书》说：萧何与曹参关系不好。等到萧何病重，惠帝亲自去看望他，问他说：您百年之后，谁可以接替您？萧何回答说：了解臣子没有人比得上君主。惠帝说：曹参怎么样？萧何叩头说：陛下找到了合适的人，我死而无憾了。 又说：义纵年轻时和张次翁一起做强盗抢劫。义纵的姐姐因为医术得到王太后宠幸。太后问她：你有兄弟想做官吗？姐姐说：有个弟弟但品行不好，不行。太后便告诉了皇上，任命义纵为中郎。 又说：朱邑对故旧厚道诚恳，但生性公正，不能用私事和他结交，天子很器重他。 《东观汉记》说：耿嵩秉持清高的节操，童年时就卓然独立，不随波逐流。同乡的士大夫没有不敬重惊异的。王莽失败后，贼盗蜂起，宗族在草野间，粮食昂贵，人们互相残杀。宗族有数百人，按升合分粮。当时耿嵩十二三岁，宗族中无论长幼都一致推举他主持分发粮食，没有人不称赞公平。 魏武帝令说：现在寿春、汉中、长安，我本打算让一个儿子分别前去统领。想选择慈爱孝顺不违背我意的，但我也还不知道该用谁。虽然儿子们小时候得到疼爱，但长大之后如果善良，我一定会任用。我没有二话，不仅不偏袒臣下官吏，对儿子也不打算有偏私。 周生烈说：天下之所以太平，是因为政事公平；政事之所以公平，是因为人事公平；人事之所以公平，是因为内心公平。 《燕书》说：梁琛出使秦国，梁琛的堂兄梁奕在秦国任尚书郎。会见结束后，秦主想让梁琛住在梁奕的馆舍。梁琛对主管官员说：从前诸葛亮兄弟分别身处三国，等到他们出使会面时，只在公朝相见，退朝后没有私下会面。这是君子的志节，我怎敢忘记？最终没有去住。梁奕多次到馆舍，问起东国的日常情况。梁琛说：现在双方鼎立对峙，兄弟都蒙受宠信，论心志各有所属。如今想拿东国的事告诉您，恐怕不是西国所愿意听的，为什么来问我？ 【论】魏曹羲《至公论》说：世人所说的掩恶扬善，是君子的大义；保明同好，是朋友的至交。这种说法不过是街巷间的日常议论，用来调解爱憎之间的互相诽谤，推崇宽厚持重的大体罢了，并不是笃实正确的至理，也不是折中的公议。世俗之人不分辨其中的道理，却拘泥于这种说法，所以善恶不分，把掩盖过错当作宽宏；朋友忽视道义，把随声附和当作美德。善恶不分，混乱由此产生；朋友随声附和，失败必然随之而来。谈论应当以符合实际为清正，不以难以反驳为可贵；相知的人应当以平等正直为交情，不以随声附和为稳固。所以通达的人，保存道义而不纠缠于交情，了解对方内心而不苛求言语。况且在私人议论中尚且行为有节制，在公开评议中就更不能固执己见了。凡是智者处世，都想振兴教化、实现大治。如果振兴教化、实现大治，却不崇尚公义、抑制私情，用情理顺事理，用清议督促风俗，用明辨是非宣扬教化，我看不到功效。清议不通过褒贬就不能显扬，是非不通过赏罚就不能明白。所以褒贬不能脱离实际，赏罚不能失去公正。如果背离清议、违背是非，即使是尧也不能一天治理好；如果审慎地褒贬、详细地赏罚，那么中等君主也可以万世安定。因此君子知道私情难以统御，至公容易施行。所以季友毒死哥哥而不迟疑，叔向杀戮弟弟而不后悔。这两个人都是前代的通达之士，晋国和鲁国的忠臣。难道他们没有慈爱骨肉之心、怜悯同胞之仁吗？至公是天的常道，地的正理，理的要义，人的运用。从前鲧是禹的父亲，舜流放了鲧而重用禹，禹知道舜流放他父亲是出于无私，所以接受任命而不推辞；舜知道禹了解自己的至公，所以任用他而毫无疑虑。无私的人，即使父亲被罢黜儿子也不多言，何况用于其他人呢？ 晋嵇康《释私论》说：不知道遮蔽阳光可以没有影子，却忧虑影子不能隐藏；不知道无所吝惜可以没有祸患，却遗憾吝惜不够巧妙。难道不可悲吗？没有心怀虚伪奸诈却能在清明时代立身、隐藏过错私情却能在明君面前取得信任的人。所以君子既有本质，又看到明鉴，重视光明通达，珍惜并保持它；厌恶刻意吝啬，抛弃并远离它。说话不随便隐讳，行为不随便苟且。不因为喜爱而随便称赞，不因为厌恶而随便否定。心中没有矜持，感情没有牵挂，身体清明精神端正，是非恰当公允。忠诚感动天子，信誉深厚于万民，胸怀寄托于八荒，坦荡地度过岁月。这难道不是贤人君子高尚品行中美好特异的表现吗？ ◇品藻 《家语》说：子贡说：陈灵公君臣在朝廷上公开淫乱，泄冶进谏而被杀，这和比干相同，可以算仁吗？孔子说：比干对于纣王，亲缘上是叔父，官职上是少师，忠诚之心在于宗庙而已。他本来一定用死来劝谏，希望自己死后纣王能悔悟。按他的本心，是归于仁的。泄冶职位是下大夫，没有骨肉之亲，却贪恋宠信不离开，凭区区之身想要制止一国的淫乱昏庸，死了也没有益处。可以说是“怀”了。《诗》说：百姓多行邪僻，不要自己去立法。这说的就是泄冶吧。 又说：子路说：澹台子羽有君子的容貌，但行为不如他的外貌；宰我有文雅的言辞，但智慧不如他的口才。孔子说：相马要看它拉车，相士要看他日常，这是不能废止的。凭容貌取人，就会错失子羽；凭言辞取人，就会错失宰我。 又说：子夏三年服丧期满，去见孔子。孔子给他琴，让他弹奏。他神色愉快，站起来说：先王制定礼制，我不敢达不到。孔子说：这是君子。闵子骞三年服丧期满，去见孔子。孔子给他琴，让他弹奏。他神情悲切，站起来说：先王制定礼制，我不敢超过。孔子说：这是君子。子贡说：两人情况不同，都说他们是君子，我迷惑了，请问。孔子说：闵子骞哀思未尽，能用礼来决断；子夏哀思已尽，能引导自己合乎礼。虽然都称为君子，不也可以吗？ 孔藂子说：魏安釐王问子顺说：马回梗直亮节，有大丈夫的气节，我想让他做相国，可以吗？子顺回答说：亮直的气节，我不清楚。安釐王说：为什么？子顺回答说：长眼睛像猪一样看东西的人，必定身体方正而内心圆滑。我常常用这个方法相人，千百次没有一次失误。我看马回，不是不佩服他的体格，但很怀疑他的眼睛。安釐王最终任用了马回，三个月后，马回果然因为谄媚之言而获罪。 《汉书》说：高帝在洛阳南宫设酒宴，皇上说：我为什么能得到天下？项羽为什么会失去天下？王陵回答说：陛下傲慢而轻侮人，项羽仁厚而尊敬人。然而陛下派人攻城略地，投降的就封给他们，与天下共享利益。项羽妒贤嫉能，有功的人他陷害，贤能的人他怀疑，打了胜仗不给人记功，得了土地不给人好处，这就是他失去天下的原因。皇上说：你只知其一，不知其二。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，不断绝粮道，我不如萧何；统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人中豪杰，我能任用他们，这就是我得到天下的原因。项羽只有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。群臣心悦诚服。 袁山松《汉书》说：王允字子师，世代在州郡做官，是官宦世家。同郡的郭林宗见到他认为奇特，说：王生一日千里，是辅佐帝王的人才。于是和他友好交往。王允官至司徒。 《青州先贤传》说：京师的人称道：陈仲举，昂昂然如千里马；周孟玉，清清爽爽如松间之风。 范晔《后汉书》说：许劭曾经到颍川，多与长者交游，唯独不去拜访陈寔。又，陈蕃的妻子去世回乡安葬，乡人都到了，唯独许劭不去。有人问他原因，许劭说：太丘（陈寔）交游太广，太广就难以周全；仲举（陈蕃）性情严峻，严峻就缺少通融，所以我不去。他这样品评人物很多。曹操地位低微时，曾经用谦卑的言辞和厚礼，请求许劭帮助自己。许劭鄙视他的为人，不肯回应。曹操就找机会胁迫许劭，许劭不得已说：你是清平之世的奸贼，乱世中的英雄。曹操非常高兴地走了。当初许劭和堂兄许靖都有很高的名声，喜欢一起讨论品评乡里人物，每月就更换一次品评，所以汝南民间有“月旦评”的说法。 《郭泰别传》说：郭泰字林宗，年轻时游学汝南，先拜访袁阆，没有过夜就告辞了，然后去跟从黄宪，好几天才返回。有人问林宗，林宗说：奉高（袁阆）的器量，好比泛滥的河水，虽然清澈但容易舀取；叔度（黄宪）是汪汪如千顷之陂的君子，澄它也清不了，搅它也浊不了，不可估量。 《三辅决录》说：弭生字仲叔，他的父亲是贼寇，所以张伯英给李幼才写信说：弭仲叔品德高尚名声美好，是闻名当世的杰出人才，不是弭氏这样的小家族应当有的，也不是新丰这样贫瘠土地所能产生的。 《魏志》说：卢钦著书，称赞徐邈说：有人问卢钦，徐公在武帝时代，人们认为他是通达的人，自从他在凉州，到回到京都，人们认为他是耿介的人，为什么？卢钦回答说：从前毛孝先、崔季珪当权，崇尚清高朴素的风气，徐公没有改变他平时的作风，所以人们认为他通达；近来天下奢侈浪费，互相仿效，而徐公高雅崇尚依然如故，不与世俗相同，所以从前的通达，就是今天的耿介。 《典略》说：祢衡在建安初年，从荆州向北游历到许都，怀里揣着一块名刺，字迹都磨灭了，却没有遇到合适的人。有人问他：为什么不跟从陈长文、司马伯达呢？祢衡说：你想让我跟从屠夫卖酒的人吗？又问他：当今还有谁可以呢？祢衡说：大儿孔文举，小儿杨德祖。又问荀令君、赵荡寇，都足以盖世吗？祢衡看到荀彧有仪容，赵有肚子，就回答说：文若可借脸去吊丧，稚长可让他监厨请客。他的意思是认为荀彧只有仪容，赵只是能吃肉。 《典略》又说：赵戬遭遇三辅之乱，客居在荆州，荆州牧刘表把他当作宾客。当时祢衡来游历京师，诋毁朝廷官员，说没有正直的人，等到南行见到赵戬，感叹说：这就是所说的剑是干将、莫邪，木是椅桐、梓漆，人是颜回、冉有、仲弓啊。 姚信的《士纬》说：周勃的功勋，不如霍光，这是前代史书所记载的，清晰可见。但有人认为周勃的功劳大于霍光，我心里感到不安。为什么呢？周勃本来是汉高祖的大臣，官位尊贵，权势显赫，众人归向，位居太尉，拥有百万军队，又有陈平、王陵的力量，还有朱虚侯等诸侯王的援助，郦食其游说，用计谋欺骗诸吕，顺应众人的心思，容易成功。至于霍光，在仓促之际，接受托付的重任，辅佐年幼的君主，天下安定。遇到燕王、上官桀的叛乱，诛除凶恶叛逆，以安定王室，废黜昌邑王，拥立宣帝，承担汉朝的重任，兴隆中兴的国运，参预辅佐伊尹、周公那样的功业，成为汉朝的贤相。推究事实验证，优劣很明显。 袁子说：有人说，已故的少府杨阜，难道不是忠臣吗？回答说：可以称得上正直之士，但忠臣我就不知道了。作为臣子，看到君主失去道义，指责他的错误，并宣扬他的恶行，可以称得上正直之士，但算不上忠臣。所以司马陈群就不是这样，他整天谈论，从不说君主的过错，上了几十次奏章，而外人不知道。君子认为陈群在这方面是德高望重的人。 《郭子》说：庾道季说：蔺相如虽然是千年以前的死人，依然令人敬畏，常常像有生气一样；曹蜍、李志虽然活着，却死气沉沉，像在九泉之下。 《世说新语》说：王濬冲、裴叔则两人，童年时去拜访钟士季，不一会儿离开。后来客人问这两个孩子怎么样，钟士季说：裴楷清明通达，王戎简要精明。二十年后，这两位贤人应当担任吏部尚书，希望那时天下不再有被埋没的人才。［此事见于职官部吏部尚书篇。］ 《世说新语》又说：嵇中散对赵景真说：你的眼珠黑白分明，有白起的风度，可惜器量稍小。赵景真回答说：一尺长的表尺能测定璇玑玉衡的度数，一寸长的竹管能测量日影的往复，何必在于大小，只问见识如何罢了。 《世说新语》又说：诸葛瑾、他的弟弟诸葛亮，以及堂弟诸葛诞，都有盛名，各在一个国家。当时认为蜀国得到了龙，吴国得到了虎，魏国得到了狗。 《世说新语》又说：王大将军称赞王夷甫，说他处在众人之中，就像珠玉放在瓦石之间。 《世说新语》又说：世人称赞庾文康是丰年的美玉，庾稚恭是荒年的谷物。 《世说新语》又说：魏明帝时代，让皇后的弟弟毛曾，与夏侯太初坐在一起，当时人说这是芦苇倚靠在玉树上。当时人看夏侯太初，明朗得像日月进入胸怀。 【书信】晋朝徐藻的妻子陈氏给妹妹刘氏的信：我看到伟方所作的先父诔文，其中叙述歌咏功勋品德，仁爱之风没有坠落；其中表达情感倾诉哀思，孝心得以陈述。如果不是出类拔萃的人才，谁能像这样很好地继承发扬呢？拿着反复诵读，触及言语就流泪，感激与依赖交织，悲伤与欣慰并存。元方、伟方，都年轻而有盛大的才华，文辞富丽艳美，冠绝当世。我自不量力，对一句话有疑问，大致陈述我的想法，希望能有助于启发。先父既然心怀仁义，行动又符合圣人的规范，侍奉父母极尽孝道，事奉君主竭尽忠诚，自己行为恭敬，养育人民仁慈，可以说是树立德行、建立功业，给人民展示法则典范的人。但是天道长久而福祚短暂，时代缺乏识别真才的人，荣位未得登临，高远的志向未能实现，本来就没有标榜方外之迹。老庄之学，是抛弃圣智，混同万物，等同贵贱，忘却哀乐，不是经典所推崇，不是名教所取用，何必总是引用作为比喻呢？可以共同详细讨论。 【论】后汉孔融的《汝颍优劣论》说：我认为汝南的士人胜过颍川的士人。陈长文反驳，我回答说：汝南的戴子高，亲自阻止千乘万骑，与光武皇帝共同在路上；颍川的士人虽然坚持节操，但没有能与天子抗衡的。汝南的许子伯，与他的朋友一起谈论世俗将要败坏，于是夜里放声大哭；颍川虽然忧虑时局，但没有能哭世的。汝南府的许掾，教导太守邓晨，计划开垦稻陂数万顷，累世获得其功，夜里出现火光的祥瑞；韩元长虽然喜欢地理，但没有成功见效像许掾那样的。汝南的张元伯，死后托梦给范巨卿；颍川的士人虽有奇异，但没有能神灵显应的。汝南的应世叔，读书五行同时看；颍川的士人虽然多聪明，但没有能像离娄那样同时照见的。汝南的李洪，担任太尉掾，他的弟弟杀人当死，李洪自我弹劾到官府，请求代替弟弟去死，于是饮毒酒而死，弟弟得以保全；颍川虽然崇尚节义，但没有能像李洪那样杀身成仁的。汝南的翟子威，担任东郡太守，开始举义兵讨伐王莽；颍川的士人虽然憎恨恶人，但没有能像他那样破家为国的。汝南的袁公著，担任甲科郎，上书想要惩治梁冀；颍川的士人虽然仰慕忠诚正直，但没有能像他那样拼命直言的。 魏夏侯玄的《乐毅论》说：探求古代贤人的心意，应该以大的、远的为先。如果迂回曲折难以通晓，然后停止就可以了。看乐生回复燕惠王的信，他大概差不多是懂得时机、合乎道义并始终如一的人吧。他比喻昭王说：伊尹放逐太甲而不被怀疑，太甲接受放逐而不怨恨，这是因为以天下为心的人。想要极尽道德的最高境界，务必以天下为心的人，一定要使他的君主达到盛隆，使他的志趣符合先王。乐生的志向，难道局限于当时，只停留在兼并吗？攻齐这件事，是用来运用他的机谋而震动天下的。围城而不加害百姓，这是仁心显扬于远近。举国不图谋自己的功勋，除暴不用威力，这是至德彰明于天下。推行至德来率领各国，就接近于商汤、周武王的事业了。乐生正要恢弘大纲，以放开两城，收拢民心，明示信用，等待他们的疲弊，将使即墨、莒地的人，回过头来仇恨他们的君主，愿意放下兵器，依赖我们如同亲人，善于防守的智谋无处施展。然而求仁得仁，这是即墨大夫的道义；处境困穷就服从，这是微子到周朝的道理。开阔更宽广的道路，来等待田单之流；增长容纳善意的风气，来伸张齐国的志向。我们的恩泽如春天，下面响应如草，道义光照宇宙，智者归心。那么邻国倾慕，四海延颈，思念拥戴燕王，仰望风范声教，二城必然服从，那么王业就兴隆了。虽然停留在两座城邑，正是为了尽快取得天下。不幸的变故，是形势所不能预料的，在即将成功时失败，时运本来如此。乐生难道不知道攻下两城的迅速吗？但考虑城攻下而事业违背；难道不忧虑不迅速会导致变故吗？但考虑事业违背和变故是相同的。由此看来，乐生不屠杀二城，其意义也是不可估量的。 晋张辅的《名士优劣论》说：世人看到魏武皇帝占据中原，没有不认为他胜过刘玄德的。我认为刘玄德更胜。拨乱反正的君主，首先以能收纳宰相、获得将领为根本，自身善于作战，不足以依靠。世人认为刘玄德被吕布袭击，被魏武帝击败，全军东下，而被陆逊打垮。虽说被吕布袭击，不如魏武帝被徐荣击败，失去马匹、身受创伤的危险。刘玄德退回占据徐州，形势未合，在荆州时，刘景升父子不能采用他的计谋，全州投降魏国，手下步兵骑兵不满数千，被魏武帝大军击败，不如魏武帝被吕布的北地骑兵擒获，冲入火海的危急。被陆逊打垮，不如魏武帝被张绣围困，只身逃跑，丧失两个儿子。然而魏武帝猜忌刻薄，残忍无情，没有亲情，董公仁、贾文和常常用假装愚笨来保全自己，荀文若、杨德祖之类，多被杀害。带兵三十多年，没有不亲自征战的，功臣谋士，不曾有封土之赏，仁爱不加于亲戚，恩惠不流于百姓。哪里比得上刘玄德威武而有恩德，勇敢而有道义，宽宏而有谋略呢？诸葛孔明，通达治道、知晓权变，大概是辅佐帝王的人才，刘玄德没有强盛之势，而能让孔明委身效力；张飞、关羽，都是人杰，能让他们服从并驱使。昏暗与贤明不能相互任用，有才能与无才能不能相互驱使。魏武帝虽然处于安定强盛，却不能让这些人效力，何况在危急之际、势力弱小的情况下呢？如果让刘玄德占据中原，将会与周王室一样兴隆，岂止是三杰而已呢？ 张辅又说：世人评论司马迁和班固，大多认为班固更胜，我认为不对。司马迁叙述三千年的事，五十万字；班固叙述二百年的事，八十万字。班固在繁简上不如司马迁，这是第一点。优秀的史官叙述事情，好事足以奖励劝勉，坏事足以作为鉴戒，这是人道的常理。中流的小事，没有可取之处都写进去，这是第二点。诋毁败害晁错，伤害了忠臣之道，这是第三点。司马迁既开创了体例，班固又沿袭因循，难易更是不同。再者，司马迁为苏秦、张仪、范睢、蔡泽作传，文辞流利奔放，也足以显示他的大才，这才真是优秀的史官。 张辅又说：乐毅和诸葛孔明的优劣，人们互相比较，认为乐毅辅佐弱小的燕国，联合五国的军队，打败强大的齐国，洗雪君王的耻辱，围城而不急攻，将要使道义穷尽而让敌人因义屈服，这是仁者的军队，没有人不说乐毅更优。我认为五国的军队共同讨伐一个齐国，不足以称为强大；在济西大战，死尸枕藉、血流成河，不足以称为仁。而孔明兼备文武之德，刘玄德以知人之明，多次拜访他的茅庐，咨询济世之策。奇策如泉涌，智谋纵横，于是东去游说孙权，北面抗击大魏，以乘胜的军队，辅佐夺取蜀地。等到刘玄德临终，将帝位禅让给他，在纷乱之际，拥立幼主，设置官职、分配职责，按次序安排众多人才，以文安定国内，以武抵御外敌，然后对中原百姓布施恩泽。他行军时，路不拾遗，毫毛不犯，功勋事业即将成功而陨落。看他的遗文，谋略宏大深远，规范恢弘广阔，自己有功劳就谦让给下属，下属有缺点就亲自自责，见到善行就学习，接受谏言就改正，所以声名业绩震动远近。《孟子》说：听到伯夷的风范，贪婪的人变得廉洁。我认为看到孔明的忠诚，奸臣也会树立节操。他大概将与伊尹、吕尚争相并列，岂只是与乐毅为伍呢？ ◇质文 《礼记》说：虞夏的质朴，殷周的文采，达到了极致。虞夏的文采，胜不过它的质朴；殷周的质朴，胜不过它的文采。 《礼记》又说：礼有以文采为贵的：天子穿龙袍，诸侯穿黼纹，大夫穿黻纹，士人穿玄衣纁裳。天子的冕，有朱绿藻饰的玉串十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士人三旒。这是以文采为贵的。礼有以朴素为贵的：最恭敬的礼仪没有文采，父党之中不用仪容，大圭不加雕琢，大羹不加调料，大路车朴素而铺蒲席，牺尊用粗布覆盖。这是以朴素为贵的。 《礼记》又说：一献之礼质朴，三献之礼文采。 《左传》说：言语用来表达心意，文采用来修饰言语。不说话谁知道他的心意？言语没有文采，就流传不远。 《左传》又说：鲁昭公去楚国，郑伯在师之梁慰劳他，孟僖子作为副使，不能辅助礼仪。到楚国，不能答对郊劳之礼。昭公从楚国回来，僖子因不懂礼而忧虑，于是学习礼仪。 《左传》又说：齐国的庆封来鲁国聘问，叔孙请庆封吃饭，庆封不恭敬。叔孙为他赋《相鼠》这首诗，庆封也不知道。 《论语》说：周朝借鉴于夏、商二代，文采是多么繁盛啊！我遵从周朝。 《论语》又说：子贡问道：孔文子为什么谥号为“文”？孔子说：他聪敏而好学，不以向地位低的人请教为耻，所以谥号为“文”。 《论语》又说：质朴胜过文采就粗野，文采胜过质朴就浮华。文采和质朴配合得当，然后才能成为君子。 棘子成说：“君子只要本质好就行了，要那些文采做什么？”子贡说：“可惜啊，先生您这样谈论君子，一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质如同文采，虎豹的皮革和犬羊的皮革（去掉毛后）是没有区别的。” 《春秋元命包》说：历法每三次更改，文采和质朴就会再次循环。 《庄子》说：淡泊寂寞，虚无无为，这是天地的根本，道德的本质。 《汉书》说：周昌敢于直言。汉高帝想废掉太子，改立戚姬的儿子如意。周昌在朝廷上力争，高帝问他理由。周昌本来就口吃，又加上盛怒，说：“臣口不能言，但知道这事不行。陛下要废太子，臣期期不敢奉诏。”高帝高兴地笑了，就停止了废立之事。 又说：陆贾年轻时就善于言辞辩论。高帝对陆贾说：“试着为我写写秦朝失去天下、我得到天下的原因。”陆贾每呈上一篇，高帝没有不称赞的，左右都高呼万岁，称他的书叫《新语》。 又说：曹参接替萧何担任相国，没有任何变更，完全遵循萧何制定的法令。他日夜饮酒，不理朝政。曹参的儿子私下劝谏曹参，曹参打了他二百板子。汉惠帝责备曹参，曹参脱帽谢罪说：“高帝与萧何平定了天下，法令已经明确完备。陛下垂拱而治，我等谨守职责，遵循而不遗漏，不也可以吗？”惠帝说：“好。”百姓歌颂他们说：“萧何制定法令，明白划一；曹参接替他，遵守而不失。载其清静，百姓因此安宁。” 又说：张释之担任谒者仆射。汉文帝来到虎圈，问上林尉关于禽兽登记簿的情况，上林尉都不能回答。虎圈啬夫在旁边代替上林尉回答，对答如流。文帝下诏给张释之，要任命啬夫为上林令。张释之上前说：“陛下认为绛侯周勃是什么样的人？”文帝说：“是忠厚长者。”又问：“东阳侯张相如是什么样的人？”文帝又说：“是忠厚长者。”张释之说：“这两个人谈论事情，都不善言辞，哪里像这个啬夫这样喋喋不休、伶牙俐齿呢？况且秦朝因为重用刀笔吏，以急迫、严苛、明察为能事，缺乏仁爱之心，所以听不到自己的过失，导致天下土崩瓦解。如今陛下因为啬夫口才好就破格提拔他，臣担心天下人都会跟着效仿，争相卖弄口才，而没有实际才能。这不能不审察啊！”文帝于是停止了任命。 《晋书》说：殷庆元质朴而有明确的法度，文武才能都可以任用。 【论】魏阮瑀《文质论》说：听说日月附着于天空，可以仰望却难以接近；万物附着于大地，可以看见且容易控制。远处不可辨识的，是文采的观察；近处可以察看的，是本质的功用。文采虚浮，本质实在；远处疏远，近处亲密。拿取它就到来，触动它就回应。天地阴阳通晓规律，本来不会有所失误。至于阳春时节繁花盛开，遇到暴风就坠落；素叶在秋天变化，穷尽物性而确定形体。美丽的物品往往虚假，丑陋的器皿大多坚固；华美的璧玉容易破碎，金铁难以陶冶。所以说话方式多的人，心中难以安定；方法多的人，要害难以寻求；心胸弘大广博的人，情感难以满足；性格明察的人，下属难以侍奉。通达之士凭借四种奇特之处高人一等，必然有四种难处的忌讳。而且少言寡语的人，政事不烦琐；见识少的人，事物不扰乱；专一于道的人，心思不分散；混同愚昧的人，民众不苛求。质朴之士因为四种短处违背众人，必然有四种安定的回报。所以曹参在齐地为相，委托狱市，想让奸人有所容身；等到担任宰相，只是饮酒而已。所以安定刘氏的是周勃，确立嫡子之位的也是周勃。大臣质朴刚强，不追求华丽的言辞。孝文帝在上林苑想提拔啬夫，张释之进谏劝阻，意在崇尚敦厚质朴。从此以后，担任宰相的，都选取坚强专一学问的人，哪里会用奇才来改变常规法典呢？ 魏应玚《文质论》说：上天开创万物，阴阳最初分开，日月运行其光辉，列宿闪耀其文采。五谷依附于土地，芳华茂盛于春天。因此圣人合于天地之德，禀受淳朴灵气，向上观察天象于玄远之外，向下考察规范于万物之形，穷尽神妙懂得变化，万国因此得到治理。所以否泰容易转变，道没有固定不变。两种政教交替，有文有质。至于陶唐氏建立国家，成周变革天命，九官都得到治理，人才济济美好。火龙黼黻等礼服纹饰，在廊庙上光彩夺目；衮冕旗旒等礼器，在朝廷上鲜明灿烂。德行超越百王，没有人能参与其政事。所以孔子赞叹那光辉的文采，追随那郁郁盛大的气象。所谓质朴，是端正专一玄静，节俭吝啬暗中转化利用，承受清泰，驾驭和平之业，遵循规矩法度，遵守成法。至于顺应天命安抚民众，拨乱反正平定乱世，施展文采运用权谋，赫赫功业伟大。记述禅让协调礼乐，礼仪焕然有别。阅览古代典籍于皇代，建立不朽的宏大制度。显扬孔子的经典教育，探究精微言辞的弊病。至于和氏璧的明洁，轻绡的衣裳，必将游玩于左右，装饰于宫房，哪里会争辩牢固虚假之势、金玉铜铁之刚呢？而且少言寡语的人，是孟僖子所以不能回答郊外慰劳之礼的原因；缺乏智慧见识的人，是庆氏所以被《相鼠》诗所困的原因。如今你抛弃五典之文，暗于礼智之大，相信管仲、望诸君的小术，探求老子的弊病，所谓遵循常规旧迹，未能解开连环之结。况且高帝在丰沛如龙飞升，虎据秦楚，只建立德行，只任用贤能。陆贾、郦食其施展文采口辩，张良、陈平奋起权谋，萧何创立章程律令，叔孙通制定学校制度，周勃、樊哙展现忠诚勇毅，韩信、彭越排列威武。表明建设天下，不是一个人的方术；营造宫庙，不是一个人的规矩。等到高后乱德，损害我刘氏宗室，朱虚侯刘章考虑对策，辟强（张辟强）消除忧患，陈平规划谋略，郦寄假装游说，袭击占据北军，确实依靠这些人。嫡子之位不被废除，实在是四皓的原因。至于进谏则没有义理可陈述，询问则汗流浃背，哪里比得上陈平机敏应对，叔孙通依据典籍，言辞辨明国家典制，辞语稳定皇家居处。然后才知道质朴的不足，文采的有余。 ## 标签 - 公平 - 品藻 - 质文 - 至公 - 文质 - 月旦评 - 祁奚 - 解狐 - 孔子 - 嵇康 原始页面：https://shishuguan.com/books/yiwen-leiju-baihuawen-full/volume-1/chapter-11