# 人部九 类型：古籍章节 书名：《艺文类聚》 作者：欧阳询等 时代：唐 类别：类书 · 白话译文 卷目：正文 章节：人部九 ## 本章概览 《艺文类聚·人部九》辑录了从春秋到魏晋时期大量游说、劝降、论辩与嘲戏的精彩篇章，勾勒出一幅古代智士以言辞拨动时局的生动画卷。其中，烛之武夜缒出城，以“越国以鄙远”点破秦晋裂痕，使郑国转危为安；苏秦为燕说齐，以“乌喙”之喻劝返十城，又以“鹬蚌相争”止赵伐燕，合纵之术尽显智慧。范睢对秦王剖析地利与战机，直指穰侯之弊，奠定秦国霸业之基；李斯谏逐客、论帝业，推动秦灭六国。郦食其凭三寸舌说齐王归汉，韩信则靠背水一战破赵，谋士与武将各显其能。汉代陆贾奉使南越，以宗族之情感化尉他；刘琨致书石勒，剖析存亡之道。更有东方朔、边韶、诸葛恪等以嘲戏应对，寓庄于谐，展现文人机敏。这些篇章不仅记录了历史转折关头的关键辩论，更揭示了合纵连横、远交近攻等战略思想如何通过雄辩之才落地生根。从烛之武的谦卑到苏秦的犀利，从郦生的直率到钟会的隐忧，言语既是攻心之器，也是存身之道。读此可悟：在铁血与权谋之外，智慧的火花往往绽放在唇枪舌剑之间，千载之下，犹令人击节叹赏。 本章汇集春秋战国至魏晋时期的历史故事、书信和嘲戏，涉及外交、谋略、劝谏等内容。 本章收录了多则历史故事和书信，展示了古人的外交智慧与言辞技巧。 ## 正文 《左传》说：晋文公和秦穆公包围了郑国，佚之狐对郑文公说：“国家危急了，如果派烛之武去见秦君，军队一定会撤退。”烛之武在夜里用绳子吊着出城，见到秦穆公说：“秦晋两国包围郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭亡郑国对您有益，那就麻烦您来处置。越过别国而把远地当作边邑，您知道这是很难的，何必灭掉郑国来增加邻国的土地呢？晋国哪里会有满足的时候？已经在东边把郑国当作疆界，又想要扩张西边的疆界，如果不损害秦国，它从哪里取得土地？损害秦国来让晋国得利，希望您考虑这件事。”秦穆公很高兴。 又说：晋国的郄缺对赵宣子说：“当初卫国不顺服，所以夺取了它的土地。现在卫国已经顺服了，可以把土地还给它。背叛了却不讨伐，凭什么显示威严？顺服了却不安抚，凭什么显示怀柔？既没有威严又没有怀柔，凭什么显示德行？没有德行怎么主持盟会？您作为正卿，主持诸侯事务，却不致力于德行，那该怎么办？”赵宣子很高兴。 又说：吴国攻打楚国，攻入郢都。申包胥到秦国请求援军，说：“吴国像大猪长蛇，一再侵食中原国家，祸害从楚国开始。我们国君失去了国家，流落在荒野，派下臣来告急说：‘夷狄的德行没有满足，如果和您成为邻国，那就是边境的祸患。趁吴国还没有安定，您可以分取它的土地。如果依靠您的威灵安抚我们，我们将世世代代侍奉秦国。’”申包胥靠着院墙哭泣，日夜不停，一连七天没有喝一勺水，秦国才派出军队。 又说：楚灵公在新台设宴招待鲁昭公，送给他大屈弓，不久又后悔了。薳启强听说了这件事，来见鲁昭公。鲁昭公告诉了他，薳启强下拜祝贺。鲁昭公问：“祝贺什么？”回答说：“齐国、晋国和越国想要这张弓很久了，我们国君没有给他们，我怎么敢不祝贺呢？”鲁昭公害怕了，就把弓还了回去。 《战国策》说：范睢对秦王说：“大王的国家，北面有甘泉谷口，南面有泾水渭水，右面有陇山蜀地，左面有关中函谷关，战车千辆，勇士数百万。以秦军的勇猛和车骑的众多，来抵挡诸侯，就像放出韩卢猎犬追逐狡兔一样。霸王之业可以成就。现在反而关闭函谷关，不敢向崤山以东出兵，这是因为穰侯为秦国谋划不忠，大王的计策有失误。” 又说：秦惠王把女儿嫁给燕太子为妻。燕文公去世后，齐王趁燕国丧事，攻占了十座城池。苏秦去劝说齐王，先下拜祝贺，然后仰头吊唁。齐王问：“为什么庆贺和吊唁这样快就接连而来？”回答说：“人饥饿时之所以不吃乌喙，是因为虽然能填饱肚子，但和死亡一样。燕国虽然弱小，但却是强秦的女婿。大王贪图那十座城池，却和秦国结仇，招来天下的精兵，这就是吃乌喙一类的事。”齐王问：“那该怎么办？”回答说：“大王如果能听我的，不如归还燕国的城池，用谦卑的言辞道歉。秦国知道大王因为自己的缘故归还了燕国的土地，一定会感激大王。燕国无故得到十座城池，也会感激大王。这样大王就抛弃了强敌，建立了深厚的交情。”齐王非常高兴，于是归还了燕国的城池。 又说：秦王对赵国使者谅毅说：“赵豹、平原君多次欺侮我。赵国如果能杀掉这两人就可以，如果不能杀，我就率领诸侯到邯郸城下听命。”谅毅说：“赵豹、平原君是我们国君的同母弟弟，就像大王有叶阳君、泾阳君一样。大王以孝悌闻名天下，衣服合身、饮食可口，没有不分给他们的。车马衣裘，没有不是大王所用的。现在接受大王的严厉命令，回去报告给我们的国君，不敢不执行，但这恐怕会伤了叶阳君的心吧？” 又说：齐国想要攻打魏国，魏国派人去对淳于髡说：“齐国想要攻打魏国，能解除魏国祸患的只有先生了。我国有宝璧两双、文马四匹，请送给先生。”淳于髡答应了，进宫劝说齐王：“楚国是齐国的仇敌，魏国是齐国的盟国。攻打盟国，却让仇敌利用我们疲惫之后，名声不好而且实际危险，大王不应该这样做。”齐王说：“好。”于是不攻打魏国。 又说：赵国将要攻打燕国，苏代对赵惠王说：“今天我路过易水，看见一只河蚌刚出来晒太阳，一只鹬鸟啄它的肉，河蚌合上壳夹住鹬鸟的嘴。鹬鸟说：‘今天不下雨，明天不下雨，你就变成干河蚌。’河蚌也对鹬鸟说：‘今天不放你，明天不放你，你就变成死鹬鸟。’两者不肯相让，渔夫把它们一起捉走了。现在赵国要攻打燕国，燕赵长期交战，恐怕强秦会成为渔夫。希望大王仔细考虑。”赵惠王说：“好。”于是停止了进攻。 又说：昭阳为楚国攻打魏国，然后移兵攻打齐国。陈轸作为齐王的使者，去见昭阳说：“现在您地位尊贵了，大王不会设置两个令尹。我私自为您打个比方，可以吗？”楚国有个人祭祀，赐给手下门客一卮酒。门客们互相说：“几个人喝不够，一个人喝有余。请画蛇，先画成的人喝酒。”有一个人先画成了蛇，左手拿着卮，右手画蛇说：“我能给它添上脚。”脚还没画完，另一个人的蛇画成了，夺过他的卮说：“蛇本来没有脚，你怎么能给它添上脚？”于是喝掉了酒。画蛇添足的人最终失去了酒。现在您攻打魏国杀了大将，得到八座城，又移师要攻打齐国。齐国非常怕您，您因此名声已经足够了。官位上不能再加官了。战无不胜却不知道停止，自身将死，爵位也将丧失，就像画蛇添足一样。”昭阳认为说得对，撤军回去了。 又说：有个卫国客人在魏王手下做事，三年没被接见。于是去见梧丘先生，答应给他百金。先生说：“好。”于是去见魏王说：“我听说秦国出兵，不知道去哪里。希望大王专心侍奉秦国，不要有其他计策。”魏王说：“好。”先生快步出门，到城门口又返回说：“我担心大王侍奉秦国太晚了。人们对于侍奉自己的人总是过于急迫，对于自己侍奉的人总是过于迟缓。现在大王对于侍奉自己的人迟缓，怎么能急于侍奉别人呢？卫国客人侍奉大王，三年没被接见，我因此知道大王迟缓。”魏王赶快接见了卫国客人。 又说：苏秦为楚国合纵，劝说韩王说：“以韩国士兵的勇猛，披坚甲、带利剑，一人抵挡百人，不在话下。以韩国士兵的强劲和大王的贤明，却想要侍奉秦国，被天下人耻笑，没有比这更过分了。大王侍奉秦国，秦国一定会要求宜阳、成皋。今年献给它，明年又要求。给了就没有地方再给，不给就抛弃前功而遭受后祸。大王的地有限，秦国的要求没完没了。用有限的地来应付没完没了的要求，俗语说：‘宁做鸡的嘴，不做牛的肛门。’现在面向西方拱手侍奉秦国，与做牛的肛门有什么不同？” 又说：秦王和中期争论没赢，秦王大怒。中期慢慢离开。有人为中期对秦王说：“这是个凶悍的人。中期只是遇到了明君，如果遇到桀纣，一定会被杀死。”秦王于是没有治罪。 《史记》说：李斯劝说秦王：“自从秦孝公以来，周王室衰微，诸侯互相兼并，关东成了六国。秦国乘胜控制诸侯已经六代了。现在诸侯服从秦国，就像郡县一样。凭秦国的强大、大王的贤明，就像扫除灶台一样，足以消灭诸侯、成就帝业。现在懈怠而不抓紧，诸侯重新强大，相聚合纵，即使有黄帝的贤明，也不能吞并了。”秦王听从了他的计策。 又说：李左车劝说成安君陈馀：“我听说韩信渡过西河，俘虏魏王，擒获夏说，刚在阏与血战。现在加上张耳辅助，计划要攻下赵国。这是乘胜远征，锋芒不可挡。我听说千里运粮，士兵就有饥色。现在井陉的路，车不能并行，骑不能成列。形势上粮食一定在后面。希望您借给我奇兵三万人，从小路截断他的辎重。他前不能战，退不能回，我的奇兵断绝后路，野外没有抢掠，不到十天，两将的头颅就可以送到您的帐下。” 又说：郦食其劝说齐王：“大王知道天下归向哪里吗？”齐王问：“天下归向哪里？”回答说：“归向汉王。为什么这么说？汉王和项王合力向西攻打秦国，约定先进入咸阳的称王。项王违背约定不给，而让汉王到汉中当王。又迁徙并杀害了义帝。汉王听说后，起兵蜀汉，讨伐杀害义帝的罪。投降的城池就把土地封给将领，得到的财物就分给士兵。蜀汉的粮食，万船而下。项羽有背约的名声，有杀害义帝的罪过。对于别人的功劳不记录，对于别人的罪过不忘记。天下的士人归向汉王，可以坐着谋划。现在汉王占据敖仓的粮食，堵塞成皋的险要，守住白马渡口，堵塞太行山的险路，扼守飞狐口。天下后服从的会先灭亡。大王赶快投降汉王，齐国社稷可以保住。不投降汉王，危亡马上就到。”齐王于是听从了郦生。 又说：汉高祖派陆贾赐给尉他印，封为南越王。陆贾进去劝说：“您是中原人，亲戚兄弟坟墓都在真定。现在违背天性，抛弃衣冠，想凭小小的越国和天子对抗，祸患就要到身上了。您想凭新建立未安定的越国在这里逞强，汉朝派一个偏将率领十万军队到越国，那么越国就会杀了您投降汉朝，就像翻一下手掌那么容易。”（此事见于治政部奉使篇） 《汉书》说：项羽攻打陈留外黄，外黄久攻不下，几个月后才投降。项羽命令十五岁以上的男子都到城东，想要活埋他们。外黄县令门客的儿子十三岁，去劝说项羽：“彭越强迫外黄投降，外黄人害怕，所以暂时投降等待大王。大王来了又要活埋他们，百姓怎么会有归向之心呢？从此以东，梁地十几座城都会害怕，不肯投降了。”项羽同意了他的话。 又说：赵王和张耳、陈馀向北攻占燕国边境。赵王被燕军抓获，燕国扣押他，要求分地。赵国有个养马兵，跑到燕军营地问：“你们知道我想干什么？”燕将说：“你想得到赵王。”养马兵说：“你知道张耳、陈馀是什么人？”燕将说：“贤人。”养马兵问：“他们的志向是什么？”燕将说：“想得到他们的赵王。”养马兵笑着说：“你不知道这两个人的真正想法。武臣、张耳、陈馀，拿着马鞭就攻下了赵国几十座城，各自也想南面称王。臣子和君主怎能相提并论呢？这两人也想分赵地称王，只是时机未到。现在两人名义上是求赵王，实际上希望燕国杀掉他，这样两人就可以分赵地称王。一个赵国尚且轻视燕国，何况两个赵王，左右扶持持，以正义的名义要求杀掉赵王，灭掉燕国很容易。”燕国认为说得对，就放回了赵王。 《东观汉记》说：隗嚣即位后，派人聘请平陵人方望做军师。方望来到后，劝说隗嚣：“您想承天顺民，辅佐汉朝兴起。现在被立为帝的还在南阳，王莽还占据长安。虽然想以汉朝为名，实际上没有受命，凭什么取信于众人？应该赶紧建立高庙，称臣奉祀。这就是所谓神道设教，向民众求神助。”隗嚣听从了他的话。 又说：隗嚣的部将王元劝说隗嚣：“当初更始帝在西都，四方响应，天下仰望，以为太平。一旦失败。现在南有子阳，北有文伯，长江、太湖、泰山一带，王公有十几个。而您想听从儒生的说法，放弃千乘的基业，这是不可取的计策。现在天水富有，兵马最强。北取西河，东收三辅，沿袭秦国的旧迹，以山河为表里。我请求用一丸泥，为大王东封函谷关。这是万世一时的机会。如果考虑不到这点，就先蓄养兵马，据险自守，旷日持久，等待四方变化。图谋王业不成，退一步也足以称霸。”隗嚣同意了他的计策。 又说：功曹李熊劝说公孙述：“蜀地沃野千里，土壤肥沃，果实出产，不种粮食就能吃饱。战士不少于百万。有利就出兵攻占地盘，无利就坚守并努力农耕。东下汉水，窥视秦地；南顺长江，震动荆扬。这就是所谓用天因地，成功的资本。现在名号未定，志士狐疑。应该即帝位，让远方的人有所归依。”公孙述于是自立为天子。 又说：邓禹听说刘秀在河北安定百姓，就拄着马鞭北渡黄河，追到邺城赶上他。邓禹进言说：“三辅地区假借名号的人到处聚集，都是庸人崛起，志在财币，没有忠良明智、深谋远虑、尊主安民的人。明公虽然建立了蕃辅的功绩，恐怕还未必能有所成就。如今的计策，不如延揽英雄，务求取得民心，建立高祖的功业，拯救万民的生命。以您的谋略，天下不难平定。”刘秀非常高兴。 范晔《后汉书》记载：袁绍逃往冀州，董卓悬赏捉拿袁绍，伍琼劝董卓说："袁绍不懂大局，因为恐惧而逃亡，并没有其他野心。如今急于悬赏捉拿他，他势必会作乱。袁氏家族四代广施恩德，门生故吏遍布天下，如果袁绍收罗豪杰聚集部众，英雄豪杰借此起事，那么崤山以东的地区就不再属于您了。不如赦免他，一定不会有后患。"董卓认为他说得对。 又说：曹操的军队到达新野，傅巽劝刘琮说："叛逆和顺从有根本区别，强弱有固定态势。以臣子的身份抗拒君主，是叛逆之道；以新建立的楚地抵御中原，必定危险；以刘备的力量对抗曹操，是不恰当的。这三方面都处于劣势，却想抵抗朝廷大军的锋芒，这一定是自取灭亡的道路。希望将军不要犹豫。" 《汉晋春秋》记载：钟会暗中怀有异心，姜维见到后了解他的心思，于是劝他说："听说您从淮南之战以来，谋划从无失算，如今又平定蜀地，威德震动当世。百姓推崇您的功劳，而君主畏惧您的谋略，您想凭借这些安然归朝吗？韩信没有背叛汉朝，却在天下平定后仍被猜疑；大夫文种没有跟随范蠡泛舟五湖，最终伏剑枉死。他们难道是昏君愚臣吗？是利害关系使他们如此。如今您为何不效仿陶朱公，泛舟远遁，隐迹江湖，保全功业与自身，登上峨眉山，跟随赤松子云游呢？"钟会说："保全自身的途径，或许还不止这些。"姜维说："其他方面，凭您的智谋和才能完全可以做到，无需老夫多言了。" 【书信】鲁仲连给燕将的信中说：我听说，智慧的人不会背弃时机而放弃利益，勇敢的人不会畏惧死亡而毁灭名声，忠臣不会先考虑自身而后考虑君主。如果忠诚被废弃、名声被毁灭，后世无人称道，那是不明智的。而且我还听说，拘泥小节的人不能成就大威，厌恶小耻的人不能树立荣名。从前管仲射中齐桓公的衣带钩，这是篡逆；他辅佐公子纠而不能殉死，这是怯懦；他被戴上枷锁，这是耻辱。有这三种行为的人，乡里都不与他交往，君主也不会用他为臣。如果管仲最终困窘压抑，不见天日，终老一生，那就不免是个可耻之人。然而管仲同时具备三种过失，却执掌齐国政权，匡正天下，九次会合诸侯，使齐国成为五霸之首，名声高于天下，光辉照耀邻国。曹沫担任鲁国将领，三次交战而丧失千里土地。如果曹沫只顾眼前不顾后果，就不免成为败军被擒的将领，那不是勇敢；功业废弃、名声毁灭，后世无人称道，那是不明智的。他放下三次战败的耻辱，凭一把剑的力量，在坛坫上劫持齐桓公，脸色不变，言辞气势毫不慌乱，三次战事所丧失的土地，一个早上就全部收回，天下震动，名声流传后世。这两位先生，不是不能实行小节、死于小耻，而是认为杀身绝命，功业名声不能建立，是不明智的。所以他们的功业能与三王媲美，名声能与天地共存。希望您考虑一下。 汉代司马相如的《谕难蜀父老书》说：汉朝兴起七十八年，恩德昌盛已延续六代，威武纷繁，深恩广布，众生蒙受润泽，恩惠洋溢到远方。于是命令使者西征，顺流而进，所到之处，如风披靡。使者回车东返，准备回报朝廷，到达蜀郡成都时，有二十七位年长者、大夫和士绅，庄重地前来拜访。致辞完毕后进言说："听说天子治理夷狄，原则是牵制笼络不使断绝而已。如今疲惫三郡的士民，开通夜郎的道路，三年了还没有完成。现在又加上西夷，百姓力量耗尽，恐怕不能完成这项事业。这也是使者的负担。"使者说："世上一定要有非凡的人，然后才能有非凡的事；有非凡的事，然后才能有非凡的功业。所谓非凡，本来就是常人觉得奇异的。况且贤明的君主即位，一定会提出宏大的议论，创立基业垂示法统，作为万世的规范。因此天地之内、八方之外，所有有生命的物类，没有不受到恩泽滋润的。贤明的君主以此为耻。而夷狄那些风俗不同的国家，遥远隔绝的地区，车船不通，人迹罕至，君臣关系颠倒，尊卑秩序混乱，他们向中原哭泣哀怨说：'听说中国有至仁之政，我们踮起脚后跟思念向往，如同枯旱盼望雨水。'所以开通了沫水、若水关隘，设置牂柯郡的边界，凿通灵山，在孙水源头架桥，开创道德之路，延续仁义之统，以停止战争于此，平息讨伐于彼。远近一体，中外安宁，不也是很安乐吗？正打算增加泰山的封禅，鸣响和鸾之铃，弘扬乐颂，上减五帝之德，下超三王之业。旁观者没有看到主旨，听者没有听到音声，如同鹪鹏已经翱翔在辽阔天空，而张网的人还在注视沼泽。"于是各位大夫感叹说："汉朝的恩德确实伟大啊！这正是我们这些鄙陋之人所愿意听到的。" 后汉朱浮《与彭宠书》说：朝廷对于伯通您，恩情也算深厚了。把大郡委托给您，授予您威武的职务，事情上有柱石般的寄托，情分上如同子孙般的亲近。一个普通男子或老妇，尚且能为一顿饭而献出生命，哪有身佩三印、执掌大邦，却不顾恩义、心生外叛的呢？伯通您与官吏百姓说话时，有什么脸面？走路跪拜时，有什么仪容？坐卧思量时，有什么心思？拿起镜子照看自己影子时，眉毛眼睛往哪里放？可惜啊，放弃美好的名声，策划鸱枭般的叛逆阴谋，抛弃传世的福祚，招来破败的灾祸。活着被世人耻笑，死后成为愚鬼，不也可悲吗？伯通您自我夸耀，以为功高天下。过去辽东有头猪，生下一只白头小猪，主人觉得奇异要献给朝廷，走到河东，看到一群猪都是白的，就惭愧地回去了。如果把您的功劳在朝廷上论说，那也不过是辽东的猪罢了。 后汉冯衍的劝说辞说：皇帝圣明威德如神灵，如同龙飞凤举，率领宛城叶县的兵力，摧毁九虎之军，雷霆震动四海，席卷天下，清除祸乱，继承高祖的美业，光复文王武王的绝业，社稷得以复存，炎汉之光重新闪耀。恩德超越以往，功绩无与伦比，天下因此脱离新朝，归向圣汉。所以容易树立恩德，容易普遍施惠，如同顺着狂风而飞扬鸿毛。然而诸将抢掠，以至于违背人伦天理，杀人之父、杀人之子，奸淫他人妻子，焚烧房屋，掠夺财产，百姓冤屈失望，无处申诉。如今大将军以明德淑善的品德，秉持大使的权柄，统率三军政务，安抚并州百姓，惠爱之诚施加于百姓，高尚的声誉传扬于士人之间。所以那些伸长脖子、踮起脚跟仰望的人，不仅仅是两个人。况且大将军的职责，难道仅仅在于珪璧束脩这些礼节吗？而是将要安定国家的大业，成就天地的元功。过去周宣王是中兴之主，齐桓公是称霸强君，尚且还有申伯、邵虎、管仲、尹吉甫等人安定疆土。何况万里之广的汉朝，明帝复兴，而大将军作为国家的栋梁，这实在不可忽视啊。而且我听说，战争持久就会力量枯竭，百姓愁苦就会变乱发生。如今邯郸的贼寇没有消灭，真定的局势又起动荡，兵革如云聚集，百姓震惊恐惧，怎么能自我懈怠，不为深忧呢？ 魏阮瑀《为魏武与孙权书》说：每当我阅览古今事情变化的缘由，总是因为受侵凌侮辱，才酿成大变故。比如韩信因失去楚王封号而伤心，彭宠因期望未得而积怨，卢绾因嫌隙畏惧，英布因实情泄露而忧迫。这些都是事例。我与将军，恩如骨肉，却忍心断绝王命，明显抛弃深厚的交情。您不能远度我的心意，近察事势，于是采取了被轻视的决断，秉持翻然改变的成议。我常常想抛弃小事，重新申明旧好，使两族都荣耀，福祚流传后代。高帝设置爵位以延请田横，世祖指河发誓以安抚朱鲔，您的负累，哪里比得上这二位？所以至诚之意，盼望听到您的好消息。智者的思虑，考虑于事情未形成之前；通达者的规划，规划于征兆未显现之时。所以伍子胥知道姑苏会有麋鹿出没，辅果知道智伯会被赵氏擒获，穆生称病以逃避楚国的祸难，邹阳北行而不参与吴王的灾祸。这四位士人，难道是圣人吗？只是通晓变化、思考深入，能从细微处看到显著罢了。如果您能对内拿下张昭，对外攻击刘备，以显示赤诚之心，用来恢复旧好，那么长江以南的职责，将长期交付给您，高官厚爵，坦然而可观。 晋孙楚《为石苞与孙晧书》说：吴国的先主，兴起于荆州，遭遇时局动荡，流亡隐伏于江南。刘备震惊恐惧，逃往巴蜀，于是依靠丘陵积石之险固，凭借三江五湖之浩瀚无边，假借余气游魂，延续到四十八年。吴蜀两国合纵，东西呼应，最终互相煽动，抗拒中原，自称三分天下鼎足之势，可以与泰山共始终。晋王辅佐帝室，文武威武，有独到的见识，与众人思虑不同。主上钦明，委以万机之政，用长远的策略驾驭四方，暗中传授精妙的谋略。偏师同心，上下用力，威武奋伐，深入险阻，集中兵力攻击一处，振奋胆气。小战于江界，成都便自行崩溃；耀兵于剑阁，而姜维反绑投降。开拓土地五千里，分设三十郡，军队出征不超过一个季节，梁州益州便肃清。使窃取名号的枭雄，在宫阙前叩首，美玉重锦，充满府库。虢国灭亡则虞国随之，韩国被并则魏国迁徙，这些都是前车之鉴，后事之师。如今百官济济，俊才满朝，虎臣武将，可抵御万里之外的敌人。国富兵强，六军精练，想要再次振翅高飞，饮马南海。近来国家整治器械，修造舟船，练习水战。伐树于北山，则太行山的树木被砍尽；开凿河洛，则百川流通。楼船万艘，千里相望。自上古刳木为舟以来，舟车的运用，没有像今天这样兴盛的啊。骁勇百万，积蓄力量等待时机，战争不用再次发动，说的就是今天。 晋刘琨《与石勒书》说：将军禀赋雄姿，勇略自然天成，在纷扰中大声呼喊，在惊乱中奋臂而起，发迹于河朔地区，席卷兖州豫州，饮马于长江沔水，驰骋于淮水汉水之间。自古名将，不足以比喻。但是您攻城却不占有其民，占地却不占有其土，聚集百万部众，却没有人被您所用。像云一样突然聚合，又像星星一样忽然散开，周游天下，却没有立锥之地。百战百胜，却没有尺寸之功。将军难道知道这是为什么吗？存亡决定于得到明主，成败关键在于所归附的对象。得到明主就是正义之师，归附叛逆就是贼寇之众。正义之师即使失败，功业也必然成就；贼寇之众即使取胜，最终也必然灭亡。赤眉军曾在东海兴盛，黄巾军连及三州，张昌、李辰在荆州豫州僭越叛逆，有的拥兵百万，横行天下。然而一旦败亡，正是因为出兵无名，聚集作乱。刘聪父子，不过是戎狄凡夫，乘机制造祸端，侵虐人神，杀父害弟，窃取位号。自古至今，哪里有像刘聪这样而能够称王天下的呢？可见将军明鉴清晰，是应当明了的。况且归附刘聪的弊端，逐渐明显：资财不能为己所用，名位不能保持，如同晨霜秋露、雾气之气，虽然早晨凝结但傍晚消散，暂时出现而很快消失。如今将军依附贼寇，却希望成为百姓之主，不也很难吗？ 晋桓玄《与刘牢之书》说：如今您战败则宗族倾覆，战胜则家族覆灭，这样能归附哪里呢？何不幡然改图，安于道理，保全自己的富贵，成全自己的勋业，那么自身与金石一样坚固，名声与天地一样长久。这与头脚异处、自身名声一起毁灭、被天下人耻笑相比如何呢？明智的人能看到无形的事物，愚夫安于自己的嗜好。这两种结果的成功与失败，希望您考虑。 宋谢庄《为朝臣与雍州刺史袁顗书》说：安危相因，变革有数。有时深重的忧患开启圣明，这已经见于见闻。天道辅助顺从者，讴歌有所归奉。高祖的孙子，文皇的儿子，恩德通达九幽，功业贯于日月，匡救家国，拯救苍生。如果不南面称君统治百姓，将使神器何所归？应当誓师奋戈，消灭敌人后再吃早饭。如果您拖延不听，迷途不远，圣上以仁心对待万物，以爱心接待臣下，岂止是雍齿先受封，恐怕连射钩之人也能得到相位。 梁简文帝《与魏东荆州刺史李志书》说：您门第英华，是中州旧族。自从金天氏失驭，帝鼎南迁，士大夫流离，未能一同南渡。岂可屈志于膻腥之戎，长久沦落于胡地？如今皇师向外扫荡，天钺四面临敌，如海荡电飞，云蒸雨合，所攻克的城池，是您所熟知的。况且伪国纷乱沸腾，四方分裂，主上暴虐，臣下奸邪，母鸡乱政。如果能及早识得事机，翻然归附有道之朝，岂止是画像于长乐宫，刻像于钟鼎？时事容易错过，望您相互勉励。但明月之珠暗投于人，古人有此告诫；邻藩赠药之事，应有虚怀接纳之心。通过密驿轻邮，侧身盼望您的回信。 梁邵陵王萧纶给元帝的信中说：先朝圣德治理天下，九族和睦，四方没有怨恨，这确实是国家政治清明，也是家风如此。弟弟见识深远，无需他人多言，但事情重大情意深切，我不能沉默不语。劳民伤财损害道义，损失太多了，可以说是吞冰治寒、扬汤止沸。侯景之所以不敢窥视江南，正是因为宗室藩屏稳固，宗族镇守强大严密。如果自相残杀，就是代替侯景出兵。从前廉颇蔺相如二虎尚且不斗，何况弟弟与湘东王、雍州刺史，正需要同心协力，亲缘之重情势之急，胜过那事万倍。同仇敌忾，更甚于从前的事，怎么能各自只顾眼前，不考虑长远？安稳地躺在干柴上，天天等着火烧起来，连狂夫尚且会劝阻，智者反而让人迷惑。希望你能听进劝告，一听就醒悟。 梁丘迟给陈伯之的信中说：将军勇敢冠绝三军，才华当世杰出，抛弃燕雀的小志向，仰慕鸿鹄高飞。从前顺应时机变化，遇到明主，建功立业，开国封爵称孤，朱轮华毂，持节统辖万里，多么雄壮！怎么一旦成了逃亡的俘虏，听见响箭就大腿发抖，面对毡帐就屈膝下跪，又多么卑劣！暮春三月，江南绿草生长，杂花盛开在树上，群鸟乱飞。看见故国的旗帜战鼓，感慨平生的往事，抚着弓弦登上城墙，怎能不悲伤？所以廉颇思念赵国将军，吴起痛哭西河，这是人之常情，将军难道就没有感情吗？ ◇嘲戏 《毛诗》说：善于开玩笑啊，但不过分。 《左传》说：晋国人有的战车陷入坑里无法前进，楚国人教他们抽掉车前的横木，稍微前进马又打转。楚国人又教他们拔掉旗杆扔在车衡上，才得以出来。晋国人回头说：我们可不像大国那样经常逃跑。 《晏子春秋》说：晏子身材矮小，出使楚国。楚国人在大门旁边开个小门请晏子进去。晏子不进去，说：出使狗国的人，从狗门进去。现在我出使楚国，不应当从狗门进去。楚王说：齐国没有人了吗？晏子回答说：齐国临淄，挥起袖子就能连成帷幕，挥洒汗水就像下雨，怎么能说没人？只是齐国派遣贤能的人出使贤能的君王，不贤能的人出使不贤能的君王。我最不贤能，所以派来出使大王您。 又说：晏子出使楚国，楚王对左右说：晏婴是善于言辞的人，我想羞辱他。等他坐定，绑一个人过来。等到晏子坐下，左右绑着一个人过来。楚王问是什么人，回答：齐国人，犯了偷盗罪。楚王看着晏子说：齐国人擅长偷盗吗？晏子回答说：我听说橘子长在江北就变成枳，叶子相似，但味道不同，是因为水土不同。现在这个人活在齐国不偷盗，到了楚国就偷盗，莫非是楚国的水土让他偷盗？楚王笑着说：我反而自取其辱了。 孔藂子说：平原君与子高饮酒，强迫子高喝酒，说：从前有句老话，尧舜能喝千钟，孔子能喝百觚，子路也急匆匆地能喝百榼。古代的圣贤，没有不能饮酒的，您为什么推辞呢？子高说：据我所知，圣贤是用道德宴请别人，没听说用饮酒。平原君说：如果像先生说的，那这话是从哪里来的？子高说：出自嗜酒的人，大概是劝酒时开玩笑的话，不是真的。平原君高兴地说：我不跟您开玩笑，就听不到这样雅正的话了。 《汉书》说：东方朔在公卿大臣在场时，都傲慢地戏弄他们，没有谁能让他屈服。皇上因为东方朔口才敏捷，曾经问东方朔：先生看朕是什么样的君主？东方朔回答说：从唐尧虞舜的盛世，到周成王周康王的时候，都不足以与当世相比。我私下观察陛下的功德，排在五帝之上，在三王之上。不只是这样，果真得到天下贤士，公卿在位，都各得其所。比如让邵公做丞相，孔丘做御史大夫，太公做将军，毕公高在后拾遗补缺，卞庄子做卫尉，皋陶做大理，后稷做司农，伊尹做少府，子贡出使外国，颜回、闵子骞做博士，子夏做太常，孙叔敖做诸侯相，子产做郡守，王子庆忌做期门郎。皇上大笑。 续《汉书》：边韶，字孝先，凭借文学闻名，教授几百人。边韶口才敏捷，曾经白天打盹假睡，弟子嘲笑他说：边孝先，肚子圆滚滚，懒得读书，只想睡觉。边韶暗中听见，立刻回答说：边是姓，先是字，肚子圆滚滚，是装五经的箱子。只想睡觉，是在思考经书的事。睡着与周公相通梦境，坐着与孔子同意旨。老师可以嘲笑，这出自什么典籍？ 《魏略》说：丁谧的父亲丁斐，起初跟随太祖。太祖因为丁斐是同乡，特别厚爱他。太祖征讨吴国，丁斐随行，因为自家的牛瘦弱困乏，私自换了官府的牛，因而被免官。后来太祖嘲笑丁斐说：文侯，你的官印绶带在哪里？丁斐知道是戏弄，回答说：用来换了饼。太祖大笑，对左右说：东曹掾毛玠多次说这个人，要我重重治罪。我不是不知道他是清正贤良的人，比如人家有偷狗的狗，但善于捕鼠，偷东西虽然有小的损失，但保全了我的粮袋。于是恢复了丁斐原来的官职。 《魏略》说：太祖请客聚会，嘲笑王朗说：我不能像你那样，从前在会稽折断粳米饭。王朗仰头叹息说：合适的事情难以遇到，像我从前，不该折断却折断了；像明公今天，该折断却不折断。 《蜀志》说：张裕胡须很多，先主嘲笑他说：涿县特别多毛姓，东西南北都是各种毛。涿县县令称赞说：各种毛都聚集在涿县吧？张裕立刻回答说：从前有个人做上党郡潞县长官，调任涿县令，辞官回家，当时有人给他写信，想写潞就丢了涿，写涿就丢了潞，于是写“潞涿君”。先主没有胡须，所以张裕这样说。 又说：蜀国派邓芝出使吴国，孙权对邓芝说：如果天下太平，两位君主分别治理，不也很好吗？邓芝回答说：天无二日，土无二王。如果吞并魏国之后，大王还没有深刻认识天命，那么战争才刚刚开始。孙权大笑说：你的诚意，竟然是这样啊。 《吴志》说：蜀国使者张奉出使，在孙权面前，用姓名嘲笑阚泽，阚泽不能回答。薛综在旁行酒，趁机劝酒说：蜀是什么意思？有犬是独，无犬是蜀，横着目字，弯着身子，虫在它的腹中。张奉说：不应当再说说你们吴吗？薛综应声说：无口是天，有口是吴。君临万邦，是天子的都城。于是满座喜笑，张奉无话可对。 《江表传》说：孙权任命郑泉为郎中，曾经对他说：你喜欢在众人面前当面谏诤，有时失礼不敬，难道不怕龙鳞吗？郑泉回答说：我听说君主圣明臣子正直，朝廷上下没有忌讳。实在是依仗大恩，不怕龙鳞。后来在宴会上，孙权吓唬他，命令把他提出来交给有关部门治罪。郑泉临走时，多次回头。孙权叫他回来，笑着说：你说不怕龙鳞，为什么临走时回头？郑泉回答说：实在是依仗恩德庇护，不用担心到死。临出阁时，感念您的威严神武，不能不留恋回头。 《典略》说：魏文帝曾经赐给刘桢一条郭落带，后来带子纽扣坏了，想借回去作为样子，于是写信嘲笑刘桢说：东西因为人而贵重，所以在卑贱者手里，就不能在至尊的身边。现在虽然取回来，不要嫌弃它不归还。刘桢回答说：听说荆山的璞玉，闪耀元后的珍宝；随侯的宝珠，照亮众女的美饰；南垠的黄金，登上窈窕的首饰；丰貂的尾毛，缀在侍臣的头巾上。这四件宝物，藏在朽石之下，沉在污泥之中，而光彩照耀千年以上，也都未能一开始就接触到至尊。尊贵者使用的东西，是卑贱者先用的。所以大屋刚建成，大匠先站在下面；嘉禾刚成熟，农夫先尝它的谷粒。遗憾的是我所带的带子，没有其他奇妙的装饰。如果确实不同寻常，还可以进献。 诸葛恪别传说：孙权曾经宴请蜀国使者费祎，预先命令群臣，使者到的时候只管低头吃饭不要起身。费祎到了，孙权停下吃饭，而群臣没有起身。费祎嘲笑说：凤凰来飞翔，麒麟吐食物。驴骡无知，低头吃如故。诸葛恪回答说：种植梧桐，用来等待凤凰。有什么燕雀，自称来飞翔？为什么不射杀它，让它回故乡？ 王隐《晋书》说：晋武帝问郄诜：你自己认为怎么样？郄诜回答说：我举贤良对策，是天下第一，好比桂林的一枝，昆山的一片玉。武帝笑了。侍中上奏要免去郄诜的官，武帝下诏说：我和他开玩笑罢了。 《晋中兴书》说：刁彝在桓温座中，嘲笑韩博说：你是韩卢的后代。韩博误答说：你是韩卢的后代。桓温笑着说：刁先生因为你姓韩，所以才问一下。他本来姓刁，怎么能是韩卢的后代？韩博说：明公没有思考罢了。短尾巴的就是刁。满座的人都推赏感叹。 《文士传》说：枣据嘲笑僧人于法龙说：现在大晋弘大广阔，天下是一家。为什么不保全头发皮肤，去掉袈裟，舍弃旧衣服，穿上绮罗，投身沧浪，沐浴清波，追随太阳，闪耀春华？却偏偏上违父母之恩，下失夫妇之匹，虽然承受布施的名声，却有乞丐的实质。 顾恺之家传说：顾恺之见到谢万，于是谈论神仙，对他说：仙者所乘的，或是羊或是鹿。使君应当乘什么东西呢？谢万说：居家的人，遇到什么就乘什么。你们这些人，就是车辕中的客人。 《语林》说：刘道真在河边自己拉船，看见一个老妇人在采野菜。刘道真嘲笑她说：女子为什么不调弄织机、穿梭织布，却来采野菜？女子回答说：丈夫为什么不跨马挥鞭，却来拉船？ 又说：刘道真曾经与一个人一起在草中找草菜吃，看见一个妇人带着两个小孩经过，都穿着黑衣。刘道真嘲笑说：黑羊带着两只羔羊。妇人回答说：两头猪共用一个槽。 又说：许玄度带着弟弟出都城结婚，众人都很期待。见到之后，却非常傻，就想嘲笑抛弃他。许玄度为他安排宾主相对。王濛叹息说：许玄度为弟弟结婚，设置了十重铁步障。 又说：钟雅对祖士言说：我是汝颍地区的士人，锋利如锥。你是燕代地区的士人，迟钝如槌。祖士言说：用我的钝槌，打你的利锥。钟雅说：自有神锥，打不得。祖士言说：既然有神锥，也有神槌。 又说：辛恭静见到司马太傅，问他：你是哪里人？回答说：西边人。太傅应声戏弄说：在西边常见西王母吗？辛恭静回答说：在西边没见到西王母，到东边已经见到东王公。太傅非常羞愧。 又说：晋孝武帝喜欢与虞啸父饮酒，醉得拜不下去，皇帝叫人扶他。虞啸父回答说：我的官位还不到需要人扶的级别，醉得还不至于乱性。非分的赏赐，我不敢接受。皇帝赞美他，下令抄录他的话。于是成为风气，人们互相嘲弄调侃，就说“好语疏取”。 《世说新语》说：庾亮对周顗说：众人都把你比作乐广。周顗说：乐毅吗？庾亮说：比作乐令罢了。周顗说：怎么是刻画无盐，来冒犯西施呢？ 又说：诸葛瑾担任豫州刺史，派别驾到台省去，说：我的小儿子善于谈论，你可以和他谈谈。别驾叫来诸葛恪，说“咄咄郎君”。诸葛恪于是嘲笑他说：豫州乱了，有什么“咄咄”的？别驾回答说：君明臣贤，没听说有乱。诸葛恪又说：从前唐尧在上，还有四凶在下。别驾回答说：难道只有四凶，还有丹朱。 又说：邓艾口吃，说话常说“艾艾”。晋文王戏弄他说：你说艾艾，到底是几个艾？邓艾回答说：凤啊凤啊，本来就是一个凤。 又说：桓南郡出外射箭，有个刘参军和周参军一起赌射，快赢的时候，只差一箭没破的。刘参军对周参军说：你这一箭不破，我就要打你。周参军说：何至于要受你打？刘参军说：伯禽那样尊贵，尚且免不了被打，何况是你？ 又说：谢太傅最初有隐居东山的志向。桓公看见药中有远志，问谢安：这药又名小草，为什么一样东西有两个名称？谢安没有立即回答。郝参军回答说：隐居就是远志，出仕就是小草。谢公很有愧色。 又说：司马太傅在斋中坐，天空月光明净，赞叹说很好。谢景重回答说：我觉得不如有点微云点缀。太傅于是戏弄谢景重说：你居心不净，竟然还想让太清也污浊吗？ 又说：荀鸣鹤、陆士龙两人，都在张华座中相聚谈话。陆士龙说：云间陆士龙。荀鸣鹤说：日下荀鸣鹤。陆士龙说：既然看见青云，看见白雉，为什么不张开你的弓，搭上你的箭？荀鸣鹤回答说：本来以为是云龙骙骙，却是山鹿野麋。兽小弓强，所以发射迟缓。 沈约《宋书》记载，何承天被任命为著作郎时，年纪已经很大了，各位佐郎都是名门年轻才俊，荀伯子嘲笑他，常常叫他“奶妈”。何承天说：“你应当说凤凰带着九只雏鸟，叫‘奶妈’算什么呢？” 又记载：刘义基被封为营道侯，平庸粗鄙没有见识。始兴王刘濬对刘义基说：“陆士衡的诗说：‘营道无烈心’，这句是什么意思？”刘义基回答说：“下官根本不认识陆士衡，为什么忽然为难我？” 【诗】晋代李充的《嘲友人诗》说：同好之人共享欢乐，情意缠绵多么深。你已了解我的情意，我也知晓你的心。恩爱和顺年复一年，和谐快乐如琴瑟。美好时光不能共度，中途分离似商参星。你隔在北山南面，我分在南川北面。美好聚会不能参加，积郁思念怎能承担。眼想娇美容颜姿，耳存清亮悦耳音。长昼引发长久的思念，长夜独自悲伤吟咏。即将踏上远行的征途，话别时泪水沾湿衣襟。希望你能降临玉趾，一顾价值重千金。 【答客难】东方朔的《答客难》说：苏秦、张仪，一旦遇到万乘之主，就身居卿相之位，恩泽延及后世。现在您学习先王的法术，仰慕圣主的道义，自认为才能智慧天下无双，可以说是博闻善辩了。然而您竭尽全力，尽忠侍奉圣明的帝王，天长日久，官位不过侍郎，职位不过执戟，我猜想您或许还有不检点的行为吧？东方先生仰头回答说：苏秦、张仪的时代，周王室衰败，诸侯不朝见，以武力相争，以军队相互擒拿，得到士人的就强大，失去士人的就灭亡，所以游说之辞能够通行，他们身处尊位。现在则不然，圣明的帝王广布德泽，天下震慑，诸侯归服，安定得像覆盖的盂，动起来像运转手掌，贤与不贤有什么区别呢？尊崇天道，顺理地理，万物各得其所，所以安抚他们就安定，扰动他们就困苦，尊崇他们就成为将领，贬低他们就成为俘虏，抬举他们就在青云之上，压制他们就在黄泉之下。即使想尽节效忠，又怎么知道该怎么做呢？假使苏秦、张仪与我一起生在当今之世，连掌故都得不到，怎么敢奢望侍郎呢？ 又汉代扬雄的《解嘲》说：有客人嘲笑扬雄说：“我听说上古的士人，是人们的纲纪，分享别人的圭玉，承受别人的爵位，佩带着青色和紫色的绶带，车轮涂成朱红色。现在您幸运地遇到盛明之世，处在无所忌讳的朝廷，出入金马门，登上玉堂殿，已经有些日子了，却不能提出一个奇计，贡献一条策略，向上说服君王，向下与公卿谈论，反而被贬退而写作《太玄》五千字，深奥的直达黄泉，高远的超出苍天，大的包含元气，细的进入无间。然而职位不过侍郎，提拔后任给事黄门。”扬子笑着回答说：“客人只想让我的车轮朱红，却不知道一旦跌倒会使我的家族被诛灭。过去周朝的法网散乱，群雄像鹿一样争相奔驰，士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的就富足，失去士人的就贫穷。现在大汉朝，东到东海，西到渠搜，南到番禺，北到椒涂，用礼乐来散布教化，用诗书来感化风气，天下的士人，如雷动云合，鱼鳞般聚集，都在八方经营。家家自认为是后稷和契，人人自认为是皋陶，戴着冠冕垂着缨带而谈论的人，都把自己比作伊尹。五尺高的童子，羞于与晏婴、管仲相比。早晨掌握权柄就成为卿相，晚上失去权势就成为平民。譬如在江湖之滨、渤海之岛，一群大雁聚集不算多，一双野鸭飞走不算少。假使上古的士人处在今天，他们的策问不是甲科，品行不是孝廉，推举不是方正，又怎能得到金印紫绶？况且我听说，争夺的人灭亡，默默的人生存，地位极高的人宗族危险，自守的人自身安全。因此知道玄默是守道的极致，安静清闲是游神的庭宇，寂寞是守德的宅舍。时代不同，事情变化，但人道没有差别。彼时和此时互换，不知道会怎样。所以如果有人在唐虞时代制定萧何的法律，那就错了；在夏殷时代制定叔孙通的礼仪，那就糊涂了；在成周时代提出娄敬的计策，那就悖谬了；在金张许史之间谈论范雎、蔡泽的学说，那就疯狂了。萧何制定法规，曹参遵循；张良出谋划策，陈平使用奇计，功劳像泰山一样大，名声像埙篪一样响。虽然这些人智慧丰富，也是因为他们遇到了可以有所作为的时代。所以做可以做的事在可以做的时代，就会顺利；做不可以做的事在不可以做的时代，就会凶险。” 后汉班固的《宾戏》说：最上等的是立德，其次是立功。所以圣哲治理天下，忙忙碌碌，孔子的坐席没有暖过，墨子的烟囱没有熏黑。由此说来，取舍是古人的首要事务，著述是前贤的余事罢了。现在您有幸生活在帝王之世，亲身佩戴着绶带冠冕，却始终不能施展首尾，振作羽翼鳞甲，使看见的人惊骇，听到的人震动，只是枕着经籍，隐居在衡门之中，潜心默记，经过多年，然而才能不被当世购买，作用不被一世采用，即使辩论如波涛，辞藻如春花，对考核优劣也没有益处。主人说：像宾客所说，这就是所谓看到势利的光华，而暗于道德的实质，守着幽暗角落的烛光，没有仰望天庭看到白日。过去王道荒芜，周王室失去控制，诸侯并驾齐驱，战国纵横驰骋。在这个时候，即使持着朽木磨钝的铅刀都能砍断东西。商鞅凭借三种策略来辅佐秦孝公，李斯振奋时务而邀功秦始皇，他们都踏着风尘的机遇，踩着颠沛的形势，早晨荣华，晚上憔悴，福不盈目，祸满于世。况且功业不能凭空成就，名声不能伪造树立。韩非设置辩说以求君主，吕不韦施行欺诈以买国家，说难既然完成，他自身却被囚禁；秦国的货财既然贵重，他的宗族也就坠落。现在大汉朝，扫除各种秽恶，平定险阻，铲除荒芜，扩大帝业，恢宏皇纲，基业高于伏羲神农，规模广于黄帝唐尧。其君临天下，炎热如太阳，威猛如神明，包容如大海，养育如春天。譬如草木生长在山林，鸟鱼繁育在川泽，参赞天地而施行教化，哪里说得上是人事的厚薄呢？宾客说：至于商鞅、李斯之辈，我已经听命了。请问上古的士人，立身处世行道，辅佐世主成就功名，可以传述于后世的，难道就是沉默吗？主人说：为什么这样说呢？从前皋陶向虞舜献谋，箕子访问周王，言论通于帝王，计谋合于圣神。殷商的傅说梦发于傅岩，周朝的太公征兆动于渭水之滨，都是等候天命而神交，不是靠言辞信用，所以能建立必然的策略，施展无穷的功勋。至于师旷、伯牙清耳于管弦，离娄明目于毫末，逢蒙绝技于弓箭，公输班精巧于斧斤，我也不配置身于他们那样的行列，所以亲近自娱于这些文章之中。 后汉崔骃的《达旨》说：过去扬雄设言，有客人诘难《太玄》崇尚白色，他回答以战国之士如范雎、蔡泽、邹衍等，制造事端相互倾轧，欺骗炫耀诸侯，以求得污浊世代的宠幸。有人也看到我的淡泊，所以比方昔日的问题来诘难我。我大致依照前人的训示来回答。有人对我说：现在您蕴藏六经，衷心信服道术，历经世代而游历，高谈阔论已有日子。然而下不涉足卿相的庭院，上不登入王公的大门，进不结党于赞誉自己的人，退不亵渎于平庸之人，独自以道德为师友，符合古代的纯真。大概大树高耸没有休息，独木不成林，顺应时势的适宜，道贵在顺从自己。我回答说：有这样的事吗？如果要用世俗之路来免除我，却不知道跌倒了会失去我的气度。过去尧含威而皋陶谋划，高祖叹息而张良思虑，祸患不散而曹参、周勃奋发，结扣不解而陈平施权。等到计策合拍，道义相从，克服祸乱，平息冲突，于是将铭刻在昆吾的冶炉，刻写在景襄的钟鼎上。现在圣上养育这些百姓，用质朴的皇质为根本，用唐尧的文采来雕饰，天地四方和乐，家家户户行仁。君子不是不想做官，而是耻于以谄媚讨好来求取举荐；不是不想成家，而是厌恶爬墙头、居楼阁、叫卖炫耀、悬挂旗帜在表柱上，那不是随侯珠、和氏璧那样的宝物。暴露才智炫耀于世，固然是为了求取俸禄，但那不是孔子的道。 后汉崔寔的《答讥》说：有位客人讥讽那些享受天爵而应和睿哲的人，说他们必定会振兴民众培育德行，消除祸难拯救时局。所以有的人通过陪嫁奴仆的身份进献主张，有的人戴着桎梏而不推辞，有的人敲击牛角以自我炫耀，有的人奉养老人以等待时机。等到他们的计谋符合策略听从，功勋业绩得以彰显，拨乱反正，平定险阻，九次聚合诸侯，一次匡正天下。圣人的大宝，只有这是光耀的。现在您精神游于太清，深思于九玄，砥砺节操于缥缈云霄，高举志向于浮云之上，嘴里说甘甜却时常尝苦，身体乐于安逸却长久勤劳，心志追求富贵却永远卑贱，情感喜好富裕却困于贫穷，仰慕虚名却失去厚道，思虑劳累形神。我回答说：您只是羡慕那锦绣官服，不知道嘉美的隐逸独自丰饶。况且麒麟隐居于遥远荒僻之地，不绕行于机关陷阱之路；凤凰翱翔于广阔天空，所以节操高尚而值得仰慕。李斯奋发激切，果然失去了他的尺度；伍子胥、文种成功，身体却无处安放。看那些进取的人，不估量自己而追求官职，不衡量时机而邀功机会，有的遭遇困顿而不遇时，有的智小而谋大，纤毫之末，祸患迅速而无处不在，荣耀快速如闪电，屈辱必定遍及一世。所以说：爱饵衔钩，后悔在于鸾刀；身披文绣吃着豢养，却要翻开它的毛。至于那些恬淡宁静，淡泊无求，沉下钓丝于深壑，栖息在高丘，虽然没有炎炎的快乐，也没有灼灼的忧虑。我私下赞美这种生活，希望遵循这个道路。 后汉蔡邕《释诲》说：务世公子教诲华颠胡老说：“如今您生在清平和睦的时代，禀受淳和的气质，深思典籍，蕴藏六经，安于贫贱，与世无争，竟然不能登上朝廷，整顿伦常，扫除天下的污秽邪恶，清涤宇宙的尘埃，我感到困惑。”胡老说：“像公子你所说的，是只看到昏暗的利益，而忘记了光明的祸害，专心于必成的功业，而忽视跌倒失败的情形。于是智者施展诈谋，辩士驰骋游说，武夫奋发谋略，战士讲论战法，如电闪惊骇，风驰迅猛，雾散云开。主张连横的人六国相印累累，主张合纵的人成串的印绶流动。凭借机巧，踏上机锋，而忘记了危险。花离开蒂就会枯萎，枝条离开树干就会干枯，女子妖冶容貌就会淫乱，士人背离道义就会犯罪。人们毁坏满盈的，神灵憎恶邪僻的。利益的端倪刚刚萌芽，祸害的苗头也逐渐萌生。贪婪的人为财而死，夸耀的人死于权力。观察世事，身体急躁，心中烦乱。不明白谦逊盈满的效果，迷惑于减损增益的道理。让劣马在长路上奔驰，羡慕麒麟而加速驱赶。卑躬屈膝于外戚的门下，乞求帮助于近臣贵人的赞誉。原本的荣耀还没得到，就随之跌倒。黄河泛滥，不是一堵堤防所能阻挡；百万甲兵，不是一个人勇敢所能抵抗。现在您要求一个普通人来清涤宇宙，难道可以因为水旱灾害而责怪尧和汤吗？因此君子从微小推知显著，寻找端绪追究头绪，踩到霜就知道冰要来了，踏到露就知道暑热要来了。” 魏陈琳《应讥》说：有客人讥讽我说：“听说君子的举动周旋，没有随便的罢了。如今主君禀受阴阳之美，总括贤圣之风，本来不是世人所能及。遭遇董狼肆虐，社稷倾覆，既不能坚持气节服从道义，与君主共存亡，反而背弃枉曲，逃避灾难，炫耀武功，只是独自震骇山东，摧残百姓，结疑于本朝，假借抗拒群奸，使自己蒙受喧嚣的诽谤，而他人接受讨贼的功勋。抛弃功劳，放弃努力，以德行换取怨恨。如今轻视文德而重视武勇，任用权诈而背弃旧章，难道不是至德的纯美有所缺失，而对后人有所欠缺吗？”主人说：“这是什么话！军队的设置也已经很久了，是用来威慑不轨而惩罚邪恶的。申鸣违背父亲，乐羊吃掉儿子，季友毒死兄长，周公诛杀弟弟，尚且忍心去做，这是王事不得已啊。何况将要避开谗佞的嫌疑，抛弃社稷的危难，爱惜暂时劳苦的百姓，而忘记永久安康的快乐，这连庸人都不去做，何况是冠世之士呢？从前洪水滔天，泛滥中原，伯禹亲自治理，过家门而不入，率领万方百姓，致力于沟渠。等到箫韶九成，百兽率舞，垂拱无为，而天下太平。难道是他先前喜好勤劳而后偷享安乐吗？大概是用那勤劳来求取这安逸。当天下太平，以礼要求人；天下大乱，则以功考察人。这是各一时之宜。所以有人在清庙之堂谈论战阵的权谋，那是疯狂；有人在城濮的废墟陈列俎豆礼器，那是悖乱。因此通达的君子，必定观察时机以立功，必定衡量适宜以处事。孝灵帝既已丧失，妖官放出祸害，栋梁大臣残酷，宫室焚烧。主君于是铲除凶族，消灭恶丑，荡涤朝廷奸邪，清澄守职官吏。然后董卓成为封豕长蛇，幽禁毒杀帝后，强暴地统治国家，不是力量所能讨伐，违背而离开他，是适宜的。所以上天赞助，人心和合，没有思虑不到的。因此能集合百万军队，像运于掌中，这是义啊。如今主君以宽弘为屋宇，仁惠为房舍，像大地承载，如上天覆盖。所以当他听到管籥的声音，就恐怕自己有病；看见羽旄的华美，就惧怕士兵的劳苦；观察庄稼不按时，就忧虑百姓的匮乏；登临台观的崇高，就体恤役夫的痛苦。因此虚心恭己，采纳别人的谋略，开辟四门，广开谏诤之路，重视正直之言，轻视巧诈虚伪。思虑不专断独行，功劳不独自占有，咨询事情唯恐不及，寻求过失唯恐听不到。因此能使贤智者竭尽其策，勇敢者奉献其身，所以举措没有遗漏缺失，而风烈早就宣扬了。” ## 关键人物 - **烛之武**：郑国大夫；说服秦穆公退兵 - **秦穆公**：秦国君主；被烛之武说服，退兵 - **申包胥**：楚国大夫；哭秦庭求援 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