# 人部二十 类型：古籍章节 书名：《艺文类聚》 作者：欧阳询等 时代：唐 类别：类书 · 白话译文 卷目：正文 章节：人部二十 ## 本章概览 《艺文类聚·人部二十》汇集了先秦至南北朝时期关于隐士的记载与诗文，开篇引《周易》《礼记》《论语》等经典，提出隐逸是逃避世俗、保持高尚的途径。黄帝向广成子问道，广成子传授至道精义，强调守静致和；黄帝又遇小童，得治国如牧马之言。尧让天下于许由，许由洗耳于清泠之水，巢父责其污秽；舜让天下于善卷及石户农夫，皆辞避入山。伯成子高辞诸侯而耕，鲁仲连辞封赏而遁，阐丘先生求寿富尊贵而不求免租。田生、郑仲虞、韩福、班嗣、尚长等汉世隐士，或拒官或辞征，安贫乐道。更有鬼谷子责备苏秦张仪，鹖冠子著书绝交，庄周辞楚威王聘等故事。诗文部分收录张衡《归田赋》、曹植《潜志赋》、陆机《幽人赋》、陶潜《归去来兮辞》等数十篇，或以辞官归隐为乐，或以山水自娱，赞颂巢父、许由、范蠡、鲁仲连、庄周诸人。这些作品共同刻画了隐士超脱尘世、追求精神自由的形象，反映了古代士人面对仕隐矛盾时的价值选择，以及在乱世中保全真性、寄托高怀的处世哲学。 本章汇集了《周易》《礼记》《论语》《庄子》等典籍及后世诗文赋赞中关于隐逸、高士的言论、事迹和称颂，展示了不同时代对避世隐居的崇尚。 本节是类书汇编，摘录历代经典和文学作品中对隐士的记述与赞颂，适合了解古代隐逸文化及相关典故。 ## 正文 《周易》说：逃避世俗没有烦恼。 又说：天地闭塞，贤人隐居。 又说：不侍奉王侯，以高尚为事业。 又说：装饰山丘田园，用一束薄礼。《礼记》说：儒者对上不称臣于天子，对下不侍奉诸侯。 又说：季春之月，聘请名士，礼遇贤者。 《论语》说：隐逸的人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 《庄子》说：古时所谓的隐士，并非隐藏身体而不显现，并非闭口不言而不出声，并非藏匿智慧而不发挥，而是时运天命大谬啊。 又说：磨砺意志、崇尚品行，远离世俗、与众不同，这是山谷中的士人、避世的人。前往湖泽之地，居住在空旷之处，垂钓闲居，无所作为罢了。这是江海中的士人、避世的人，是闲暇时所喜好的。 嵇康《高士传》说：广成子在崆峒山上，黄帝问他说：“我想取用天地的精华，来养育万物，该怎么办？”广成子猛然起身说：“至道的精华，深远昏暗，不看不听，保持精神宁静，我守住纯一，处于和谐之中，所以一千二百岁而形体未曾衰老。得我道的人，在上为皇，在下为王；失我道的人，在上只见光芒，在下化为泥土。我将离开你，进入无穷之门，遨游无极之野，与日月同光，与天地永恒。” 又说：黄帝将要去具茨山见大隗，方明驾车，昌宇陪乘。黄帝说：“奇怪啊！请问天下的事。”小童说：“我年轻时遨游六合之外，恰好得了头晕病，有位长者教我乘着太阳的车，在襄城的原野上游玩。如今病稍好，又将去六合之外。至于治理天下，我又何必管它呢？治理天下，与放牧马匹有什么不同？不过是除去害马罢了。”黄帝再三拜谢，称他为天师而归去。 又说：善卷这个人，舜把天下让给他，善卷说：“我立在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细葛布，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，何必治理天下呢？”于是进入深山，没人知道他的结局。 又说：石户的农夫，不知是什么人，与舜是朋友。舜把天下让给他，石户农夫背着妻子、带着孩子进入海岛，终身没有回来。 又说：伯成子高，在唐虞时代是诸侯，到了禹时，他辞官去耕种。禹前去赶问他，子高说：“从前尧治理天下，大公无私，不赏赐而百姓勤勉，不惩罚而百姓敬畏。如今你赏赐而百姓不勤勉，惩罚而百姓不畏惧，德行从此衰落，刑罚从此兴起。你何不走开呢？不要耽误我的事。”于是埋头耕种而不回头。 又说：鲁仲连喜好奇特伟岸、洒脱不羁。曾游历赵国，驳斥新垣衍尊秦为帝的主张，秦军因此退却。平原君想封赏鲁仲连，他再三推辞；平原君于是用千金为他祝寿，鲁仲连笑着说：“天下之士之所以可贵，在于为别人排忧解难。如果收取报酬，那就是商人的行为了。”后来燕将据守辽城（《史记》第八十三卷《鲁仲连传》写作“聊”），田单攻打不下，鲁仲连便写信射入城中，交给燕将。燕将见信，哭了三天，便自杀了，城池投降。田单想封鲁仲连爵位，鲁仲连说：“我与其富贵而屈从于人，宁可贫贱而轻视世俗、放纵心意。” 又说：闾丘先生，齐宣王在社山打猎，社山十三位父老一起慰劳宣王。宣王赐父老不必交租，先生唯独不谢恩，说：“我希望得到长寿、富有、尊贵。选派贤良官吏、公平法度，那么臣就能得寿；按时救济百姓，那么臣就能得富；让年轻人尊敬年长者，那么臣就能得贵。” 又说：田生用菅草作床、茅草盖屋，不肯做官。汉惠帝亲自前往，他不出屋。 又说：郑仲虞不在汉朝做官，汉章帝亲自前去，他始终不肯起身，说：“陛下为何不珍惜做上世之君，而让臣得以成为安闲之民呢？”天子赐他尚书俸禄终身，世人称他为“白衣尚书”。 又说：韩福这个人，因为品行高洁，汉昭帝时因德行被征召，他因病未就任。元凤元年，下诏赐帛五十匹，派长吏按时慰问，常在八月赐羊酒；若不幸去世，赐复衾一件，用中牢祭祀。从此成为征士的惯例。韩福终身不做官，在家中去世。 又说：班嗣世代住在京城，家有皇帝赐书，家财充足。父辈杨子云以下的人无不登门拜访。桓君山向他借《庄子》，班嗣答复说：“如今您听说仁义的羁绊、名声的缰锁，遵循孔子的轨迹，驰骋于颜回、闵子骞的极致才艺，何必用大道来自炫呢？从前有人在邯郸学走路，结果爬着回去罢了。”他立身处世、持论如此，最终在家中去世。 又说：尚长，字子平；禽庆，字子夏。两人交好。禽庆隐居避世，不做王莽的官。尚长通晓《易经》《老子》，安贫乐道。好事者轮流赠送财物，他便接受，够用后归还多余，如有不取的情况。举止一定合乎中和。司空王邑连续多年征召他，想把他推荐给王莽，他坚决推辞才作罢。于是请求退隐，读《易经》到损卦、益卦时，感叹说：“我知道富贵不如贫贱，却不知生存与死亡哪个更好。”为儿女办完婚嫁后，嘱托家事断绝，不再相关，应当当我死了吧。此后放纵心意，与同好游历五岳名山，于是不知去向。 又说：巢父，是尧时的隐士，年老时在树上筑巢而睡在上面，所以人们称他为巢父。尧要把天下让给许由，许由告诉巢父，巢父说：“你为何不隐藏你的形体、藏起你的光芒？你不是我的朋友。”于是击打胸口而下来。许由怅然若失，便到清泠之水边，洗耳朵、擦眼睛，说：“刚才听到的话，辜负了我的朋友。”于是离去，终身不再相见。 又说：许由，字武仲，尧和舜都曾以他为师。他与齧缺谈论尧后离去，隐居在沛泽之中。尧和舜于是要把天下让给他，说：“十个太阳一起出来，而火炬不熄，它的光不也太难了吗？您做天子，天下就能治理，我占据其位，自己觉得欠缺。”许由说：“我将为了名吗？名是实的宾客，我将做宾客吗？”于是离去，住在旅店，早上留下他的皮冠。巢父听说许由被尧所让，认为这是污秽，便到池边洗耳朵。池主生气说：“为什么污染我的水？”许由于是退避而隐居耕种于中岳、颍水之北、箕山之下。 又说：壤父，是尧时的人，五十岁时在路上击壤。观看的人说：“伟大啊，帝王的德行！”壤父说：“我日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝对我有什么恩德呢？” 又说：子支伯，舜把天下让给支伯，支伯说：“我正有幽忧的病，将要治疗，没空治理天下。”于是不知去向。 又说：被裘公，是吴地人。延陵季子出游，看见路中有遗落的金子，回头看到公，对公说：“取那金子。”公扔下镰刀，瞪着眼，挥手说：“为什么你居位那么高，眼光却那么低？我披着裘衣背着柴，难道是捡拾遗金的人吗？”季子大惊，道歉后问他的姓名，公说：“你是个以貌取人的人，哪里值得告诉你姓名？” 又说：段干木这个人，修养清高的节操，游历西河，守持正道不做官。魏文侯亲自登门拜访，段干木翻墙躲避。文侯用客礼待他，出门经过他的庐舍就凭轼致敬。他的仆人问他，文侯说：“段干木不趋附权势，隐居在偏僻巷子，名声远扬千里，怎敢不凭轼致敬呢？”文侯之所以名声超过齐桓公，是因为能尊重段干木、敬重卜子夏、与田子方交友。 又说：庄周年轻时向老子学习，梁惠王时，担任蒙县漆园吏。因为地位卑贱，不肯做官。楚威王用百金聘请庄周，庄周正在濮水边钓鱼，说：“楚国有只龟，死了三千年了，如今用巾箱盛着藏在庙堂之上。这只龟宁可活着拖着尾巴在泥中爬行呢？您请回吧，我正要在泥中拖着尾巴爬行。”后来齐宣王又用千金的礼物迎请庄周做相国，庄周说：“您没见过郊祭的牺牛吗？披着锦绣，吃着草料，等到被牵入太庙，想做头小猪，怎么可能呢？”于是终身不做官。 《续晋阳秋》说：谢敷隐居在会稽山。当初月亮侵犯少微星，少微星又名处士星。当时戴逵的名望重于谢敷，时人为戴逵担忧。不久谢敷去世，所以会稽士人嘲笑吴地人说：“吴中的高士，求死不得。” 《世说》说：郗超每当听说有人向往高尚隐退，就为他置办百万资财，并为他建造房屋。在剡县，为戴逵建造宅子非常精良。戴逵起初去居住，给亲信写信说：“最近在剡县，如同进了官舍。”又为傅约也置办百万，傅约的隐事有差错，所以没有实现。 又说：支道林托人向深公买印山，深公说：“没听说巢父、许由买山隐居。” 袁淑《真隐传》说：鬼谷先生，不知是什么人。隐居韬藏智慧，居住在鬼谷山，因此得名。苏秦、张仪师从他，于是立下功名。先生写信责备他们说：“你们二位难道没看见河边的树吗？仆人折断它的枝条，波浪动摇它的根，上面没有一尺阴影，身上留下数千伤痕。这树难道与天地有仇怨？是所处的环境使它这样。你们没看见嵩山、岱山的松柏，华山、霍山的檀树桐树吗？上面的枝条干入青云，下面的根通达三泉，千秋万岁不受斧砍之患。这树难道与天地有骨肉关系？是所处的环境使它这样。” 又说：鹖冠子，有人说他是楚国人，隐居幽深的山中，衣服破烂、鞋子磨穿，用鹖鸟羽毛做冠，没人知道他的名姓，因服饰得号。著书谈论道家之道。冯谖曾师从他，后来在赵国显达。鹖冠子怕他推荐自己，于是与冯谖绝交。 【诗】魏阮瑀诗说：四皓潜藏南岳，老莱窜身河滨，颜回乐居陋巷，许由安于贫贱，伯夷饿死首阳，天下归其仁德。何必忧虑处身贫苦，只应坚守明真。 晋张华《招隐诗》说：隐士依托山林，逃世以保天真。连惠亮未遇时机，雄才屈而不伸。 又诗说：栖迟四野之外，沉隐背离当时。循名奄然不显，藏器等待无期。羲和鞭策六龙，停车越过崦嵫。盛年俯仰即过，忽如振落轻丝。 晋张载《招隐诗》说：出仕隐居虽不同途，居然有轻易之分。山林有悔吝，人间实多累。鹓雏翱翔高空，蒲且不能看见。鹳鹭沿着水中小洲，屡被箭绳系缚。隐显虽在内心，彼我同一境地。不见巫山之火，芝草艾草岂能分离？去来抛弃世俗，超然辞别世伪。得意在山丘之中，何必计较愚与智。 晋张协诗说：结庐穷山曲处，并耕幽薮阴地。荒庭寂静闲适，山峦陡峭幽深。凄风起于东谷，云气兴于南岑。虽无箕星毕星之期，肤寸之云自成霖雨。野鸡登垄鸣叫，寒猿抱枝吟唱。溪壑无人迹，荒楚郁萧森。投竿垂于岸边，时闻樵采声音。重棋可拟志向，回渊可比内心。养真崇尚无为，道胜贵在沉隐。游思竹素之园，寄辞翰墨之林。 晋左思《招隐诗》说：拄杖招寻隐士，荒径横绝古今。岩穴没有房屋，丘中有鸣琴声。白雪傍依阴岗，红花照耀阳林。未必需要丝竹，山水自有清音。何须等待啸歌，灌木自然悲吟。 又《招隐诗》说：经营东山草庐，果树下自成丛。前有寒泉之井，聊可清澈心神。 晋陆机《招隐诗》说：驾车寻求飞遁，山路盘桓郁勃。芳兰摇动蕙叶，玉泉涌起微澜。佳卉献上时服，灵术进作朝餐。早晨采于南涧，傍晚歇于西山足。轻条像云构之状，密叶成翠绿之屋。结风驻于兰林，回芳薄于秀木。 又诗说：寻山求访逸民，深谷幽静遥远。清泉荡于玉渚，文鱼跃于中波。 晋闾丘冲《招隐诗》说：大道宽广平坦，小路何足探寻。经世有险有易，隐显自存于心。可叹岩穴之士，归来从我所钦。 晋王康琚《招隐诗》说：登山招引隐士，撩衣踏寻遗踪。华条当圆室，翠叶代绮窗。 晋辛旷《赠皇甫谧诗》说：颙颙朝中士人，亦甚有所依凭。无不迟延思想，如渴如饥。我持弓我执旄，礼仪也无违失。企望高冈，来仪来归。其光辉如何？与帝王同心。明明天子，如太阳之临照，照耀四方，探察幽深。山无逸民，水无潜龙。至于那九皋，能度量德音。伟大啊先生，皇天实在钦敬。 宋代谢灵运《越岭行溪》诗说：猿猴鸣叫确实知道天亮了，幽深的山谷光线还未显现，岩石下云气正合拢，花上的露水还在滴落。蜿蜒曲折地沿着山角行进，遥远地攀登陡峭的山岭。浮萍在水深处飘荡，菖蒲在清浅处冒出。站在石上舀取飞溅的泉水，攀折树林摘取卷曲的树叶。想象山中的人，女萝和薜荔仿佛就在眼前。 梁武帝《逸民》诗说：如同田垄上生长的树木，树木有不同之心；如同林中鸣叫的鸟儿，鸟儿有不同声音；如同江中游动的鱼，鱼有浮沉。高峻的山岳高高耸立，深广的水深深流动。事迹容易看见，道理难以寻求。 梁代刘孝标《始居山营室》诗说：从前厌恶喧嚣，立志喜好栖息。抛弃城市放声歌唱，回来从事耕种织布。凿开门户窥视高峻的山峰，打开窗户观望陡峭的山崖。屋檐前激流的水淌过，修长的竹子种在堂前阴处。香风中紫鶺鸰鸣叫，高梧树上栖息着绿色翅膀。泉脉深邃幽远，流波向下无尽。仿佛在玉山角，又像在瑶池边。夜晚诵读神仙传记，早晨吸食云霞之色。将要驾驭六龙的车驾，跟在三鸟后面觅食。谁与金门之士，抚心谈论胸臆。 梁代范云《答句曲先生》诗说：整日吐出祥瑞的雾，傍晚孕育奇异的烟。山洞溪涧生长芝草，重重山崖涌出甘泉。其中有怀有真道的人，穿着粗布衣服坚守玄理。石室中栖居十秘，金坛上拜谒九仙。乘着鹓雏才能登天，骑着仙鹤升上天空。 梁代吴筠诗说：山边看见烟飞来，竹林中窥见落日。鸟向屋檐上飞去，云从窗户里飘出。 又说：绿竹可以当作食物，女萝可以代替裙子。山中自有住处，桂树遮蔽青云。 又说：具区穷尽地险，稽山万里有余。为何梁隐士，一去没有回信。 梁代任昉《答刘居士》诗说：君子的道，也有四种。高尚行为超脱世俗，盛大品德超出同类。才华如同文锦，学问并非书铺。远望可以接近，靠近却难达到。停止研究天理，运行在少微星。人与世俗不同，道与人相违背。庭院飞着萤火虫，室内满是伊威虫。行动没有痕迹，道理断绝心机。 又《答何徵君》诗说：散漫在羁绊之外，拘束在名教之中。得到本性，千乘相同，山林没有朝市。不要因为耕蚕尊贵，空笑易农为仕。从前仰望高山，超然断绝尘世轨迹。倾倒酒壶已经等药，命管也齐□。不要叹息独自游览，如果终究方同止。 又《赠徐徵君》诗说：短促生命悲叹永路，早交伤怀晚别。自从我隔绝容徽，从此度过岁月。情非山河阻隔，意似河湖喜悦。东皋有儒者，杳然与荣名隔绝。曾经违背赏心，何用规劝我的缺憾。渺茫追忆平生，尘书废弃不读。信此伊能已，怀抱岂能暂时停止。何以表达相思，贞松独占严节。 梁代庾肩吾《赠周处士》诗说：九丹开启石室，三条小路淹没荒林。仙人反而可见，隐士更难寻找。篱下黄花菊，丘中白雪琴。正欣喜松叶酒，自和游山吟。 又《寻周处士弘让》诗说：试着跟随赤松子游，拨开树林面对一丘。梨红大谷晚，桂白小山秋。石镜菱花发，桐门琴曲愁。泉水飞溅疑是下雨，云积好似重楼。王孙若不去，山中定可留。 又《赋得嵇叔夜》诗说：山林重明灭，风月临嚣尘。著书只有隐士，谈玄止于谷神。雁重反伤性，蚕寒更养身。广陵余下旧曲，山阳有旧邻。俗俭宁妨患，才多反累身。寄语山吏部，无以助庖人。 周明帝《赠韦居士》诗说：六爻贞吉遁世，三辰少光微。颍阳去还远，沧洲遂不归。风动秋兰佩，香飘莲叶衣。坐石窥仙洞，乘槎下钓矶。岭松千仞直，岩泉百丈飞。倘能同四隐，来参余万机。 周代王襃《赠周处士》诗说：我行无岁月，征马屡盘桓。崤曲三危阻，关重九折难。犹持汉节使，尚服楚臣冠。巢禽疑上幕，惊羽畏虚弹。飞蓬去不已，客思渐无端。壮志与时歇，生年随事阑。百龄悲促命，数刻念余欢。云生陇坻黑，桑疏蓟北寒。鸟道无蹊径，清溪有波澜。思君化羽翮，要我铸金丹。 又《和赵王隐士》诗说：凫鹄均长短，雕鷃共逍遥。清襟蕴秀气，虚席满风飚。断弦唯续葛，独酌止倾瓢。菖蒲九重节，桑薪七过烧。 周代庾信《奉和赵王隐士》诗说：洛阳征五隐，东都别二贤。云气浮函谷，星光集颍川。灞陵采樵路，成都卖卜钱。鹿裘披稍裂，藜床坐欲穿。阮籍唯长啸，嵇康讶一弦。涧险无平石，山深足细泉。低松犹百丈，少鹤已千年。野鸟繁弦啭，山花焰火然。虽无亭长识，终见野人船。 又《穷秋寄隐士》诗说：王倪逢齧缺，桀溺遇长沮。藜床负日卧，麦陇带经锄。自然曲木几，无名科斗书。聚花聊饲雀，穿池试养鱼。小村治涩路，低田补坏渠。秋水牵沙落，寒藤抱树疏。空枉平原骑，来过仲蔚庐。 陈代周弘正《还草堂寻处士弟》诗说：四时易荏苒，百龄倏将半。故老多零落，山僧尽凋散。宿树倒为查，旧水侵成岸。幽寻属令弟，依然归旧馆。感物自多伤，况乃春鶺鸰乱。 陈代周弘让《无名》诗说：行行访名岳，处处必留连。遂至一岩里，灌木上参天。忽见茅茨屋，暧暧有人烟。一士开门出，一士呼我前。相看不道姓，焉知隐与仙。 陈代伏知道《赋得招隐》诗说：招隐访仙楹，丘中琴正鸣。桂丛侵石路，桃花隔世情。薄暮安车近，林喧山鸟惊。 陈代陈正见《赋得落落穷巷士》诗说：杨云不邀名，原宪本遗荣。草长三径合，花发四邻明。尘随幽巷静，啸逐远风清。门外无车辙，自可绝公卿。 隋代江总《夏日还山庭》诗说：独于幽栖地，山庭暗女萝。涧渍长低筱，池开半卷荷。野花朝暝落，盘根岁月多。停樽无赏慰，狎鸟自经过。 又《春夜山庭》诗说：春夜芳时晚，幽庭野气深。山疑刻削意，树接纵横阴。户对忘忧草，池惊旅浴禽。樽中良得性，物外知余心。 隋代王由礼《赋得岩穴无结搆》诗说：岩间无结构，谷处极幽寻。叶落秋巢迫，云生石路深。早梅香野径，清涧响丘琴。独有栖迟客，留连芳杜心。 【赋】后汉张衡《归田赋》说：游览都城已长久，没有明智谋略辅佐时政。徒然面临河水羡慕鱼，等待黄河澄清未有期。感动蔡泽的慷慨，跟从唐生决断疑惑。诚然天道微昧，追随渔父一同嬉戏。于是仲春好月，时和气清。高原低地郁郁茂盛，百草滋长繁荣。王睢鼓动翅膀，仓庚哀鸣。交颈颉颃，关关嘤嘤。于此逍遥，暂且娱乐心情。当时太阳倾斜，接着月亮升起。极尽盘游之至乐，虽到日夕忘记劳苦。感悟老子的遗诫，且回车到蓬庐。弹奏五弦琴的妙指，咏诵周公孔子的图书。挥毫泼墨奋笔藻饰，陈述三皇的轨模。倘若放纵心志于域外，哪里知道荣辱所拘束。 魏陈王曹植《潜志赋》说：潜心大道以游志，希慕往昔的遥远功业。矫正贞亮作为箭矢，当苑囿于艺窟。驱赶仁义作为禽鸟，必诚信而后发射。退隐身以灭迹，进出世以取容。且摧折刚强而和谋，接处肃静恭谨。诚然知荣而守辱，非天路何以通达。 晋代张华《归田赋》说：随阴阳的开阖，从时宜以卷舒。冬季居住在城邑，春季游放到外庐。回归郏鄏的旧里，托言静以闲居。培育草木的蔼蔚，依据地势的丘墟。丰盛蔬果的错杂，茂盛桑麻的纷敷。用天道以取资，行药物以为娱。时常逍遥在洛水边，暂且相佯以纵意。目视白沙与积砾，玩赏众卉的同异。扬起素波以洗脚，逆着清澜以荡思。低徊住留，栖迟庵蔼。存神忽微，游精域外。凭借纤草作为垫子，援引垂阴作为盖子。瞻仰高鸟乘风，俯视鯈鱼在清濑。渺万物而远观，修自然之通会。以退足于一壑，故处否而忘泰。 晋代陆机《幽人赋》说：世有幽人，渔钓于玄渚。弹云冕以辞世，披宵褐而延伫。是以物外莫得窥其奥，举世不足扬其波。劲秋不能凋其叶，芳春不能发其华。超尘冥以绝绪，岂世网之能加。 又《应嘉赋》说：友人作《嘉遁赋》给我，作赋应和，号曰《应嘉》。傲世公子，体逸怀遐。意邈澄霄，神夷静波。仰群轨以遥企，顿骏翮以婆娑。寄冲气于大象，解心累于世罗。袭三闾之奇服，咏南荣之清歌。濯下泉于浚涧，溯凯风于卷阿。指千秋以厉响，俟寂寞之来和。怀前修之仿佛，觌幽人乎所过。抱玄景以独寐，含芳风而寤语。发兰音以清唱，掺玉怀而喻予。于是葺宇中陵，筑室河曲。轨绝千途，而门瞻百族。假妙道以达观，考贲龟而贞卜。苟形骸之可忘，岂投簪其必谷。方介丘于尺阜，托云林乎一木。伫鸣条以招风，聆哀音其如玉。穷览物以尽齿，将弭迹于余足。 晋代陆云《逸民赋》说：富贵，是人之所欲，而古之逸民，轻天下，细万物，而欲专一丘之欢，擅一壑之美。岂不以身重于宇宙，而恬贵于芬华哉。天地不易其乐，万物不干其志，然后可以妙有生之极，固无疆之休。于是作赋说：世有逸人，栖迟于一丘。委天形以外心，淡浩然其何求。杖短策而遂往，乃枕石而漱流。静芬响于咏言，灭绝景于质。相荒土以卜居，度山河而考室。曾丘翳荟，穹谷重深。岩木振颖，葛藟垂阴。潜鱼泳沚，嘤鸟来吟。仍疏圃于兹薄，即兰堂于芳林。靡飞飘以赴节，挥天籁以兴音。假乐之于神造，咏幽人于鸣琴。 晋代孙承《嘉遁赋》说：有嘉遁的玄人，含贞光之凯迈。靡薜荔于苑柳，荫翠叶之云盖。挥修纶于洄澜，临峥嵘而式坠。溯清风以长啸，咏九韶而忘味。若乃御有抚生，应物宅心。曜应春圃，凋叶秋林。振藻阳波，清景玄阴。形犹与以徙靡，神旷寂而难寻。浑无名于域外，和丘中以草音。于是混心齐物，遨翔容与。薄言采薇，收萝中野。朝观夷陆，夕步兰渚。仰弋鸣雁，俯钓鲂鱮。游无方之内，居无形之域。咏休遁之贞亨，察天心而观复。委性命于玄芒，任吉凶而靡录。 宋代谢灵运《逸民赋》说：于止唯舍唯用，其见也则如游龙，其潜也则如隐凤。来无所从，去无所至。有酒则舞，无酒则醒。不明不晦，不昧不类。萧条秋首，兀我春中。弄琴明月，酌酒和风。御清风以远路，拂白云而峻举。指寰中以为期，望系外而延伫。 又《入道至人赋》说：爰有名外之至人，乃入道而馆真。荒聪明以削智，遁支体以逃身。于是卜居千仞，左右穷悬。幽庭虚绝，荒帐成烟。水纵横以触石，日参差于云中。飞英明于对溜，积氤氲而为峰。推天地于一物，横四海于寸心。超埃尘以贞观，何落落此焜襟。 又写《辞禄赋》说：承蒙赏赐延续的深厚恩泽，在年轻时便受到广泛恩惠，蒙受圣明通达之人的眷顾，得以在闲暇时沉浸抒发。虽然有名位的羁绊，但常常悠游自在而不停滞。在城邑解下官印，回到山丘洞穴换上粗布衣裳。在一朝之间了断人世事务，与世间万物永远隔绝。自从被官位牵系，倏忽已过十八年。在两宫佩戴官印，在宰辅藩国执笏板。 梁简文帝《玄虚公子赋》说：有一位玄虚公子，轻视喧嚣世俗，保持这份大智若愚。身处荣利却不沾染，岂能被声色束缚？周游于《诗经》四始，出入于《三坟》。内心沉浸在玄妙境界，意绪飘飞于白云之间。追寻寂静园圃而逍遥自在，任凭文林而放纵不羁。在物我之外忘却情感，在有无之上放纵心志。不因山势而自高，不因大海而更广。 梁陆倕《思田赋》说：岁月忽然到了年末，庭中杂草飒飒枯黄。微风飕飕吹进门缝，灯烛暗淡无光。独自辗转不能入睡，为何叹息而自伤。于是徘徊流连，看着影子兴起感慨。魂魄孤零零直到天明，思绪萦绕在田园。那五亩田地在哪里？于是来到江边。出城门向东奔驰，入溆水而向南回还。于是观看那里水陆物产，高原低洼的地形便利。树林沼泽挺拔直立，丘陵环绕如带。面对九曲回江，遥望千里平野。风吹开浮萍，太阳先照到桑树。听寒鸡的鸣叫，看春燕交错飞翔。来到场圃筑建馆舍，对着轩窗开凿池塘。聚集游鱼于阶下，引来朝霞于堂前。观望巨石的前倾后仰，欣赏激水的推移。夹杂着青莎的柔美，拂过细柳的长枝。感叹风烛与石火，嗟叹人生如同寄居。如果只有光芒而没有心意，必定行动困难而说话容易。幸好少有私欲，兼且弃绝仁智。忽然学步又学趾，又追飞而展翅。看鹿苑而暗自向往，仰高台而羡慕道义。历经四季在游水，驰骋三年如转臂。望着归流而心怀感慨，情郁结何处安放。 宋陶潜《归去来兮辞》说：归去来兮，田园将要荒芜为何不回去？既然已经让心志被形体驱使，为何惆怅而独自悲伤？明白过去不可挽回，知道未来可以追赶。确实迷途还不远，觉得今天正确而昨天错误。船儿轻轻飘荡，风飘飘吹动衣裳。看见简陋的房屋，欢欣地奔跑。僮仆欢迎，幼子在门口等待。三条小径已经荒芜，松菊还在。带着孩子进屋，有酒满杯。举起酒杯自酌，看着庭中树木怡悦神色。倚靠南窗寄托傲然情怀，审视容膝之地容易安适。拄着拐杖游走休息，不时抬头远望。云无心从山穴飘出，鸟疲倦飞而知还。农人告诉我春天将到，要在西田耕作。有时驾巾车，有时划孤舟。既探寻幽深沟壑，也经历崎岖山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓始流。善万物得其所，感慨我年岁将尽。算了吧，寄托形体在宇宙间，还能有多少时间？何不随心任去留，为何惶惶要去哪里？富贵非我本愿，帝乡不可期待。怀恋良辰独自前往，有时放下拐杖除草培土。登上东皋舒啸，面对清流赋诗。姑且顺应自然归向尽头，乐天知命又有什么怀疑？ 梁沈约《八咏·守山东》说：守山东，山东万岭郁郁葱葱。两条溪水共奔泻，水清水面望之如空。岸侧青莎覆盖，岩间丹桂丛生。上望隐约连绵，下看也昏暗模糊。远林传来野兽咆哮，近树聒噪鸣虫。道路出自若溪右，山涧吐现金华东。万仞危石倒悬，百丈瀑布倾注。如闪电掣曳，似白虹奔飞。洞井含着清气，漏穴吐出飞风。石窦滴沥膏液，石室乳空笼。这是我平生所爱，暮年忽然相逢。想要一去不还，遗憾邦君未行禘礼。秩满抚白云，滞留事芝髓。 【颂】晋潘岳《许由颂》说：邈远啊许公，执守真实贞洁。辞却尧的天下，抱朴隐形。山停岳峙，淡泊无所营求。栖居高山，与世无争。惭愧我虚薄充任，来治理这座城。没有惠政教化，如子产之政。巍峨治所，仰慕景名。登基逍遥，来拜访暮庭。通于时宪，匡正不盈。遗憾没有旨酒，祭奠公之灵。死而不朽，公有此荣。姑且叙述雅美，宣扬公之德声。 晋孙绰《聘士徐君墓颂》说：晋南昌相太原县君，告汉故聘士徐君之灵。惟君风范英迈深邃，德音美善悠远。播餐仰芳，流宗播揖。往昔古人说过，听到伯夷之风者，懦夫有立志。仰望先生之道，岂无青云之怀哉？我以不才，忝任此邑。遥远宗奉有道，思揖远风。于是与友人殷浩等，整束衣带于灵坟，瞻仰祠宇。虽玉质幽潜，而目想令仪；雅音永寂，而心存高范。徘徊墟垄，仰望松林。哀有形之短暂，悼令德之长灭。怃然有感，凄然增伤。讽谣生于情托，雅颂兴于所钦。不咏述，何以寄托此怀？颂曰：岩岩先生，迈此英风。含真独畅，心夷体冲。高蹈域表，淑问显融。昂昂五贤，赫赫八俊。虽曰休明，或婴险吝。岂若先生，保兹玉润。超世作范，流光遐振。坟茔垒落，松竹萧森。荟丛蔚蔚，虚宇愔愔。游兽戏阿，嘤鸟鸣林。嗟乎徐君，不闻其音。徘徊丘侧，凄焉流襟。何以舒蕴，援翰托心。 隋江总《庄周画颂》说：玉洁蒙县，兰薰漆园。丹青可久，雅道斯存。梦中化蝶，水外翔鲲。出俗灵府，师心妙门。垂竿自若，重聘忘言。悠哉天地，共是笼樊。 【赞】后汉蔡邕《焦君赞》说：美哉焦君，常此玄墨。衡门之下，栖迟偃息。泌之洋洋，乐以忘食。鹤鸣九皋，音亮帝侧。乃征乃用，将受衮职。昊天不吊，贤人遭恶。不惟一志，并此四国。如何穹苍，不诏斯或？惜哉朝廷，丧兹旧德。恨以学士，将何法则？ 魏陈王曹植《许由巢父池主赞》说：尧禅让许由，巢父以此为耻。污秽其听闻，临河洗耳。池主责备，认为水被弄浊。嗟叹这三士，清高足以激励世俗。 又《卞随赞》说：汤将伐桀，与卞子谋划。既克让位，随以为耻。鄙薄殷世，自愿污己。自投颍水，清风邈远。 又《南山四皓赞》说：嗟尔四皓，避秦隐形。刘项之争，养志不营。不应朝廷征聘，保节全贞。应命太子，汉嗣得以安宁。 晋夏侯湛《范蠡赞》说：悠悠范子，求仁在己。进报危国，退弘妙理。身与功勋偕，名与身同尽。逸群远游，永齐终始。 又《鲁仲连赞》说：峨峨先生，有邈其节。流仁忧乱，抗道自洁。随事抑扬，与时开闭。在幽能泰，处闷惟悦。 又《庄周赞》说：迈迈庄周，腾世独游。遁时放言，齐物绝尤。垂钓一壑，取戒牺牛。望风寄心，托志清流。 晋孙楚《庄周赞》说：庄周旷荡，高才英俊。本道根贞，归于大顺。妻死不哭，亦何所欢？慢吊鼓缶，放此诞言。殆矫其情，近失自然。 又《荣启期赞》说：荣公温雅，既怡既怿。浊以徐清，寂然淡泊。援琴自娱，咏此三乐。眉寿无疆，惟德之宅。 又《原壤赞》说：壤之张狂，绝灭礼教。实交仲尼，同机合奥。圣以为善，俗以为笑。独协区外，孰知其妙？ 晋左九嫔《巢父惠施赞》说：泱泱长流，沔沔清波。思文巢惠，载咏载歌。垂纶一壑，万象匪多。神乎畅矣，缅同基阿。 晋庾阐《孙登赞》说：灵岩霞蔚，石室鳞构。青松标空，兰泉吐漏。笼荟可游，芳津可漱。玄谷萧寥，鸣琴独奏。先生体之，寂坐幽岸。凝冰结朴，熙阳靡焕。潜真内全，飞荣外散。凌崖高啸，希风朗弹。道有冥废，运有昏消。达隐不岩，玄迹不标。或曰先生，晦德逍遥。嵇子秀达，英风朗烈。道俊薰芳，鲜不玉折。兆动初萌，妙鉴奇绝。翘首丘冥，仰想玄哲。 晋戴逵《闲游赞》说：昔神人在上，辅其天理。知溟海之禽，不以笼樊服养；栎散之质，不以斧斤致用。故能树之于广汉，栖之于江湖。载之以大猷，覆之以玄风。使夫淳朴之心，静一之性，咸得就山泽，乐闲旷。自此而箕岭之下，始有闲游之人焉。降及黄绮，逮于台尚，莫不有以保其太和，肆其天真者也。且夫岩岭高则云霞之气鲜，林薮深则萧瑟之音清。其可以藻玄莹素，庇其皓然者，舍是焉？故虽援世之彦，翼教之杰，放舞雩以发咏，闻乘桴而懔厉。况乎道乖方内，体绝风尘，理揖长谢，歌凤逡巡，荡八疵于玄流，澄云崖而颐神者哉！然如山林之客，非徒逃人患、避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑而自适者尔。凡物莫不以适为得，以足为至。彼闲游者，奚往而不适？奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则淡泊之原，于是毕矣。然奇趣难均，玄契罕遇。终古皆孤栖于一岩，独玩于一流。苟有情而未忘，有感而无对，则缀斤寝弦之叹，固已幽结于林中，骤感于遐心，为日久矣。我故遂求方外之美，略举养和之具，为杂赞八首，畅其所托。始欣闲游之遐逸，终感嘉契之难会。以广一往之咏，以抒幽人之心云尔。茫茫草昧，绵邈玄世。三极未鼓，天人无际。万器既判，灵朴乃翳。实有神宰，忘怀司契。冥外傍通，潜感莫滞。总顺巢，兼应夷惠。缅矣遐心，超哉绝步。顾揖百王，仰怡泰素。矜其天真，外其嚣务。详观群品，驰神万虑。谁能高佚，悠然一悟。 又《尚长赞》说：尚叟冲顺，庸行昏世。和龙婉约，玄识罔滞。瞻彼崇高，俄为尘翳。亦有同好，潜庄宿契。超超增翥，眇眇偕逝。迹绝青崖，影灭云际。 晋庾亮《翟徵君赞》说：所谓至人者，体包杰量，神凝域表。该落万动，玄心独融。故能虬骧庆霄，而不绁豢龙之辔；凤鸣瑶林，而不屈伶伦之笼。岂必欣太清而乐琼蔼哉？顾蹄涔不足以濯神须，翳荟不足以翔云翮。是故藐姑有绰约之庐，箕阜有高啸之宇。唐勋表于玄庭，夏功忘于虚室。晋徵士南阳翟君，禀逸韵于天陶，含冲气于特秀。体虚任而委顺，恢昭旷而高蹈。先生载营抱一，泊然独处。神栖飙蔼之表，形逸岩泽之隅。虽束帛仍降，轺冕屡招，而弓旌屈于匪石，帝命惭于虚复矣。是以高风振宇宙，远咏冠当时。方将表大庭于绝代，恢玄解以释纷，仰朝霞而晞翼，陵扶摇以独翔。景命不延，卒于寻阳之南山。哲人其萎，高轨孰仿？余钦若人之风，常问道于无何之庐。宾想玄珠，主以瞻授。沐道沾淳，固以实而归矣。自昔之违，于兹七稔。何悟先生，忽焉升遐？感至德之长泯，悼仁风之永翳。标尔其伤，潸然增欷。乃援翰咏迹，以宣来叶。其辞曰：卓哉先生，逸韵遐超。虬盘玉津，凤戢琼条。涤耳夏鼎，高揖唐朝。洪崖邈矣，玄迹载劭。淳风沐世，飞芳九霄。 晋代方湛的《北叟赞》说：快乐是忧愁的根源，灾祸是福运的开始。事物发展到极点就会回转，反复交替出现。世人迷惑于此，无端生出欢喜和羞耻。而那位豁达的北叟，独自明白真理：丢失了马也不惋惜，折断了手臂反而高兴。他的一生淡泊，既没有顺境也没有逆境。 宋代陶潜的《张长公赞》说：通达啊张长公，他为何如此淡泊？世人都走相同的路，只有我与众不同。收起缰绳归来，悠闲地修养心志，隐居终年，谁能理解这其中的意趣？ 又《周妙珪赞》说：美好啊周先生，称病闲居，寄心于清雅的琴音，恬淡自娱。简陋的柴门隐蔽，流动的泉水丰沛。每日赏玩群书，环顾四周少有同伴。像河中的鼹鼠喝水只需满腹，身外之事皆已放下。缅怀千载，寄托心志于孤独的游历。 又《鲁二儒赞》说：《易经》贵在顺应时势，迷失变化就是愚昧。那两位芬芳的儒者，是特立独行的贞洁之士。德行不能流传百年，就污损了我的诗书。他们决然离去毫不回头，穿着粗布衣隐居不出。 又《夷齐赞》说：伯夷、叔齐兄弟谦让君位，一同逃到海边。上天变革了商朝，他们隐没踪迹穷居荒野。采食薇菜放声高歌，感慨追念黄帝、虞舜。贞洁的风范超越世俗，连懦夫也被感动。 又《尚长禽庆赞》说：尚长从前轻视做官，与妻子儿女共度早晚。贫贱与富贵，他研读《易经》领悟损益之道。禽庆善于周游，周游的日子越来越远。去寻访名山吧，上了山哪里还知道返回。 宋代范泰的《张长公赞》说：张长公秉持心志，独自超脱世俗之外。衡量事物难以苟同，省察自己更加明了。性情虽然高远深邃，行迹却无矫饰。与伯夷、柳下惠相比，谁能分辨其高下？ 又《高凤赞》说：远古多么悠远，伏羲时代多么渺茫。从此以后，显达与隐晦参差不齐。智慧被世人惊骇，才能被事物称奇。行迹出于无痕，潜隐与腾跃都同样驰骋。那位隐晦的高人，谁能测度他的作为？收敛光芒于幽深的山谷，采撷真性于重叠的崖壁。冲淡的情怀无人彰显，以污浊的行迹显示瑕疵。轻视世俗无边际，纵心恣意不受羁绊。 又《吴季子札赞》说：延陵季子高尚深远，放弃君位以诚意相待。优游于大国，观察风土人情于京城。仁爱怀恋故土，道义通达圣明。鉴察透彻往昔，喜悦审察未显之事。在嬴、博之地远避死亡，在生前解下宝剑。夫子来到这里，于是作铭文以称颂。 齐代王俭的《竟陵王山居赞》说：登堂入室，如金玉般光辉明朗。盛大的雅乐绵绵不绝，悠闲的赏景遥遥在望。道因德行而光大，声名因功业而广远。道义厚重则实归，情意深远则虚往。濠梁的乐趣就在此处，何必再去作遥远的遐想。 梁代沈约的《高士赞》说：我所说的高士，世上比比皆是，请允许我试说一番。圣人治理天下，贤人辅佐事务，皋陶就是这样。自中等才智以下，没有不通过学习来从政、辅佐君王、安定百姓的。《易经》说：“圣人的大宝是权位。”不学习就不能得到。学习是为了践行志向，孝、悌、慈、仁、信、义就是这些。虽然诵读先王的典谟，但不践行志向，圣人的大宝也得不到。关键在于学行兼备，然后才能取得。那些庸碌之徒，无不挽起袖子议论进取，怒目相争利益权力，取悦愚昧、谄媚昏暗，苟且获取而忘记廉洁。像这样的人，怎能进入国士的行列，打动士人的顾盼？凭借这些登上高位，从未有过。赞曰：也有智慧之人，独自秉持高远的志向。避世避言，不与人为友、不事奉君主。耻于接受污浊的俸禄，不为诱惑所惑。心安于粗劣的饮食，口绝肥美之味。满足于落下的羽毛，岂会留恋锦绣。如金在沙中，自然与众不同；如玉在泥中，染黑也不变。自身标举远迹，名声重于前代记载。有高尚的美德，身处智识却如同无知。那些低劣的众人，事务虽静而心在驱驰。若能立志，争当这种匹夫。进取时不忘失却，退守时安于恬愉。仁与义，其路径并不迂曲。践行它就能达到，不被外物所拘。官成名立，登上那高大的道路。 又《销声赞》说：寂静啊，栖息魂魄，既非海亦非樊笼。此人去往何处？此理空自留存。天象已暗淡，孤鸟独自飞翔。尧帝相遇岂会推让？季札相遇又何须多言。 北周庾信的《五月披裘负薪画赞》说：在夏天披着裘衣，存心于世俗之外。虽然遇到季札，也不捡拾遗落的金子。鸟巢希望筑在远处，鱼穴只求深邃。消声灭迹，何必一定要在山林之中。 又《张良遇黄石公画赞》说：张良取鞋，跪着奉上毫无推辞。一卷兵书，是长者的期许。从前称为韩国相，如今成为汉朝军师。穀城山下的余石，已归回旧祠。 又《荣启期三乐画赞》说：荣启期的三乐，是人与年岁。夫子与他相遇，便认为他是贤人。性灵出自造化，风云自然天成。雅音虽然古朴，独有鸣琴之声。 【箴】晋代庾凯的《幽人箴》说：有物混沌而成，先于天地产生。于是剖开分别，天地两仪已分。高低由此陈列，贵贱由此定位，荣辱相互转换。乾道崇尚谦虚，人神同符。危险因忽视安全而致，满溢因释放虚空而来。假如能识得其中的妙处，其美好自有丰腴。韩信贪恋齐地，最终在钟室丧命；张良推辞留侯的封赏，行迹高远卓然。富贵不值得荣耀，利益不值得希求。花繁则凋零，乐极则生悲。归向命运的道理明白，形势岂能违抗。人们只知道进取，却忘记退让。穰侯受宠，襄公失爱。起初行于平坦之道，最终遭遇同样下场。羲和升起就趋向遮蔽，望月圆满就趋向亏缺。盈满与缺损的分寸，是自然的法则。悠悠众人，为何不疑惑？幽人守持虚空，仰钻深远之道。冒昧写下此箴，恭敬地咨询礼服冠冕之人。 晋代江逌的《逸民箴》说：至人顺应事务，总揽经营。于是制定上下尊卑，来管理众生。君位由谁担当？若非圣人即是明主。贤愚相互奉事，臣主由此而成。如同那各种关节，各自役使天赋之形。遵循本分委身效力，仰应同一情志。心腹有定位，股肱有常道。岂以身处下位为忧为荣？各安其位，整体便得平和。设置爵位分封土地，悬挂弓旌。尊卑的等级，贵贱的名分，并非用来放纵人的私欲，实在是大道之经营。隐逸之士，为何眷恋时世？先行觉悟之人，捐弃世俗长辞。明白忧患所在，因此超脱不疑。在灵崖上散发，穿着粗布衣弹拨琴弦。飘飘然高台上，轻举高飞。端庄的仲氏兄弟，携手相约。盘桓于幽深隐寂之处，与万物无争。凡后来者，顺着所往，鉴察这世俗牵累，警戒于颠簸放荡。勿追逐外物，使心烦乱而耗损保养；勿放弃恬淡旷达，把忧劳作为己任。林野之人主管箴言，斗胆进献给善类党友。 【志】梁代陶弘景的《寻山志》说：厌倦世情的容易困扰，于是拄杖寻山。既沿着幽深到达高峻，穷尽实阻备尝艰难。渺远的心志未已，正逢傍晚到达云根。欣喜得志之人忘形，遗形之人神存。于是散发解带，盘旋于岩石之上。心胸容光朗畅，气宇条达舒畅。玄理虽远必然存在，牵累虽大必定遗忘。害马之弊既除，解牛之刀乃利。荆门白天关闭，蓬户夜晚敞开。室内被夏草迷蒙，路径被春苔迷惑。庭中虚空月影映照，琴声响起风含哀意。傍晚鸟儿依傍屋檐，暮色中野兽争相前来。有时又临近小丘，远寻高峦。坐在盘石上，眺望平原。太阳背负山峦一同隐没，月亮拨开云层从山间出现。风从松间吹下含着曲调，泉水萦绕石头生出纹理。草木茂盛拂动露水，尘埃飒飒而来成群。攀援虚悬的藤萝进入山谷，傍靠深潭比其清澈。照见石壁端正颜色，攀折桂枝与之齐贞。佩戴扈兰与蕙草，直至春鸟未鸣。暂且含怀屏气，等待惠风舒展情怀。于是登上峻峭的山岩，到达松门。背向通林，面对长源。右边连山无际，左边凭海齐天。草木垂落露水，杨柳依依近蝉。鸟儿双双赴水，白鹭轩昂归田。 梁代刘孝标的《山栖志》说：鸟儿住在山上，在树梢筑巢；鱼儿潜藏川下，在沙泥中穴居。岂是好异，本性如此。所以有人忽视白璧而乐于垂钓，有人背负玉鼎而求取卿相。行藏纷乱，显晦驳杂，无异于火炎水流、圆动方息。这就是庙堂与江海、蓬户与金阙的区别，各自认为其所是，悦其所悦。我每每想洗涤清濑，在椒丘休息，日夜怀念，由来已久。所居东阳郡金华山，山川秀丽，皋泽繁盛。群峰叠起，连接霄汉与云霞；乔木广布，春青冬绿。回溪映照水流，千仞洞底；肤寸云聚合，必定千里雨散。所住之处三面山皆环绕，如同城郭。南面平野萧条，极目远望。东西两条涧水环绕，四季飞流泉涌。波澜清澈微雨，滴沥作响；白波跳沫，汹涌成声。枫、楮、椅、枥之树，梓、柏、桂、樟之木，分形异色，千族万种。结红色果实，包绿色果皮，摇白蒂，抽紫茎。树木高耸，枝叶拂风鸣响。垂下的枝条遮蔽檐户，布叶于房栊。山谷涧滨，花朵攒列。到了春天接受凋谢，萍生泉动，则都梁含香，怀香送芬；长乐负霜，宜男泫露；芙蕖红艳，照水而生；苏草缥叶从风。凭轩远眺，消忧忘疾。岁首季末，农隙时闲。浊酒初成，缥清新鲜。有田家野老，提壶同来。铺荆于林下，陈设酒樽杯爵。酒酣耳热，屡舞喧哗。盛论仓储，高谈谷稼。不求于世事，不违逆万物。不辨荣辱，不知毁誉。浩荡于天地之间，心中没有恐惧警惕之感。 【训】魏代繁钦的《禄里先生训》说：隐居则怀抱超俗之志，出世则图谋非常之功。这实在是智士的高趣、雅人的远图。所以吕尚垂钓北海，以待统军之任；黄绮隐迹南山，以集辅佐之赞。 【讥】魏代麋元的《讥许由》说：许由隐居静默，藏身箕山。身为布衣，却轻视天下。世人推崇他的高行，学者传为美谈。在时势际会之间，矫饰时人所誉，以至于抽簪散发，背时逆命，隐于山林之中，以此自高。这并非劝勉智能之士、通达远大之教。所以讥讽责备他说：太上贵德，其次立功。世殊时异，不能相同。所以伯禹过家门而不入，稷契刻节而奋庸。辅佐帝室，作民王公。如今你生在圣明之世，得以观览雍熙之法，就应当抒发不朽之功，畅达不羁之志，龙飞凤起，修摄君司，佐天理物，幹成王事。若你以尧为暗主，则历代记载其功；以民为贪乱，则家家户户皆可封赏。若世浊时昏，上无贤君，忠臣不出，小人聚群，就应当拨烦理乱，跨腾风云，光显时主，拔济生民。何得傲慢自得，藏影蔽身？道不虚行，士不徒生。生则干时，为国之桢。所以伊尹干汤，周公辅成，兴治济世，以致太平。生有显功，没有美名。人生于世，贵能立功。何得逃位，矫世绝踪？丹朱不肖，朝有四凶。尧放求贤，逊位于子。度才处分，不能则已。何所感激，临河洗耳？山居巢处，执心不倾。辞君之禄，忘君之荣。居君之地，避君之庭。立身若此，非子之贞。欲言子智，则不仕圣君；欲言子高，则鸟兽同群。无功可纪，无事可论。 【铭】晋代卢播的《阮籍铭》说：峨峨先生，天挺无欲。玄虚恬澹，混齐荣辱。荡涤秽累，婆娑止足。胎胞造化，韬光蕴韣。鼓棹沧浪，弹冠峤岳。颐神太素，简旷世局。澄之不清，溷之不浊。翱翔区外，遗物度俗。隐处臣室，友真归朴。汪汪川原，迈迹图箓。 ## 地点 - **崆峒山**：广成子隐居之处，黄帝曾问道。 - **具茨山**：黄帝将去此处见大隗。 - **襄城**：小童曾游襄城之野。 - **颍水**：许由洗耳之所。 - **箕山**：许由隐居耕种之地。 - **濮水**：庄周钓鱼处。 - **会稽山**：谢敷隐居之处。 - **剡县**：戴逵所居。 - **鬼谷山**：鬼谷先生隐居之所。 ## 为什么值得读 本章集中展示了中国古代隐逸文化的重要文献记载，是了解士人精神世界和价值取向的丰富资料。 ## 标签 - 隐逸 - 高士 - 逸民 - 巢父 - 许由 - 广成子 - 鲁仲连 - 庄周 - 洗耳 - 处士星 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