# 职官部六 类型：古籍章节 书名：《艺文类聚》 作者：欧阳询等 时代：唐 类别：类书 · 白话译文 卷目：正文 章节：职官部六 ## 本章概览 汉代刺史作为监察地方的要职，其行事与品性深刻影响着吏治民生。《艺文类聚·职官部六》辑录诸多刺史故事，如郭伋任并州刺史时，与竹马童儿约期归还，宁宿野地亦不失信；朱博初任冀州刺史，以武吏出身却明断如神，瞬间处置数百告状者，令吏民惊服；苏章以私恩待故友，却以公法惩其贪赃，彰显公私分明。另有王阳畏险而退、王遵忠勇前行，周举革除寒食陋俗，百里嵩甘雨随车，贾琮掀帷察弊，胡质父子清廉相承，皆为史册佳话。与此同时，材料亦载诸子治国论，如晏子以社鼠喻近臣之患，老子谓治大国若烹小鲜，齐威王烹阿赏即，皆揭示赏罚分明、去奸任贤之理。汉宣帝严刑而致中兴，汉元帝宽政而启衰乱，得失昭然。刺史或清廉自守，或权谋应变，其事迹与古训交相辉映，共同勾勒出一幅古代吏治的复杂图景。 汇集各官职的史书记载、人物事迹及赞颂碑文，反映汉代至南北朝职官制度与人物风范。 ## 正文 根据明本补充 刺史、尹、太守、令长 ◇刺史 《汉书》说：汉武帝时，田叔凭借勇武强壮被举荐巡察三河地区，呈报奏事符合皇帝心意。 又说：王遵升任益州刺史，之前琅邪人王阳任益州刺史，巡视部属到九折坂，感叹说：奉养先人留下的身体，为何要多次经历这种险境，后来因病离职，等到王遵任刺史，到了那个山坡，问吏员说：这是王阳所畏惧的路吗？吏员回答：是的。王遵呵斥他的车夫说：快走！王阳是孝子，王遵是忠臣。 又说：朱博升任冀州刺史，朱博本是武官，不熟悉法律条文，等到任刺史，巡视部属时，吏民几百人拦路告状，朱博停车判决遣散，五六百人都散去，如同神明，吏员惊讶，没想到朱博处理事情竟然达到这种程度。 又说：何武任扬州刺史，巡视部属，一定先到学宫，会见诸生，考试他们诵读论说的得失，然后进入传舍，询问开垦田地的亩数、五谷的好坏。 司马彪《续汉书》说：郭伋被任命为并州刺史，巡视部属到西河美稷，有几百个小孩各自骑着竹马，迎接郭伋并拜见，郭伋问他们说：孩子们为什么从远处来？回答说：听说使君到来很高兴，所以来迎接。郭伋说：辛苦孩子们了。又送到城外，问使君哪一天应当回来，郭伋对从事说，计算日期告诉他们。巡视部属回来，进入美稷时提前了一天，郭伋想到辜负了孩子们，就停在野外，等到约定的日期才前往。 又说：周举任并州刺史，太原旧俗，因为介子推烧死，有龙忌的禁忌，总是有一个月寒食，不敢生火做饭，老人小孩无法忍受，每年多有死亡。周举到州后，就写了吊唁文书，放在子推庙中，说隆冬季节熄火，残害人命，不是贤者的本意，以此宣示愚昧百姓，让他们恢复温食。 又说：皇甫嵩兼任冀州牧，上奏请求用一年租税赈济饥民，百姓歌颂他说：天下混乱啊集市变成废墟，母亲不能保护孩子啊妻子失去丈夫，依赖皇甫嵩啊重新安居。 又说：种暠任益州刺史，在职三年，向远方夷族宣扬恩德，开导不同风俗，岷山各部落都怀念归服汉朝恩德，白狼、槃木等国家都来进贡。前任刺史去世后进贡就断绝了，种暠到任后，才又归附。永昌太守铸造黄金纹蛇，献给梁冀，种暠揭发追捕，用驿传迅速上报，梁冀因此怀恨。 《东观汉记》说：李珣任兖州刺史，他所种的小麦和胡蒜，全部交给从事，一点都没有留下，清廉简约，成为下属表率，坐席只用羊皮，被子是布做的。 又说：段颎从刑徒中被起用，任并州刺史，有功劳，后来被征召回京城，段颎乘坐轻车，武士侍从，仪仗鼓吹，曲盖朱旗，骑马的人众多，遮天蔽日，连续骑队相继几十里。 谢承《后汉书》说：王闳升任冀州刺史，王闳性格严苛，不打开私人信件，不与豪族宾客交往，号称“王独坐”。 又说：李寿任青州刺史，在本县驿舍打开玺书，乘坐法驾，用骖马朱轩上路，上奏免去四个郡的相，上百城邑恐惧，都预先弃官。 在此之前，交趾驻兵，等到有关官员举荐贾琮任刺史，立即发文告示，让他们安定产业，百姓歌颂他说：贾父来得晚，使我们先反叛，现在见到清平，官吏不敢吃饭。于是任命贾琮为冀州刺史。按照旧典，骖驾乘车要用帷裳，在州界迎接。等到贾琮到部，登上车，说刺史应当远视广听，纠察善恶，为什么反而垂下帷裳，自我掩蔽呢？于是命令驾车的人掀起帷裳。上百城邑听到风声，自然惊恐震动。 又说：百里嵩任徐州刺史，州境遭遇旱灾，百里嵩巡视部属，传车所经过的地方，甘雨就降下。东海金乡、祝其两县，偏僻在山间，百里嵩的传车不去，两县独独没有下雨。老者请求，百里嵩绕路到两县，进入地界就下雨。 又说：巴祗任扬州刺史，头巾毁坏，不再更换，用水浸湿晒干后继续使用，处在昏暗之中，不点燃官烛。 《华阳国志》说：赵琰任青州刺史，有贵要来托付事情，赵琰在厅堂前放置大器盛水，打开书信，全部投到水中，没有回复。 又说：郭贺任荆州刺史，百姓歌颂他说：道德仁明郭乔卿。明帝到南阳巡视，赐给他三公的服饰，去掉车帷露出冠冕，让百姓看见，以彰显有德之人。 《三辅决录》说：苏章任冀州刺史，巡视部属，有旧友任清河太守，查得他贪赃，于是请太守设酒，温和相待，太守高兴地说：每人各有一个天，我独有两个天。苏章说：今晚苏孺文与故友欢饮，是私恩；明天冀州刺史上奏公事，是公法。于是依法追究其罪。 又说：韦康接替父亲任凉州刺史，父亲出外上传，韦康入官署，当时人认为荣耀。 《魏志》说：刘馥任扬州刺史，刘馥接受任命后，单人匹马到合肥空城，建立州治，进贡相继，数年之间恩德教化大行。 《晋阳秋》说：胡质任荆州刺史，儿子胡威从洛阳到荆州探亲，家境贫寒，自己赶驴独行，见到父亲，停留十多天，临别时，胡质赐给胡威一匹绢作为路费，胡威跪下说：大人清高，不知从哪里得到这个？胡质说：这是我俸禄的剩余，所以给你做路费。晋武帝问胡威说：你与你父亲谁更清廉？胡威说：臣不如父亲。武帝说：为什么不如？胡威说：臣的父亲清廉，怕人知道；臣清廉，怕人不知道。 《魏志》说：徐邈任凉州刺史，举荐善人，贬退恶人，教化大行，百姓归心。西域交通顺畅，荒戎入贡，都是徐邈的功勋。 又说：田豫任护匈奴中郎将，兼任并州刺史，胡人听说他的威名，相继来进献，州界安宁肃静，百姓怀念他。 又说：陈泰任并州刺史，安抚百姓和夷族，离去时有威望恩惠。京城贵人，多寄放宝物，通过陈泰买奴婢，陈泰都挂在墙上，不打开封口。等到被征召为尚书，全部归还。 又说：张既任雍州刺史，太祖对张既说：回到你的本州，可以说是衣绣昼行了。 又说：贾逵任豫州刺史，那些二千石以下，阿谀放纵不守法的，都上奏免职。皇帝说：贾逵是真刺史了。布告天下，应当以豫州为榜样。 《魏略》说：裴潜任兖州刺史时，曾经做了一把胡床，等到离任，留下挂在柱子上。 王隐《晋书》说：羊祜都督荆州诸军事，以礼招揽，以德怀远，吴人悦服，称他为羊公。 又说：山涛转任冀州刺史，自从山涛居州，甄选提拔隐逸屈才之人，搜求贤才，旌命所加，三十多人，都显名当世，冀州的士人，从此兴盛。 又说：杜预任镇南大将军，都督荆州诸军事，南方人赞美并编歌谣说：后世无叛有杜翁，谁识智名与勇功。 又说：陶侃任都督荆雍益梁四州诸军事，当时荆州大饥，百姓多饿死，陶侃到任，秋熟时就买粮，到饥荒时，又平价卖出，士民欢悦，都蒙受救济。 又说：庾冰任中书监扬州刺史，日夜尽心，情存治道，以礼对待朝中贤才，提拔后进，因此朝野注目，都说他是贤相。 又说：庾翼都督江荆益三州刺史，制度规模，常常超出常人，数年之中，军国充实，人心和顺，称赞他才能明达，从此黄河以南，都怀归附。 又说：吴隐之任广州刺史，州界有水，名叫贪泉，父老说，饮此水的人，都会使廉洁之士变为贪婪。吴隐之刚进入地界，先到水边，舀水而饮，于是赋诗说：古人云此水，一歃重千金，若使夷齐饮，终当不易心。 曹嘉之《晋纪》说，羊暨任青州刺史，羊暨的牛生了小牛，等到升迁，因为是在官舍所生，留下离去。 【诗】梁元帝《后临荆州诗》说：拥旄去京县，褰帷辞未央，弱冠从王役，从容游岂涨，不学胡威绢，宁挂裴潜床，所冀方留犊，行当息饮羊，戏蝶时飘粉，风花乍落香，高栏来蕙气，疏帘度晚光，绮钱临仄宇，阿閤绕长廊。 又《示民吏诗》说：阙里尚捴谦，厉乡裁知足，咨余再分陕，少思宜寡欲，霞出浦流红，苔生岸泉绿，方令江汉士，变为邹鲁俗。 又《别荆州吏民诗》说：玉节居分陕，金貂总上流，麾军时举扇，作赋且登楼，年光遍原隰，春色满汀洲，日华三翼舸，风转七星游，向解青丝缆，将移丹桂舟。 梁刘孝绰《和湘东王理讼诗》说：冯翊乱京兆，广汉欲兼治，岂若兼邦牧，朱轮褰素帷，淮海封畿地，杂俗良在兹，禁奸擿铢两，驭黠震豺狸。 【碑】后汉蔡邕《荆州刺史庾侯碑》说：君禀受天地正气，含太极纯精，明洁胜过白珪，贞操比寒松更坚厉，鉴识出于自然，英风发自天骨，事亲以孝，则品行堪比曾参闵子骞，结交以信，则契约同于黄石公，温温和和，弘裕虚引，落落大方，高风起世，确实是荆山的良宝、灵川的明珠。在弱冠之年，英风已扬于四海。被任命为荆州刺史，秉持冲静治理百姓，施行仁义接物，恩惠著于万里，诚信畅于殊俗，由此治理动乱，安抚纷扰。皇帝嘉奖其功，赐给车服，正要扫除寇逆，清一宇宙，廓清天步的艰难，平定陵夷的屯否。 晋潘岳《荆州刺史东武戴侯扬使君碑》说：君禀受灵和之气，继期载德，宣哲清朗，直道高尚。至于嘉号推贤，博爱济众，邦党服其仁义，而缙绅慕其风范。当时文后，历数在躬，相国幕府，实允华夏，九德咸事，俊乂在官，成就君之名器，纳字参军。宏略被于南国，美化行乎江汉。西陵之役，悬军深入，亲临寇垒，躬行天诛。既而救兵不进，粮尽道穷，君乃怅然回虑，殿其后而返。虽为法受黜，勋庸未崇，而天下服其勇，世主思其忠。 晋潘尼《益州刺史杨恭侯碑》说：君禀乾灵之醇德，挺高世之殊量，禀受天然不渝之操，体具兰石芳坚之质。其器量弘济，智慧周达，穷不怨否，显不矜泰，履行则为模楷，吐言则成隐括。德实充于内，而光华发于外。君发迹州国，委质明主。自景皇帝摄政，文皇帝继业，值天下多虞，疆埸未静，以君为先帝所拔，怀宝后时，而深达远识，有经国之量，故为腹心谋臣，而监度政事。君出则简练熊罴，职司是图，入则从容讽议，尽规帷幄。其所以进可替否，决疑定策者，皆言效于既往，而事简于帝心。君再临司官，三抚名郡，方将宣文德以来远，建武功于所牧。铭曰：天生蒸民，有类有则，诞育恭表，应期秀特，文兼六行，武备七德，忠肃弘毅，柔嘉温克，机事无瑕，临疑不惑，我谋既精，我化既清，泽流河朔，勋著王庭，西南未夷，侯其是宁，上天不惠，早世潜灵。 北齐邢子才写的冀州刺史封隆之碑上说：封公世代承袭儒雅之风，家族传承钟鼎之业，从夏商周三代以来日益昌盛，经历两汉而更加繁荣，五代祖封游，封游的儿子封孚，耻于像鸟兽一样生活，嫌厌山丘沟壑，宁愿涉足浊水、焚烧头颅，一心要匡正天下，于是托身于中山国，充任朝廷要职，已经援救倾倒、拯救沉溺，大力庇护百姓。祖父创立功业，树立旌旗镇守藩国，在冀部扬起旗帜，耳目相接，歌咏独存。父亲司空孝宣公，禀受玉府的润泽，承继桂簿的荣华，像振翅的白鹭一样齐飞，超越归鸿而并驾齐驱，凭借这一纯德，光耀地侍奉三位君主，七次登上九伯的高位，两次处于八元的重任，必定有遗留的福庆，事情属于才子，没有人能与他相比，道理归于世袭俸禄，并非因为原隰之气，哪里需要河岳之灵，发出纯粹而成就根基，禀受中和而树立本质，神体秀美特异，志识开朗爽快，幼年就像成人，幼小不喜玩耍，如同凤凰的五色，不像豫章的七年。太昌初年，平定洛阳，授任侍中、骠骑大将军，勤勉于枢密之功，从容于衮职之任，貂蝉冠承接着冠冕，华丽藻饰披在衣服上，在峻阶上鸣响双璜，在广路上驱驰六辔，登上升华之辇以辅佐一人，踏着太阶而平定天下。 北周王褒写的故陕州刺史冯章碑上说：他的先祖是陶唐氏的后裔，尧的小儿子，生下来手上有冯字，因此作为姓氏，在鲁国受封为侯，意义等同于房心之地，其余广袤，事迹符合河汾之邑。使君禀受河岳的灵气，德行与璁珩相比，闺门和睦美好，声誉启迪圣明，掌握文教命名姓氏，浊水北流，秦关东徙，岩险如襟带，山河相枕倚，兵器色彩斑斓，从容佩戴青紫印绶。 北周庾信写的少保、幽州刺史豆卢府君碑上说：本姓慕容，是燕文帝慕容晃的后代。他的先祖保持姓氏受氏，最初保存柳城的功劳，开国承家，开始平定辽阳之乱。尚书府君改姓豆卢，在魏国出仕。公资禀忠孝，蕴含义理，怀抱仁德，正直的树干高百寻，澄清的水波有千顷，留心职事，喜爱玩赏图籍，官曹案牍不曾烦扰拥滞。戎马交驰，不妨害殊俗，兄弟公侯，国朝亲戚，宜春有汤沐的盛况，濯龙无流水的讥讽。渭南千亩的竹子，尚且惧怕盈满，池阳三顷的田地，常常思虑止足。铭文说：朝鲜称国，孤竹为君，地称高柳，山名密云，辽阳赵地陈列，武遂秦地划分，宝珪世代贵胄，雕戈旧日功勋，名称实际相副，言语为身之文，朝廷倾覆地镇，夜晚陨落台星，石坛承接祭祀，丰碑颂扬神灵，渭城高耸的柏树，昌陵下的亭子，须知大地分布，为读山铭。 【墓志】梁朝王僧孺写的豫州墓志说：自从姬姓发源，经由魏国传续，留路在赵国，名贤世代承袭，辅佐秦朝、汉朝，英雄接踵，忘怀宠辱，无有愠怒喜悦，不矜持夸耀，谨慎嗜欲。他用兵作战，功勋合于奇正；治理边疆统率民众，威严宽裕并行，常常敬畏地以中原为己任，有时想率十万兵横行，忽然又思量五千人深入，能够克复旧京，在函谷、渭水饮马，然后高卧帷帐之中，晤谈于空谷，思念鲁仲连的辞赏，仰慕田畴的高跪（句子有讹误）。然而火传川逝，长途已经迫近，虽然景钟良史，有功必书，刻板镂石，应当同时不朽。铭文说：高勋盛多，长旌高旗，入朝为爪牙，出镇为襟带，民谣不停，王言有会，功为上等，正称九最，日益隆盛宠秩，正登远大，羲和的车辔难以挽留，濛水容易收取，秘丘玄户，深远悠悠。 陈朝徐陵写的裴使君墓志铭说：君对于五音的征候，兼任方牧，对于八阵的图式，穷尽巧妙变化，因此能战必胜，攻必取，督称为无难，兵号解烦，早晨飞射火箭，夜间耸起云梯，燧象跟随奔突，联狼已经合围，于是严颜不屈，极大地讥笑诸戎，庞德高声，肆意斥责群逆，胡夷全都到来，仍然持着子路的缨带，锋刃相交，最终承担温生的节操。常常以财物轻于竹箨，道义重于嵩衡，割让住宅给贫孤的朋友居住，敞开大门停放故人的灵柩，深厚喜好交游，常常满席。每到鲜云浓密，披着王安之衣，明月圆圆，如同班姬之扇，太阳带着花朵好像含笑，风吹枝条如同歌唱，旁边陈列丝桐，相对谈论文酒，一石之后，更能断狱，五斗的量，还未解醒。唉，潘岳的诗，表达对周密的哀悼，庄公的诔文，用来怜悯相责（本集作遗）。 陈朝江总写的广州刺史欧阳頠墓志说：公家学习尚书，少府孺在汉册上高尚，世代居住渤海，太守文在晋原上显重。中原丧乱，避地南迁。公孝敬纯厚深远，友悌敦厚和睦，家中积累遗财，全都让给诸弟，并周济同乡。公含容率直内里映照，远识深沉通达，堵塞嗜欲，谨言行，凭借贞干，从事廉隅。梁室不安定，凶羯侵犯欺凌，公披甲执锐，有志匡复。梁孝元帝授任散骑常侍、东衡州刺史、始兴县侯。然而犬戎弑逆，宗庙社稷播迁，陈朝纂位揖让，归从高祖，恩加惟旧，担任使持节、都督南衡二十二州诸军事、广州刺史，进为开府仪同三司、山阳郡公，进号征南将军，加鼓吹一部。巫山远曲，骑吹喧腾于日南，芳树清音，军容整肃于海界。追赠车骑将军、司空。公涉猎六经，优游百氏，宽减徭役赋税，教化百越归心，抚慰寒冷、投醪共饮，感动三军死力。在家如待宾客，岂愧于屋漏；不贪为宝，每每怕人知道。杀青无兼两的嫌疑，薏苡岂有怀珠的诽谤。如羊如粟，不改伯夷、叔齐之心；遗庆遗风，方留子产、豹之德。 【表】魏武帝谢领兖州牧表说：入朝掌管兵校，出京总领符节之任。臣因累世受恩，承受大施，不敢顾命，因此率领戈甲，顺天行诛，虽然诛夷覆亡而来不及，臣愧对兴隆的秩位，功无所持，以假充真，条不盛华，私下感慨讥讽，大概如临深谷。 梁简文帝为武陵王让扬州表说：臣伸长脖子望向青天，倾心于紫府，言论不是东里之才，诚心好比北辰，然而滔滔云汉，不被沛然之泽，郁郁仙居，正隔断下臣的奏章。周任衡量能力，请坚持所陈，明主以理夺情，伏望照察允许。臣听说捕风捉影，涉求之路无阶；玉马金舟，适远之资无托。 南康王萧会理让湘州表说：丝言从天忽然委任，玉刻披云而下坠，浮舟千仞，吕梁的畅通已深；总辔万寻，悬车的恐惧非浅。 梁刘孝仪安成王让江州表说：臣听说失晨的鸡，虽不忘改旦；败驾的马，终取羞于衔镳。臣昔日牧守淮岱，皇风咫尺，一变至道，易以为政，然而乱政不治，美锦徒伤，岂可再宣六条，教化千里。 又说：臣听说六辔肥壮，不鞭策玄黄之马；九成轮奂，不寻求拥肿之材。为什么呢？跳踯的路已穷，梁栋的用场欠缺。 南平王让徐州表说：私下认为淮岱事务殷繁，事乖坐啸；枌榆望重，不可卧治。臣绵顿枕席，动辄移易旬晦，常恐尺波易流，寸阴难保，宁可再冒此宠，承受此恩荣。 临川王解扬州表说：臣自从驰传斗牛，作牧淮海，政刑两空，璇玑六运，既昧弛张之要，尤惭大小之狱，所以结咏濡翼，取愧能官，每一次进思，无忘退食。诚然恩私可凭，然而彝伦难紊，敢恃慈弘，冒昧披沥心款，乞求解去州任，稍息素餐。 又为鄱阳嗣王初让雍州表说：臣是大邦屏障，既惭宗子之诗；思乐泮宫，有缺僖公之颂。特以周朝开启元伯，在参墟赐予土壤；汉朝开启三倕，在旧楚分赐圭璧。身家之庆，总集微躬。雍部襟带，跨制数州，西距峣关，南逾邓塞，虽然呼韩来朝，槁街纳质，二虏寻戈，四郊无警，仍然像王戎雅识，羊祜尚义。臣反求诸己，无或宴安，进思尽忠，归乎犯谒。 李扬州舅让表说：人心彼此，尽为敌国，金柝夜警，和门昼闭，加上淮水浩渺，危险如同三坂，怀山之势已成，为鱼之期可见。如果身死可以益国，城没足用报恩，即使葬身鱼鳖，其甘如荠。只是因为朽耄无用，心负恩寄，耻辱之甚，非止老臣。 【启】梁朝陆倕敕使行江州事启说：封疆遥远广阔，缠井深奥充实，陆海神皋，偏属此地，加上茂亲明德，淮翰作镇，宣述条教，匡赞盛猷，若非问望兼弘，岂可擢膺嘉举。 【教】齐朝谢朓为录公拜扬州恩教说：昔日召公分陕，流布甘棠之德；平阳好道，深寄狱市之任。我愧属负荷，总任侯伯，受饯元戎，作牧中甸。此地五都杂会，四方是则，而向隅之矜积存，纳隍之叹仍繁，兴念下车，无忘待旦。有齐礼导德，致之仁寿，弘漏网之宽，申在宥之泽。 梁简文帝罢雍州恩教说：折以片言，事关往圣；寄之勿扰，传彼昔贤。所以刻木不对，画狱无入。我自从到雍州，矜怀监狱，幸而天无虚旱，地歇怪虫。如今轴车行途，舟船且戒，植柳官渡，尚或依然；寄饭曹僖，犹思恩宥。况且义化君民，节离寒暑，怜悯此歧路，宜留惠泽。 临雍州原减民间资教说：诚欲投躯决堤，曝身求雨，九伐方弘，三驱未息，役爨之忧，兵家斯急，师兴之费，日用弥广。如今春流既长，舻舳争前，转漕相追，馈粮不缺，义存矜急，无俟多费。 临雍州革贪惰教说：壮夫疲于擐甲，匹妇劳于转输，藜藿难充，转死沟壑，春蚕不暖寒肌，冬收不周夏饱。胡宁斯忍，复加裒削，伤盗抵罪，遂为十一之资，金作赎刑，翻成润屋之产。 ◇尹 应劭《汉官》说：河南，原先所治理的周地。秦兼并天下，设置三川守，是洛阳尹。汉改名河南，孝武皇帝增设为太守。世祖中兴，迁都洛阳，改称尹。尹，就是正。 王隐《晋书》说：乐广任河南尹，郡中多怪，无人敢多次在厅事，只有乐广处在那里。 《晋中兴书》说：晋太兴元年，改丹阳内史为丹阳尹。 又说：刘隗任长兼侍中，出京补丹阳尹。刘隗虽在外，而万机秘密，都预先知道。 《语林》说：许玄度出都，拜见刘真长，先前不认识，到了便造访，一面留连标（句有脱文），刘贵略无造诣，于是九十日一次拜访许。话说：你如果不离开，家将成轻薄京尹。 【诗】梁元帝去丹阳尹尹荆州诗说：骖驾乘驷马，谒帝朝承明，分符莅闽越，终然惭励精。 又说：副君垂奖眄，仁慈穆且敦，终朝陪北阁，清夜侍西园，降贵深知己，宁思食椹恩，未尝辞昼室，谁忍去轘辕。 梁萧琛和元帝诗说：妙善有兼姿，群材成大厦，弈弈工辞赋，翩翩富文雅，丽藻若龙雕，洪才类河泻，案牍时多暇，优游阅典坟，儒墨自玄解，文史更区分，平台礼申穆，兔苑接卿云，轩盖荫驰道，珠履忽成群，德音高下被，英声远近闻。 梁徐勉和元帝诗说：敬爱良是贤，谦恭寔所务，尊贤遗道德，重学严师傅，六艺诚为敏，三雍称有裕，覆被唯仁义，吐纳必珪璋，壮思如泉涌，逸藻似云翔，夙有匡时调，早怀经世方，留心在庶绩，厉精思治纲。 【表】梁刘孝仪《晋安王让丹阳尹表》说：我听说一尺圆的玉和径寸的璧，容易琢磨成器；南箕星和北斗星，却难以用来簸扬和舀取。为什么呢？因为良工匠心与美质相合，器物才能成为珍品；如果徒有虚名而责求实际，一旦涉及具体就必然失败。 梁邵陵王《让丹阳尹初表》说：我进用并非出于百姓赞誉，退居也不同于宗室英才，空居军职虚号，已经扰乱了常规典制。何况京兆尹五位太守，西汉难以追及；河南尹两位长官，东京也很少继承。审察自身，衡量本分，自知不能胜任。街谈巷议，尤其显出我无法承担。 梁庾肩吾《为南康王让丹阳尹表》说：我听说剑上镂刻七星，并非有掌握天象的用处；帘上画着五岳，哪里知道高山的云气？因此知道驱使泥龙，不能让它追逐太阳；乘坐木制流马，怎能使它奔驰如电？如今朝廷上白鹭般贤士满庭，而空谷中白驹已去。只有帝王念及功勋，只有明君能够允当。君子之国，有幸听说谦让；石门之水，得以免于贪婪之名。 【序】梁元帝《丹阳尹传序》说：传上说：“大夫受郡。”《汉书》说：“尹，就是正的意思。”至于用人，实在难以授受。赵广汉和颜悦色接待下属，张子高以经术自我辅佐，孙宝施行严霜般的诛罚，袁安留下冬日般的仁爱。自从两京动荡，五马南渡，本来上应天文，下合地理。至于它的地势，可以这样说：东面以赤山为城皋，南面以长淮为伊水洛水，北面以钟山为阜丘，西面以大江为黄河。既已变淮海为神州，也就以丹阳为京尹。虽然仁德的兴盛，颇愧对前代贤人，但眷顾的深厚，多任用宰辅之臣。皇上承受河图，背靠屏风，宝历更新，制礼以告成功，作乐以彰明治定，岂止是三皇之四、五帝之六、孕育夏朝陶冶周朝而已？至于爵位因德行而叙用，德行因爵位而成就，每念及自己辱居京河，至今四年。进入王安石门下，思念勤王的政事；坐在真长室中，向往清谈的风范。求访疾苦的余暇，颇多夏景。如今辑录采集英贤，写成《丹阳尹传》。 ◇太守 《汉书》说：郡守，是秦代设置的官职，掌管治理本郡，俸禄二千石。景帝中元二年，改名为太守。 又说：季布担任河东太守。孝文帝时，有人称赞他贤能，文帝召见他，想任命他为御史大夫。又有人说他勇猛但酗酒任性，到了之后，在官邸留了一个月就被罢免。季布说：臣在河东待罪，陛下无故召见臣，这人必定有欺骗陛下之处。因为一个人赞誉就召见臣，因为一个人诋毁就驱逐臣，恐怕天下有识之士听说了，会窥测陛下的深浅。文帝说：河东是我的股肱之郡，所以特地召见你罢了。 又说：文翁，庐江人，少年时好学。景帝末年，担任蜀郡太守。在成都修建学馆，招收下属县的子弟，作为学官弟子。得到教化命令后，官吏百姓看到都认为荣耀。因此蜀地大行教化，到京师学习的人，可与齐鲁相比。 又说：黄霸，字次翁，担任颍川太守，户口逐年增加，治理为天下第一。征召代理京兆尹。这时凤凰、神雀多次聚集在郡国，颍川尤其多。天子认为黄霸的治理最终符合长者之道，下诏赐爵关内侯，黄金百斤。 又说：哀帝时，南郡多盗贼，任命萧育为太守。哀帝认为萧育是德高望重的老臣，于是用三公的使车装载萧育，进入殿中接受策命，加赐黄金二十斤。萧育到南郡，盗贼绝迹。 《韩子》说：李悝担任魏文侯上地郡守，想要百姓善于射箭，于是下令说：百姓有疑惑难决的诉讼，让他们射狗，射中的胜诉，不中的败诉。百姓都练习射箭，日夜不停。与秦国作战，大败秦军，因为百姓善于射箭。 《东观汉记》说：冯勤的曾祖父冯扬，宣帝时担任弘农太守，生下八个儿子，都掌管郡职，赵魏地区称他们为“冯万石”。 又说：赵喜，字伯阳，担任平原太守。后来青州发生大蝗灾，进入平原郡界就死了，年年丰收，百姓歌颂他。 又说：朱晖，字文季，两次升迁任临淮太守。官吏百姓畏惧爱戴他，为他编歌说：“强直自遂，南阳朱季。吏畏其威，民怀其惠。” 又说：张堪，字君淑，试任蜀郡太守，升任渔阳太守。开垦整治稻田八千多顷，教导百姓种田，百姓因此富裕。童谣唱道：“桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可为。”任职八年，匈奴不敢侵犯边塞。 又说：廉范，字叔度，担任蜀郡太守。成都城中房舍狭窄，旧制禁止百姓夜间劳作以防火灾，但人们反而互相隐瞒，火灾接连不断。廉范于是废除了前令，只是严格要求储水。百姓感到便利，于是歌颂他说：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安堵。昔无襦，今五裤。” 又说：王阜担任益州太守，神马四次出现，在镇河中；甘露降下，白乌出现，接连有祥瑞。世人说他用法平正宽厚仁慈，是仁政教化所致。 《三辅决录》说：马援告诫侄子的信中说：庞伯高，敦厚笃实、周密谨慎，口中没有挑剔的话，我敬爱看重他，希望你们效法他。世祖看到马援的信，立即提拔庞伯高为零陵太守。在郡四年，很有治理教化。 张璠《汉书》说：宋登，字叔阳，出京担任颍川太守。市场上没有虚价，路不拾遗。因病免职，死在家里。汝阴人祭祀他配享社神。 沈约《宋书》说：羊玄保担任黄门郎，善于下棋，棋品第三。太祖也喜好弈棋，羊玄保多次被引见。他与太祖赌郡，下棋获胜，于是补任宣城太守。 【诗】宋谢灵运《去永嘉郡诗》说：野旷沙岸静，天高秋日明。憩石挹飞泉，攀林搴落英。 梁简文帝《罢丹阳郡往与吏民别诗》说：久归从事麦，非留故吏钱。柳栽今尚在，棠阴君讵怜。 梁沈约《去东阳与吏民别诗》说：微薄叨今幸，忝荷非昔期。唐风岂异世，欲明重在兹。饰骖去关辅，分竹入河淇。下车如昨日，曳组忽弥期。霜载凋秋草，风三动春旗。无以招卧辙，宁望后相思。 【碑】晋孙楚《雁门太守牵府君碑》说：君体德允直，才量高杰，明鉴达于世变，弘毅足以致远。振鸿翼于衮尘之表，卓尔先觉于拟议之前。升任雁门太守，教导百姓耕种作战，听断诉讼以情理，赏罚必信，下属服从命令。因此夷狄窘迫，不知如何安身，如同秋草枯萎遇到晨风，激雹来不及掩耳。讨伐叛逆，安抚顺服，威震沙漠。遗留的种族远逃，万里无烟。烈烈君侯，文武兼备。少年兼有七德，高飞抚慰戎族。名扬河朔，威震汉中。临危运奇计，在患难中不随从。回旌束麾，安抚司州、青州。截击那隆地的贼寇，海岱得以平定。剖符千里，为国家捍卫城池。 晋孙绰《颍州府君碑》说：君天赋杰出，奇逸卓荦，茂才亮拔，雅度恢廓。通理远鉴的见识，礼乐饰身的器具，本来已充足于天仞，冠冕于搢绅。出外匡辅南位，功绩深于爵位。金龟三次照耀，冲壤再次显发。道德光耀古贤，风气改变雕伪。实在可以说是明德宏猷、赞世伟器。矫矫秀姿，卓卓英韵。他人的高度，不过及肩而已。邀命有定数，托生皇代。所承受的至极，人知道其幸运，何况在怀情之中，而无自我认识。只是亲勤的末效，已到离别之时。低徊于房禁，攀恋无所遗留。 【表】梁范云《除始兴郡表》说：臣蒙受恩灵，栖息荣幸。贬低仪容恭敬审视，挺起衣襟忧虑思考。徒然发誓像蠡管一样的诚心，终将沉没于荧爝的功用。不悟日月悬丽于天，通泾润下。月绪未交，镕光再次闪烁。长跪惭愧疑惑，欢喜来不及鼓掌。况且地邻旧越，甸分故楚。其土唯肥沃，实在是邦国之大。将如何再宣明王道，陶养奉受恩惠。 梁萧子范《为蔡令樽让吴郡表》说：全吴大地，地近都城。譬彼四京，如同扶风、冯翊；比之洛下，如同颍川、河内。除非有及时雨的政绩、解绳的才能，怎敢奉共理之言、承河润之旨？邓攸廉白，才留下不留之歌；贺邵沉静，还招致题门的责备。 陈徐陵《为始兴王让琅邪二郡太守表》说：刚离开怀抱，才脱去绮纨。恰逢隆私，使承受珪组。执玉不起，抠衣未胜。自甘泉通火，细柳屯兵，旁带戎尘，颇同疆场。言瞻汉草，乃曰中州；遥望胡桑，已成边郡。诚然居藩体国，应思马骏之功；论地维亲，宜慕曹彰之勇。 隋江总《为衡阳王让吴郡表》说：芝泥驰印，发命开函。颖之诚，夏霜易陨；兢惶之至，春冰可涉。临辎面轼，即事何取？广川无声，颇知自匹。 【教】梁简文帝《复临丹阳教》说：昔日越张修猛，用以弘扬美绩；边延善政，确实著于民谣。我冲弱寡能，未明理道。猥以庸薄，作守京河。将恐五裤无谣，两岐难颂。思立恩惠，微宣风范。 梁丘迟《永嘉郡教》说：贵郡控带山海，利兼水陆，实为东南的沃壤，一郡的大都会。但晒背牵牛的人，屡屡空乏于田地；绩麻治丝的人，无闻于街巷。其中有耕灌不修、桑榆不种，遨游市里、酣酒终年，越伍乖邻、流荡忘返的人。才能不如相如，而四壁独立；清高惭愧仲蔚，而三径没人。虽愧对文翁的正俗，但愿效法龚遂的移风。 梁任昉《为齐竟陵王世子临会稽郡教》说：富室兼并，前史共以为蠹；大姓侵威，往哲所嫉。而权豪之族，擅自割占林池；势富之家，专利于山海。至于水称峻岩，严我君后。崇墉增仞，内通神明，出符大顺。火炎昆冈，神岳崩溃。兰艾同烬，玉石俱碎。哲人遭命，哀有余慨。 【碑】《桓宣城碑》说：君器量高深，神气开朗。商略雅俗，隐括真伪。擢取奇才异士，不循常规。本来足以成为当时的准的，比拟郭许。处身立朝，不张扬功名。俯仰于显默之际，优游于可否之间。位卑而道不污，身屈而志不屑。铭文说：於穆我后，禀此纯爽。虚豁高畅，萧条迈上。风任外舒，卓鉴内朗。神栖冲慎，形同俯仰。将登槐棘，宏振纲网。令仪早逝，德音永响。 【铭】晋傅玄《江夏任君铭》说：君名倏，承继洪苗的高贵血统，禀赋岐嶷的上等姿质。品质如美玉，志向高远云霄。德行足以作为仪范，柱石足以考虑安危。弱冠而英名播于远近。拜任江夏太守，内修五教，外运六奇。邦国人民安定，尘土不起。铭文说：瑾瑾任君，应和秀生。如山之峙，如海之淳。才行阐茂，文武是经。群后利德，泊然不营。宜享景福，光辅上京。如何早逝，不延百龄。 宋傅亮《故安成太守傅府君铭》说：自汉末以至晋朝，高名远德，继轨于时。贞风亮节，流声累代。君承继世代道德的芳流，荡取阴阳的淑灵。含章蕴粹，佩带兰蕙。韦带饭蔬，朝不保夕，不因隐居而改变其闲暇，不因困顿而回其操守。杨生所说的“夕幽而不改随和之德”，大概就是说的这个吧。栖心古烈，追踪前修。淹留孔老，宛然内求。言语合乎伦理，行为归于周正。神之听之，不暗不幽。 【章】梁简文帝《为王规拜吴郡太守章》说：臣如今收敛衣襟承受后恩，循墙而走，所辱愧。显示山河而形胜，回顾浮桥而不见。苍鹰一游，望仙掌而茫然。方当驾吉祥之车，入句吴之地；驱缇扇之马，抚奉德之乡。制锦何所凭借？理丝方始。 梁代陆倕被任命为浔阳太守时上奏章说：镂刻水纹雕琢油脂，看不见大龙的形状；凭空求索叩击寂静，哪里听得到车驾辩驳的声音。白白承受车盖的荣耀，空自列入推举选拔的行列，不能让府庭长出梓树，横阁诵读经书。俯视红色车帷，仰望彩绘车盖，漏刻已到深夜严加戒备，伏在车轼上多有惭愧。 【表】宋代颜延之被任命为永嘉太守辞别东宫的上表说：坚守志向断绝操守，抛弃陆地上的食物谢绝草料，代替食用宾客之士，为何唯独我不是平民。 又为齐景灵王世子代理会稽郡的上表说：这个郡歌唱风雅，已经近似于淹中；春天诵读夏天弦歌，实际类似于河上。近来以来，逐渐有了讹误变乱。可以选拔推荐通晓经学的人，交付儒家的职任，使他们雕琢玉石成为器物，不违背昔日的谈论；铸造金器等待价格，符合旧有的说法。 【教】梁代陆倕未到浔阳郡时发布的教令说：第五伦治理会稽，亲自斩割马草；邓伯道治理吴郡，自己搬运家中的粮食。所以能使官吏作颂歌，百姓都兴起咏唱。太守德行浅薄，谬误地承受了龟纽官印。私下里希望像巴祗那样暗坐接待宾客，思慕与吴隐之相匹敌，披着棉絮会见宾客。常随身带着药物，观看没有远途；独自乘车进入境内，私下里希望做到这样。过去需要征发百姓修治道路以及戍守巡逻、砍柴采樵等事，各种此类事情，一概省减停息。 又说：太守家本是儒生，信服典籍记载。光武帝灵台的书籍，比较涉及根基；张华聚土的书籍，大致见过门庭。贵郡的地图记载，它们都保存在典籍中。用《山经》校对，参照括象图，原野城寺，宛然在心目之中。龙泉鹤岭，不容易完全登临。所撰写的郡图，可以不要亲自使用。公孙述的陛戟，已经像是井底之蛙；延寿的执戈，实在如同儿戏。 ◇令长 《左传》说：子皮让尹何治理一个城邑。子产说：他年轻，不知道行不行。子皮说：让他前往那里学习，他也会更加懂得治理了。子产说：不行。别人喜爱一个人，是希望对他有利。现在您喜爱一个人却把政事交给他，就像还不能拿刀却让他切割，他受伤一定很多。您喜爱一个人，不过是伤害他罢了。 《晏子春秋》说：齐景公让晏子做阿地的长官，三年后毁谤传遍国中。景公不高兴，召见他并免去他的职务。晏婴谢罪说：我知道过错了，请让我再治理阿地，三年后赞誉一定传遍国中。景公召见他并赏赐他，他推辞不接受。景公问他原因，回答说：从前我治理时应当受赏，现在我所治理的应当受诛罚，所以不敢接受。 《说苑》说：宓子贱治理单父，弹琴，自己不下厅堂，单父治理好了。巫马期也治理单父，披星戴月，日夜不停，亲自处理事务，单父也治理好了。巫马期间他原因，宓子说：我是任用人才，你是使用力气。使用力气的人劳累，任用人才的人安逸。 又说：晋平公问赵武说：中牟是三国的重要部分，邯郸的肩臂大腿。我想得到那里的好长官，那里长官空缺，谁可以担任？赵武说：邢子可以。平公说：邢子不是您的仇人吗？回答说：私仇不进入公门。又问说：中府的长官空缺，谁可以担任？赵武说：我的儿子可以。所以举荐外人不避开仇人，举荐内亲不避开儿子。 《新序》说：从前子奇十八岁，齐君让他治理阿地。已经出发了，又后悔了，派使者追他。使者还没到阿地，赶上他让他回去；已经到达阿地，就不要让他回来了。使者追上他但他没有回去。国君问他原因，回答说：我看见和他同车的人都是白发老人。用老者的智慧，由年轻人决断，一定能治理好阿地，因此没有让他回来。 《史记》说：西门豹做邺县县令，召集长老，询问百姓痛苦的事。禁止巫祝为河伯娶百姓的女儿做媳妇，开凿十二条水渠，灌溉百姓田地，到现在都得到水利。 《汉书》说：焦延字子贡，做小黄县令。因为能预先察知，奸邪盗贼不能发生。爱护养育百姓，应当升迁时，三老和官属上书希望留下焦延，有诏书允许。 又说：萧育做茂陵县令，遇到考核，萧育排第六，而陈仓县令郭舜排最后，被责问。萧育为他求情，扶风太守发怒说：您考核第六，刚能脱身，哪有闲暇为他说话？等到结束，传召茂陵县令到后曹，应当以职事回答。萧育直接出去，曹书佐跟着拉住萧育，萧育手按佩刀说：我萧育是杜陵男子，怎么能到后曹？于是快步走出，想辞官。第二天早晨，诏书召他入朝，任命为司隶校尉。萧育经过扶风府门，官属掾吏数百人，在车下拜见。 又说：召信臣以明经甲科做郎官，外放补任穀阳县令，考课高等，选任上蔡县长。他治理百姓如同对待婴儿，所到之处被称颂。 司马彪《续汉书》说：牟融被举荐为茂才，做丰县县令。任职三年，政教风化流行，县里没有诉讼案件，官吏敬畏而爱戴他。治理有突出业绩，在州郡中最好。 又说：卓茂升任密县县令。他治理百姓，表彰善行并教导，不能做到的则勉励。口不出恶言，劳心忧念。吏民知道他有缓急，用恩信对待官吏，官吏敬畏而爱戴他，不忍心欺骗他。元始年间，天下蝗灾，河南二十县有蝗虫，唯独不进入密县地界。督邮报告，太守大怒，亲自出去巡查密县地界，确实如此，于是惊叹。 又说：鲁恭做中牟县令，用孝道引导百姓，推诚治理。建初年间，郡国螟虫伤害庄稼，犬牙交错沿着边界，不进入中牟。河南尹袁安怀疑不属实，派仁恕掾肥亲前往察看验证。鲁恭随行在田间，一起坐在桑树下，有野鸡停在旁边。有个小孩，肥亲说：为什么不打它？小孩说：野鸡正要养育幼雏。肥亲惊起，与鲁恭告别说：我来的原因，是想考察治理的好坏。现在虫不侵犯边境，这是第一件奇异的事；教化波及鸟兽，这是第二件奇异的事；小孩有仁爱之心，这是第三件奇异的事。久留只会打扰贤者，可以回府了。把情况报告袁安，赞美他的治理，以勉励属县。 又说：孔奋代理姑臧县长，治理有特别的方法。当时天下扰乱，河西独保安宁，而姑臧市场一天四次交易，是河西富县。从前每个长官任职几个月，往往就积累财产。孔奋在姑臧总共四年，财产没有增加。孔奋一向孝顺，自从做县长以来，供养非常谨慎。在姑臧，只有母亲饮食丰盛，妻子儿女只吃葱韭。 又说：蔡肜被任命为偃师县长，任职五年，县里没有盗贼。州里考核第一，升任襄贲县令。当时盗贼抢劫，蔡肜到官，诛杀奸猾之徒，县界清静。诏书增加俸禄一等，赐缣百匹，下诏书勉励。 又说：刘宠被任命为东平陵县令。当时民俗奢侈，刘宠到官亲自节俭，用礼教导百姓，上下有秩序，城乡有章法。任职几年，因母亲生病辞官回家。百姓男女，攀住车轴挡住车轮，充塞道路，车不能前进。于是换上轻便衣服偷偷逃走。 又说：刘騊駼做浈阳县长，政教大行，路不拾遗。因病辞官，童谣歌唱说：忧郁不乐，思念我们的刘君，何时再来，安定这些百姓。 又说：虞诩做朝歌县长，故旧都来慰问。虞诩说：艰难的不逃避，容易的不跟从。不遇到盘根错节，怎么区分利器呢？ 又说：公孙述补任清水县长。太守因为他有才能，让他兼管五个县。政事遵循法理，奸盗不发生，郡中认为有神明。 又说：虞延被任命为细阳县令。每到岁时伏腊，就放回囚徒，让他们各自回家，他们都感激恩德，按期回来。有一个囚犯，在家生病，自己载着到监狱，到了城门就死了。 又说：董宣做洛阳县令。宁平公主的乳母的奴仆，白天杀人，因而藏在公主家，官吏不能抓到。等到公主出行，让奴仆在车上陪乘。董宣在夏门亭等候，就停车扣马，用刀画地数落公主的过失三条，呵斥奴仆下车，打死了他。公主立即驱车入宫。皇帝大怒，召见董宣，问他想死吗？董宣叩头说：我是奉法的官吏，不敢纵法，不想死。皇帝说：捶打他。董宣说：希望说一句话，死而无恨。皇帝说：说什么？董宣说：陛下圣德中兴，却纵容奴仆杀害良民。用奴仆杀臣，我死之后，陛下凭什么治理天下？捶杀我，不如我自杀。就用头撞柱子，血流满面。皇帝让小黄门扶住他，说：痴令，叩头向公主谢罪。董宣不从。皇帝按着痴令的头，董宣两手撑地，不肯低头。皇帝下令：强项令出去，到太官赐食。 又说：郑弘做县令，政教大行。百姓王逢，在路上拾到遗失的宝物，悬挂在街道路口，寻找失主归还。 又说：胡绍做河内怀县县令，三天一次办公，十天一次到仓库领取俸米，在门外烧干饭吃，不设锅灶。抓到一个强盗，问他的同党，得到数百人，都杀掉了。政教清平，是三河的表率。 又说：刘昆被任命为江陵县令。当时县里接连火灾，刘昆就向火叩头，多能降雨止风。 《益部耆旧传》说：阎宪做绵竹县令。有个男子杜成，夜间行走，在路上拾到一包衣物，打开看有锦二十匹。第二天早上送到官吏那里说：县里有明府君，犯法就会惭愧。 《风俗通》说：民间传说，孝明帝时，尚书郎河东人王乔，升任邺县县令。王乔有神术，每月初一，常到朝廷朝见。明帝奇怪他来得多而没有车马，密令太史等候观望，说临到的时候，常有双凫从东南飞来。于是埋伏等待，看见凫鸟就举起罗网，只得到一只鞋子，让尚方监识别，是四年中所赐给尚书郎的属履。 《鲁国先贤传》说：孔翊做洛阳县令，在庭前放一盆水，得到请托的书信，都投入水中，一封也不打开。 【诗】晋代潘岳《怀县》诗说：小国人口少，整天寂静无事。白水过庭激荡，绿槐夹门种植。确实美丽但不是我的故土，只搅乱我怀归的心志。眷恋地回顾巩洛，山川遥远分离。希望回到故乡，畏惧这简书的忌讳。 晋代河阳令潘安仁诗说：密子贱教化单父，子奇治理东阿。桐乡建立遗勋，武城传播弦歌。骏马奔驰在平坦大路，潜龙跃起于海波。二十岁步入鼎铉之位，三十岁就宰治三河。只羡慕姿质茂盛，哪里说人爵之多。 陈代阴铿《罢故章县》诗说：任期满在三秋暮，船空停在一水滨。漫漫遵循归路，凄凄面对别津。晨风吹下散叶，歧路扬起飞尘。长岑旧知遥远，莱芜本来贫困。被里常容纳客吏，正朝不系缚百姓。只有一头小牛，留着赠给后人。 【颂】后汉蔡邕《陈留太守行小黄县颂》说：太皞执政，时当春阳。我君劝勉，来到这小黄。众多官吏，整齐地升堂。于是训导勉励，展示法度准则。推原罪过用心，考察狱讼用情。谨慎于刑罚泛滥，只力求从轻。有罪小过，放死从生。教化融洽了，百姓因此安宁。于是作颂，以昭示德声。 又《考城县颂》说：暗昧玄远之路，北到考城。劝勉这些农民，从事春耕。农桑之业，是国家的根本。我君勤心，德音远成。率领这些百姓，谨慎不敬听。女子拿着筐，男子拿着耕具。申诫众官吏，务在宽平。罪人赦免，监狱因此清空。 晋代江伟《襄邑令傅浑颂》说：君禀受天地之纯精，履行元亨之贞和。德行比于金玉，而坚白不磨。自处于户庭，而名声传及家邦。不出门庭，而声誉播于华夏。二十岁而应选叙，从家中出来治理这些百姓。他为政，严厉如秋霜，平等如春仁。刑罚不滥及疏远，赏赐不僭越亲近。效法天地的简易，则合于大道的清纯。所以他的道容易施行，他的教容易遵从。凡我士民，背负老人携带幼子，惴惴不安而怀君之恩，仰慕而恋君之德。一起援引衡轩而落泪，如同赤子对于父母。明明的君侯，临下有赫赫威仪。大有光耀，恩惠施及咫尺。以此为人瞻仰，观看他的宅第。像冰一样清，像玉一样白。风高举其高尚，云垂降其恩泽。宛荆未清，淮夷很盛。春日萋萋，我的车已备。光光我君，于是登上其官位。微小的襄鲁，有这片区域被记载。君有遗爱，民有余思。敢发扬此颂，流传于后世之志。 晋代孙绰在《孔松杨象赞》中说：您的品德器量纯正坚定，根基高深宽广，荆山的宝玉不足以比喻您的温和，南方的精金不能相比您的勤勉，您温和恭敬、笃实真诚，善于诱导、勤于劝勉，忘却自身、推崇外物，不为自己、厚待他人，指挥必定谦虚，行动举止谦让，确实有古代贤人的风范，是您祖先留下的后人啊。初任官职不过方尺之地，治理弊陋的城邑，廉洁如冬天的冰，恩泽如春天的露水。啊，我们的君主，内含和谐、体质纯正，行为效法祖先，品德超越士大夫，降身施化，恩泽如三春，超然远举，遗爱在百姓中。 晋代孙楚在《梁令孙侯颂》中说：啊，君侯，英才显扬明朗，神智明鉴未来，思虑通达过去，受命辅佐陕西，来到我们的邦国，声名所振，下面响应如回声，明断决疑，易如指掌。郊野有寇盗，是君侯驱逐了它们；我们有田畴，是君侯开辟了它们；古人慎重刑罚，是君侯平断了它们。凡此三种恩惠，怎能不思念？ 梁代任孝恭在《辞县启》中说：只是因为我手持笏板在丹墀上，多次看到庭院落叶飘飞；垂着冠缨在宫禁中，屡次看到栏杆花木改变。眷恋台阶，不愿违背奉侍，不让恋主之心施于犬马，倾日之志偏在葵藿。 梁代刘孝仪在《除建康令谢启》中说：所担心的是长安的少年，容易操持弹弓；渭城的游徼，自矜其独勇；清路的道奴，本来知道难以折服；轻车飞驾，暂且以此为荣。 封爵部 据明本补 总载封爵 亲戚封 功臣封 逊让封 外戚封 妇人封 尊贤继绝封 ◇总载封爵 《周官》说：王畿之外，方圆五百里的地方，叫做侯服。再往外方圆五百里，叫做甸服。再往外方圆五百里，叫做男服。再往外方圆五百里，叫做采服。再往外方圆五百里，叫做卫服。再往外方圆五百里，叫做蛮服。再往外方圆五百里，叫做夷服。再往外方圆五百里，叫做镇服。再往外方圆五百里，叫做蕃服。 《吕氏春秋》说：太公望被封在齐国，周公旦被封在鲁国，这两位君主关系很好，互相问：如何治理国家？太公望说：尊重贤人，崇尚功绩。周公说：亲近亲人，崇尚恩德。太公说：鲁国从此就要削弱了。周公说：鲁国虽然削弱，但拥有齐国的人也一定不是吕氏的后代。后来齐国日益强大，直到称霸，二十四代后田氏取代了齐国；鲁国日益削弱，直到仅存，四十四代后灭亡。 《史记》说：商朝以前年代久远了，周朝分封五等爵位：公、侯、伯、子、男。然而分封伯禽、康叔在鲁国、卫国，各得土地四百里，这是亲近亲人的道义，褒扬有德行的人。太公兼有五个侯爵的土地，这是尊崇勤劳的人。武王、成王、康王时期，分封了数百个诸侯，其中同姓五十个，土地大的不超过一百里，小的三十里，用来辅佐保卫王室。 又说：邹忌进见齐威王，威王喜欢他，三个月后就授予他相印。淳于髡见到他说：您善于游说，我有些愚拙的想法，愿意在您面前陈述。淳于髡说完，快步走出，到门口对他的仆人说：这个人，我对他说了五句隐微的话，他回应我就像回声一样迅速，他必定很快就会被封侯。 《汉书》说：李广与望气的王朔交谈说：汉朝攻打匈奴，我李广没有一次不在其中，可是那些校尉以下的人，才能不及中等，因军功取得侯爵的有几十人，我李广并不比他们差，但最终没有尺寸功劳得以封邑，这是为什么呢？难道是我的面相不应当封侯吗？王朔说：将军自己想想，难道曾经有什么悔恨的事吗？李广说：我做陇西太守时，羌人曾经反叛，我诱降了八百多人，欺骗他们并在同一天杀了他们，至今只有这件事感到悔恨。王朔说：最大的灾祸没有比杀害已经投降的人更严重的了，这就是将军不能封侯的原因。 《汉杂事》说：天子的太社，用五色土筑成祭坛。分封诸侯时，取那里的土，用白茅包裹，授予他们，各自用所封地方的颜色，在各自的国家建立社，所以称为受茅土。汉朝建立以来，只有皇子被封为王的人才能得到茅土，其他臣子，以户赋租入为节度，不受茅土，不建立社。 《东观汉记》说：皇上分封功臣，都封为列侯，大的国家四个县，其余各有差别。博士丁恭等人议论说：古代帝王分封诸侯，不超过一百里，所以有利于建立诸侯，取法于雷。皇上说：古代灭亡的国家，都是因为无道，不曾有因分封功臣土地多而灭亡的。于是派遣谒者，立即授予印绶。 又说：冯勤被派去主管诸侯分封的事务。冯勤衡量功绩的大小、国土的远近、地形的丰饶贫瘠，使得各不相越，没有不心服的。从此封爵的制度，没有冯勤就不能确定。 《白虎通》说：受命的君王，达到太平盛世，群臣上下都有功劳，所以全部加以分封。到了中兴征伐，有大功的人都分封，品德高尚的人也要分封。凭德行分封的人，必须先试用为附庸，三年后有功，就分封他五十里土地。元士中有功的人，也作为附庸。那些大夫中有功的人，成功后就分封五十里，卿成功后就分封七十里，公成功后就分封一百里。 又说：君王即位，先分封贤人，这是忧虑百姓的急难。所以划分疆土，不是为了诸侯；设置官署，不是为了卿大夫，都是为了百姓。 《盐铁论》说：从前太公被封在营丘的废墟上，开辟荒地居住。那里土地贫瘠，人口稀少，于是发展商业和手工业，极尽纺织的功夫，因此邻国与齐国交往，财物丰富，世代成为强国。管仲辅佐齐桓公，继承先君的基业，运用轻重之术，南面制服强大的楚国，从而称霸诸侯。袁子说：现在有卿相的才能，处在三公的位置，修明政治，安定国家，未必能封侯。现在的军政之法，斩杀一个牙门将的人就封侯。斩杀一个将领的功劳，与安定天下相比，哪个更大？斩杀一个将领的人封侯，这是失去了封赏的本意。 《相书》说：天中部位容纳半印大小的，封侯。 又说：天中部位正中有凹陷如刀痕的，封侯。 《周易》说：我有好的爵位，我与你共同分享。 《左传》说：齐庄公设置勇爵，殖倬、郭最想要得到。州绰说：在东闾之战中，我的左骖马被逼迫，在城门中回转，我数清了门上的钉子，这可以算勇敢吧？庄公说：你是为晋君做事。回答说：我是新来的奴隶。 《管子》说：爵位不尊贵、俸禄不丰厚的人，不会与他图谋患难、共赴危难，因为他的道行还不足以求得恩惠。所以先王制定车服冠冕，足以表明贵贱，不求其华美；设置爵位俸禄，足以使人安守本分，不求其亲近。使君子依靠道义生活，小人依靠劳力生活。 《孟子》说：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善而不厌倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。古代的人，修养他们的天爵，而人爵随之而来。修养他们的天爵，来求取人爵，已经得到人爵，却抛弃了天爵，那就是糊涂得很了。 《商君书》说：英明的君主所看重的只有爵位。如果爵位赏赐不荣耀，那么百姓就不急于追求；如果爵位序列不显赫，那么百姓就不去追求；如果爵位容易得到，那么百姓就不看重俸禄；如果赏赐不合道义，那么百姓就不会以死来争夺职位。 又说：大凡君主用来鼓励百姓的，是官爵；国家用来兴盛的，是农耕和战事。现在百姓追求官爵，都不从事农耕和战事，而是凭着功绩和空谈，这叫做劳民，这样的国家必定削弱。 《周官礼》说：诸公的领地，疆域方圆五百里，其中可食用的土地占一半。 又说：公执桓圭。 又说：诸侯的领地，疆域方圆四百里，其中可食用的土地占三分之一。 又说：诸侯、诸伯的爵位为七命，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以七为节度。 又说：侯用信圭。 又说：诸伯的领地，疆域方圆三百里，其中可食用的土地占四分之一。 又说：伯用躬圭。 又说：诸子的领地，疆域方圆二百里，其中可食用的土地占四分之一。 又说：子、男的爵位为五命，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，都以五为节度。 又说：子执穀璧。 又说：诸男的领地，疆域方圆一百里，其中可食用的土地占四分之一。 又说：男执蒲璧。 《百官表注》说：五等诸公，按周官制度，用金印、朱绶，朱色质地、四采玄文，织成一百四十首，宽一尺四寸，长一丈六尺。朝服，戴进贤三梁冠。官品第二，封地方圆七十五里，地位相当于三公的班次。食邑三千八百户，国家供给绢一千八百匹。妾六人，车前司马十四人，旅贲五十人。 又说：县侯，是汉代的官职。从县侯以下，通称为列侯。用金印、紫绶，朝服，戴进贤三梁冠。官品第三。光武中兴论功，封大功臣吴汉、邓禹各四个县，贾复、朱浮三个县，耿弇等二十九人。（此处有脱文） 又说，县侯有家丞、庶子等官员，列侯也都如此。 《汉官解诂》说：列侯，用金印、紫绶，用来赏赐有功的人。功劳大的食县邑，功劳小的食乡亭，能够役使所食地方的吏民。原本称为彻侯，避汉武帝讳称为通侯，旧时文书有“爵通侯”的说法，后来改称列侯。现在俗人有时都说诸侯，那是王，不是这个。列侯归国，不接受茅土，不建立宫室，各自随贫富而定。 《环济要略》说：爵位有五等。公，是“无人”的意思，所以文字从“么”到“公”。 又说：伯，是“把”的意思，主持政事。 又说：子，如同孳孳不息，是体恤下民之称。 又说：男，是“任”的意思，担任治事，接受王命为君。 《周书》说：能够把利益施于众人，与百姓同甘共苦，叫做公。 又说：能够树立名声、生养万物，与天道相合，叫做侯。 《谥法》说：执行合乎八方之道叫做侯。 《孝经援神契》说：侯，是“候”的意思，用来守卫藩国。 【诏】梁代任昉《初封诸功臣诏》说：在开创之初，事务深重，要安定风俗、成就事务，意义在于庇护百姓。如果没有众多人才并驾齐驱，文武辅佐，怎么能开启这美好的国运，弘扬这帝业？有的人运筹帷幄，开创王业；有的人攻城野战，殉义忘生；有的人是心腹爪牙，折冲御侮；忠诚勤奋、美德茂盛，无论平险始终如一。都应当建立国家、开辟疆土，作为王室的屏障。山河为誓，永无穷尽。 【论】后魏王粲《爵论》说：依照法律有夺爵的规定，这是说古代爵位盛行的时候，百姓被赐爵就欢喜，被夺爵就恐惧，所以可以用夺爵和赐爵来作为法律。现在爵位之事废弃了，百姓不知道爵位是什么，夺爵百姓也不恐惧，赐爵百姓也不欢喜，这是空设文书而没有用处。现在如果确实遵循爵位制度，那么上下都不失其实，而功劳者得到鼓励，这就得到了古人的道理，合乎汉代的法制。用财物作为赏赐，无法供给；用免除徭役作为赏赐，租税就会减少；用爵位作为赏赐，百姓受到鼓励而费用节省，所以古人重视爵位。 晋代陆机《五等论》说：五等的制度，始于黄帝、唐尧；郡县的治理，创始于秦朝、汉朝。得失成败，在典籍中都有记载，所以其详情可以得知。先王知道帝业极其重要，天下极其广大，广大不能偏制，重要不能独任。任重必须借助力量，制广最终依靠众人。于是建立分封的典章，根据亲疏关系适当安排，使万国相互维系，形成磐石般的稳固；宗族与庶民杂居，确定维城般的基业。知道为人不如厚己，利物不如图身，安定上位在于取悦下民，为自己在于利于他人。所以分天下以厚乐，而自己能与天下同忧；享天下以丰利，而自己能与天下共害。所以诸侯享受食土之实，万国承受世袭之祚。如此，则南面之君各尽其治，世治足以敦厚风俗，道衰足以抵御暴乱。所以强大的国家不能独占一时之势，雄俊之民无所寄托霸王之志。到了秦朝，抛弃道术，惩戒周朝的过失，自矜其得，斧头砍向所庇护的，治国昧于削弱下层，国家独自享利，君主忧患无人共担。虽然速亡趋乱不一定是同一原因，但颠沛之祸实在源于孤立。这是只想到五等的小怨，忘记了经国的大德，知道陵夷的可患，却暗于土崩之痛。汉朝矫正秦朝的过错，大启侯王，疆土超过限度，不遵循旧典，所以诸侯凭借其国家的富庶，依靠其士民的力量，势力足的反而速反，土地狭的反而迟反。六臣侵犯弱纲，七子冲破漏网，皇祖被黥徒所害，西京被东帝所困。这是矫枉过正的灾祸，而不是建立诸侯的累害。 ◇亲戚封 《左氏传》说：最高的是用德行抚慰百姓，其次是亲近亲人，并由此推及他人。从前周公痛惜管叔、蔡叔的不和，于是分封亲戚，以藩屏周朝。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、鲁、滕、毕、原、酆、郇，是文王的儿子；邗、晋、应、韩，是武王的儿子；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的后代。 《毛诗》说：于是命令鲁公，使他为侯于东方。赐给他山川、土田和附庸。 又说：拥有龟山和蒙山，于是具有东方，直到海邦，淮夷前来朝会。 《史记》说：成王与叔虞游戏，削桐叶为珪，给叔虞说：用唐地封你。史佚于是请求选择日期立叔虞。成王说：我与他开玩笑罢了。史佚说：天子没有戏言，说了话史官就记录下来，礼仪就完成，乐歌就演唱。于是就把叔虞封在唐地。 《汉书》说：汉朝兴起之初，尊崇王子弟，大封九国。京师内史，共十五郡。公主列侯，大多食邑其中。藩国大的，跨州兼郡，连城数十，宫室百官，与京师相同。诸吕之难，依赖诸侯。 《孟子》说：象极其不仁，却把他封到有庳。仁人对于自己的弟弟，不藏匿愤怒，不积蓄怨恨，只是亲近爱护他罢了。亲近他就想让他尊贵，爱护他就想让他富有。把他封到有庳，就是让他富贵。自己身为天子，弟弟却是平民，这能说是亲近爱护吗。 【诏书】魏明帝下诏说：古代的帝王，分封诸侯，是用来屏障王室的。《诗经》不是说吗：怀德惟宁，宗子维城。秦朝和汉朝继承周朝，有的强有的弱，都失去了中正之道。大魏创立基业，诸王开国，顺应时宜，没有固定的制度，不能用来永远作为后世的法则。现在改封诸王，都以太守的封国为诸侯国。梁朝任昉起草的武帝追封永阳王的诏书说：亡兄德行纯粹，见识学业深通，美好的声誉，风流显著。天道长久而人生短暂，清逸的踪迹遥远。感念往昔，永远追思，心中悲痛。可以追封为永阳郡王。 又追封丞相长沙王的诏书说：褒扬尊崇名位，遵循旧章，光耀盛大的祭祀，永世成为法则。亡兄道德如同仁爱，功劳深于管仲，如同日月高悬，时间越久越新。所以能拯救已毁的龟玉，引导将塞的涸源。如今治理的气运更新，贤能的亲戚一起分封，感念永远，触目伤心。可以追封为长沙郡王。 又追封衡阳王和桂阳王的诏书说：亡弟萧畅，风度标秀，器量弘大。朱方之役，尽忠王事，策略出奇，物品不赏。亡弟萧融，学业品行清简约，风度闲雅，早年优于名流，一向有美名。朕应天命继承大统，君临天下，福祚开启于郇滕，感慨兴起于鲁卫。事情过去，时运到来，永远怀念，悲伤深切。萧畅可追封为衡阳郡王，萧融可追封为南阳郡王。 又封临川、安兴、建安等五王的诏书说：神州是帝王之城，冠冕于众山。渚宫、樊、邓，形胜之地归向。居中作为护卫，辅佐宣扬军事重任。隆重这样的宠号，确实符合旧章。不是亲人不能居位，只有贤能才授予。宏是我的弟弟，早年富有道德声誉，总管一方藩政，治理有善功。国家礼制，家族情谊，瞻仰寄托隆重。季风颖秀俊迈，诚心事业标榜简约，担任藩翰之任，政事因此教化成功。伟体韵深沉静穆，神宇凝正，经营治理险阻，参赞王业。 陈朝徐陵起草的始兴王诏书说：汉高祖的兄弟，伯叔被追封。晋元帝的世系，琅琊王传国。仰赖两位皇后重光，遵循前代典制。朕昔日因分藩次序，承继本宗，分在边远之地，长久经历寒暑。天嘉年间继承帝位，另外分封皇枝。从崤函归来，礼制上隔绝登祭。每到霜降庭院可履，看到寝宫而怀悲；风吹树鸣，望见章陵而增感。如今嗣王违背道德，获罪于慈训，长久而言主祭之事，应由朕亲自担当。但国运时局艰难，皇基事务迫切，又奉承家业，升纂帝图。重违情礼，言语深沉哽咽悲痛。可以以第二皇子陈升陵为始兴王。 【策命】汉武帝让御史大夫策封诸子，立刘闳为齐王，说：呜呼，小子刘闳，接受这青色社土。朕继承祖考，治国之道遵循古制，建立你的国家，封在东方土地，世代作为汉朝的藩屏辅佐。呜呼，记念啊！恭敬我的诏命，天命不是常驻的。人喜好德行，就能显明光大。义的大图谋，让你成为君子。不要懈怠你的心，诚信地把握中庸之道。 又立儿子刘旦为燕王，说：小子刘旦，接受这黑色社土，建立你的国家，封在北方土地。 又立儿子刘胥为广陵王，说：小子刘胥，接受这赤色社土，建立你的国家，封在南方土地。战战兢兢，要仁惠要谨慎，不要沉溺于安逸，不要亲近小人。 【奏章】魏朝陈王曹植改封陈王后上谢恩章说：臣已经疲弊浅陋，守国没有成效。自分会被削减削职，以警戒众人。不料天恩盛大，润泽横流，承蒙加封，茅土已经很优厚，爵位赏赐必定很重。这不是臣虚浮浅薄所能承受的，也不是臣粉身碎骨所能报答的。 又封两个儿子为公的谢恩章说：诏书封臣的儿子曹苗为高阳乡公，曹志为穆乡公。臣私自思量，文无升堂庙胜的功勋，武无冲锋接刃的成效。天时运气，得以生在贵门，因亲戚关系，少年时承受光宠，窃居列侯之位，荣耀当世。但回顾身影，形貌惭愧，流汗不安。洪恩无穷，云雨增加。既荣耀本干，枝叶也蒙受恩泽。曹苗、曹志是小儿，既顽且稚，承蒙列爵，并佩金紫。恩施崇重一门，惠及父子。 齐朝谢朓为宣城公上拜章说：只有天最大，日月星辰度量其象；说地厚实，河岳宣发其气。这就是冕旒所以贞观，衮职所以代终。惭愧下位和睦而上位尊崇，哪里会有南征而北怨？何以能歌咏九歌，宣扬七德？铭刻在旗帜衣裳，刻勒在钟鼎。 【表文】陈思王曹植谢初次封安乡侯的表说：臣带着罪过上路，忧虑惶恐，不知刑罚罪责应当如何限制。陛下哀怜臣身，不听执法官吏的坚持，对待臣过于优厚。当天在延津接受安乡侯印绶。奉诏之日，又惧又悲。惧的是开始违反宪法，悲的是不小心招致这次贬退。上增加了陛下垂念，下遗留太后担忧。臣自知罪深责重，受恩无量，魂魄飞散，忘躯殒命，等等。 又谢封鄄城王的表说：臣愚钝驽钝，污秽，才能品质低下。过分受陛下日月之恩，不能粉身碎首以报答陛下厚德，而狂妄之心发作，开始触犯天宪。自分会被放弃，抱罪终身。苟且贪图活命，不再有希望。不料圣恩给予非分的爵位，枯木生叶，白骨长肉。这不是臣的罪过所应当蒙受的。俯仰惭愧惶恐，五内战悸。奉诏之日，悲喜交集。虽然借着拜章陈述回答圣恩，但下情未能展露。 又转封东阿王的谢表说：奉诏，太皇太后想到雍丘地势低下潮湿，缺少桑树，想转封到东阿，应该合乎王意，可以派人视察，了解是否可居。奉诏之日，更加悲伤喜悦。臣以无功，虚受国恩，爵位尊崇，禄米丰厚，但对时世无益。脂车秣马，志在被贬退。不料陛下天父之恩，又宣皇太后慈母之念，迁移臣。陛下幸而为长久之计，圣旨恻隐，恩情胜于天地。臣在雍丘，勤劳五年，左右疲惫，家业刚刚安定。园中果树万株，枝条开始茂盛。私心区区，实在难以舍弃。但桑田没有产业，左右贫穷，靠食物糊口，形体有裸露。臣听说古代的仁君，必定有放弃国都来为百姓的。何况转居肥沃之地，人们都蒙受福泽。江海所流，没有地方不滋润；云雨所加，没有东西不茂盛。如果陛下念臣入朝跟从五年之勤，稍加帮助，这就是枯木开花，白骨长肉，不是臣所敢期望的。饥饿的人容易给他食物，寒冷的人容易给他衣服，说的就是臣这种情况。 吴国胡综请立诸王的表说：受命之主，承天而称王，建立教化垂统，为一代制度。虽然礼仪有增减，事情有质朴和文华，但至于尊崇建立懿亲，分土封爵，内则藩屏国朝，外则镇守天下，古今相同，其原则是一样的。周室兴起，宠爱子弟，姬姓之国，有五十五个。诸王子受封的逐渐增多。光武中兴，四海纷扰，众多制度未周全，而九个儿子受封。明帝章帝即位，儿子则封王，女儿为公主。所以《诗经》说：既受帝祉，施于子孙。陛下登基以来，十二年，皇后没有封号，公主没有食邑。臣下叹息，远近失望。因此屡次进献愚见，依据典礼，希望能详细陈述，足以启发圣心。但深辞固拒，不被采纳。恐怕天下有见识之士，将说吴国臣子暗于礼制，不知陛下因谦让而失礼。加之如今盛夏，盛德在上，大吴的吉庆从此开始。开国建号，吉利没有比这更大的了。希望陛下割舍谦谦之德，符合万民之望，留意臣的请求，天下幸甚。 晋朝孙毓贺封诸侯王的表说：臣听说轩辕有二十五宗，黄帝后裔繁盛。姬姓建国七十，周朝超过其历数。所以抵御外侮不如同德之人。陛下圣哲钦明，稽考天象作为法则，超越五帝三王，与神灵契合。上天赐福明德，能昌盛后嗣。秦王、楚王、淮南王，光大美好，冠于群后。改建大国，分镇四方。皇太子、皇孙，都开启疆域，培厚基础，制度弘大于前代。内则捍卫皇畿，外则藩屏九服。群生仰望德行，闻风怀义。率土之内的臣民，无不庆贺。 梁朝任昉为萧侍中上拜袭封表说：诏书拜臣袭封竟陵郡王。臣以凡庸之才，素来缺乏才植。皇朝崇尚德行，诏爵只给贤能。于是又出外修贡职，入内颁赐士卿。但有道之守，海外重门，藩篱近甸，无需击柝。仰观旧章，俯增私感。报国承家，岂能说万分之一。 【奏章】宋朝傅亮尚书八座封诸皇弟皇子的奏章说：臣听说亲近亲属广泛分封，是圣王优先的事。彰显德行并建，是古代的美好法典。所以能维系皇代，巩固帝基。内卫京畿，外绥四海。某皇弟皇子等，神姿颖悟哲智，大成俱茂。地分相当于鲁卫，德行兼有庸和贤。显进徽号，开启疆宇，弘扬大道作为屏障，光耀邦家。都可以封为郡王。 宋朝谢庄为尚书八座封皇子的奏章说：臣听说桐珪和睦亲族，记载于河汾之策；赐带怀念贤才，敬奉东平之祚。确实用来训导经典终始，义理融洽于垣墉。某皇弟等，器彩明敏，令识颖悟。都应当效法前代典制，光启爵位疆土，做王室的屏障，和谐帝王之业。臣等参议，可封为郡王。 ◇功臣封《周官》说：司勋掌管六乡赏赐土地的法令，以评定他们的功劳。王功叫勋，国功叫功，事功叫劳，治功叫力，战功叫多。凡有功劳的人，把名字写在王的太常旗上。 《史记》说：古代的人臣，功劳有五个品级。用德行建立宗庙、安定社稷的叫勋。用言论劳苦、用力气叫功。明确等级叫伐。积累叫阅。 又说：武王攻克纣王，太公的谋略居多。于是武王封尚父于齐国营丘。成王年少时，管叔蔡叔作乱，淮夷背叛周朝。于是派召康公命令太公：东到海，西到河，南到穆陵，北到无棣。五侯九伯，都可以征伐他们。齐国从此征伐，比各国都大。 又说：召公奭与周同姓。武王灭纣后，封召公于燕。在成王时，从陕以西，召公管理；从陕以东，周公管理。 又说：鬻熊事奉周文王，早死。在成王时，推举文王武王勤劳的后代，于是封他的后代熊绎于楚。 又说：晋献公讨伐霍、耿、魏，灭了它们。于是把魏封给毕万做大夫。卜偃说：毕万的后代必定强大。万是满数，魏是大名。以此开始赏赐，是上天开启他。 又说：陈完逃到齐国，懿仲想把女儿嫁给他，占卜吉利。说：这是凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫氏的后代，将在姜氏那里养育。五代以后昌盛，并列于正卿。八代之后，没有比它更大的。最终嫁给他。陈完死后，谥号敬仲。六代到田常，田常弑杀齐简公，立简公的弟弟为平公，于是割取齐国安平以东作为自己的封邑，开始在齐国强大。 《汉书》说：汉五年，攻克项羽，天下才平定。开始论功，封侯的有一百四十三人。当时人民流散，大侯不过万户。封爵的誓词说：让黄河如带，泰山如砺。于是用丹书申明诚信，用白马盟誓加重承诺。收藏在宗庙，副本在官府。 又说：陈平共六次出奇计，每次加封，共六次增加封邑。 又说：高祖封项伯等四人为列侯，赐姓刘氏。 又说：项羽说：我听说汉王用千金、万户侯购买我的头。我为你得到它。于是自杀。王翳取得他的头，杨喜、吕马童、郎中吕胜、杨武各得到一部分肢体。所以分其地封五人，都是列侯。 《东观汉记》说：皇上对耿丹说：如今关东旧王国的数量，不超过栎阳万户的城邑。富贵不归故乡，如同穿着锦绣在夜里行走。所以用它来封你。 又封窦融说：率领激励五郡精兵，羌胡都来归附，兵不血刃，而敌人土崩瓦解，功劳已经很大了，诚意分明，决断不疑，我很赞赏他，将六安安丰、阳泉、蓼、安风四个县，封窦融为安丰侯。 又说：三辅的豪杰，进入长安，攻打未央宫，庚戌日，在渐台杀死王莽，东海人公宾就得到了他的首级，传送到宛城，被封为滑侯。 又说：班超平定西域五十多个国家，于是封班超为定远侯。 《魏志》说：夏侯惇，文帝追念夏侯惇的功劳，想让他的子孙都封侯，分出一千户的食邑，赐给夏侯惇的七十二个孙子，都封为关内侯，夏侯惇的弟弟夏侯廉，以及儿子夏侯楙，向来是列侯。 又说：曹真，字子丹，因功封为邵陵侯，曹真年轻时与同宗族人曹遵、同乡人朱赞，一起侍奉太祖，他们早逝，曹真怜悯他们，请求分出自己的食邑，封给曹遵等人的儿子，说：大司马有叔向抚养孤儿的仁德，晏平有长久交往的情分，允许分赐曹遵等人的儿子为关内侯的爵位，等到曹真去世，明帝把曹真的五个儿子都封为列侯。 又说：太祖上表封荀彧为万岁亭侯，太祖又给荀彧写信说：你辅佐我，你为我举荐人才，你和我一起制定计策，你和我秘密谋划，已经很多了，大功劳不一定是在战场上取得的，十二年，又增加食邑，合计二千户。 又说：太祖上表封荀攸说：前后克敌制胜，都是荀攸的计谋，于是封荀攸为陵树亭侯。又说：太祖从柳城回来，经过荀攸的住所，称赞荀攸前后的谋略说：从前高祖让张子房自己选择齐地三万户，现在我也想让您自己选择封地。 又说：郭嘉，字奉孝，冀州平定后，封为洧阳亭侯，等到去世，太祖上表说：好的策略尚未决定，郭嘉就促成了它，平定天下，谋略的功劳最高，应该增加食邑，加上以前的一千户。 又说：任峻，字伯远，担任典农中郎将，大力兴办屯田，军队和国家因此富裕，太祖认为任峻功劳高，上表封他为都亭侯。 又说：朱灵，字文博，封为鄃侯，文帝说：将军辅佐先帝，威名超过方叔、邵虎，平定天下，希望不要有顾虑而不敢说，朱灵推辞说：高唐是我一向所希望的，于是改封为高唐侯。 【诏书】后汉献帝下诏，敕命镇东将军兼任兖州牧费亭侯原特进，显赫地授予上将，执掌斧钺的职责，重新享有原来的封地，双重金印的恩宠，统管一州，委以重任，荣耀昭示，也以此表示优厚推崇，献身效命，正是时候。 又下诏书拜镇东将军承袭费亭侯曹操，操行忠诚坚贞，辅佐王室，近来遭受凶暴，天下分崩离析，曹操坚持正义讨伐黄巾军，为国家献出生命，俸禄用来赏赐恭敬的人，惩罚用来贬斥不善的人，现在任命曹操为镇东将军，兼任兖州牧，承袭父亲费亭侯曹嵩的爵位，并授予印绶符策。 魏文帝册命孙权太子孙登为东中郎将封侯文说：大概河图洛书展现天意，符谶表达圣心，明白显著，与天对话，所以《周易》说：黄河出图，洛水出书，圣人效法它。孙将军归顺朝廷，忠诚光明的节操，与辅佐创业的功勋相同，他的儿子应当担任魏国将军，记载在图谶中，就像汉光武帝受命，李氏为辅佐，王梁、孙咸，都出现在符纬中，这是皇天保佑大魏，永远让孙氏世代为辅佐，任命孙登为东中郎将，封为万户县侯。从前周朝嘉奖周公旦，福泽流传到七代，汉朝礼遇萧何，一家出了十个侯，现在孙将军也应当如此，至于长平侯的荣耀，安丰侯的恩宠，与此相比都不算什么。陈朝徐陵进封武帝为长城公诏书说：品德高尚就授予官职，功劳卓著就给予赏赐，这是帝王的大法，所谓大龟，司空公南徐州刺史长城县开国侯某人，心怀恭敬，风度弘大深远，体兼文德武功，明达诚信，从前率领五岭的强兵，诛杀四海的仇敌，本来已经功勋刻在彝鼎，记载在太常，平定京师，勤劳自重，自从镇抚故乡，使丰沛永远安宁，东凉已经平息，北蔡无处归附，代地的马和燕地的犀，气势雄冠天下，裹粮坐甲，本来就是寻找敌人，正要大举讨伐秦崤，敦睦修好，与上相协商，接纳朕自身，想要以此敬答忠诚功勋，用以申明朝廷典制，可以进爵为长城县公。 【表】宋谢灵运谢封康乐侯表说：从前强氐暴虐，凭借僭越统治多年，已经吞食五都，志在吞并天下，于是攻陷西河，倾覆南汉，侵犯纪郢，跨越淮泗，当时计策用尽只有迟疑，地势险要已经失去，都害怕君臣一同灭亡，有生无余，亡祖奉国家威灵，执掌兵权重任，尽心所事，能够铲除祸乱，功劳参与鼎彝，受封南方领土，到了臣自身，正值太平之路，日月改换光辉，荣落交替，纳税于唐朝教化，有幸活着不止，没想到天道下济，大德曲成，于是眷念远绩，以此作为兴征，分虎符龟钮，再次显示茅土，佩玉鸣响，拖着绶带，排列在元勋之中，恩泽沾溉往德，恩惠延及后代，永远思念先人遗迹，远远地感到悲痛，岂是臣虚弱所应当承受。臣听说至公无私，甄别善行则一视同仁，皇恩远被，不同时代可以相比，所以信陵君的贤德，被高祖记在心中，望诸君的道义，又获得隆汉的封赏，观史感叹古事，钦佩这种盛美，岂谓荣耀，近来沾及微躬，倾宗殒身，心识其会，酬恩答厚，不知从哪里做起。 宋颜延之谢子竣封建城侯表说：伏见策书，降赐息竣开国建城县侯，爵位超过三等，户数超过千户，生而受到大礼，身居盛世，全宗族都改变听闻，全家都改变观感，实在惭愧末品，误参其泰。臣听说儿子能够做官，父亲教导他忠诚，忠诚教导善于诚信，臣实在辜负前人的告诫，能够做官从政，竣固然不明于明试，只是因为多次遇到昌盛，消除忧虑开启圣明，有幸与灵祚福德，共同从义勋分赏，执珪登朝，分金受邑，庆重虑愆，恩往惧积，不是臣老耄所能图报，岂是竣平庸浅薄所能奉服。 梁沈约谢封建昌侯表说：陛下投袂万里，拯救涂炭，臣虽心不吠尧，而迹沦桀犬，此则王业始基，臣所不与，徒荷日月之私，竟无蒸烛之用，天命玄鸟，非止今日，受命作周，其来久矣，虽复备数乐推，与同讴颂，而诚微弱草，效阙纤尘，遂班山河之誓，叨佐命之赏，亦何以慰悦帷帐，酬报爪牙。 ◇逊让封 《左传》说：在戚地会盟，是为了讨伐曹成公。诸侯将要见子臧并立他为国君，子臧说：前志有句话说：圣人通达节操，其次坚守节操，最下失去节操。做国君不是我的节操，于是逃奔到宋国。 又说：吴国诸樊除去丧服后，将要立季札，季札推辞说：曹宣公去世时，诸侯认为曹君不义，将要立子臧，子臧离开了他，君子说：能够坚守节操。谁敢违反国君？有国家不是我的节操，于是抛弃了他的家室而耕种。 《韩子》说：楚庄王在河雍战胜晋国后，回来赏赐孙叔敖，孙叔敖请求汉水之间的土地，沙石之地。楚国的法令，俸禄之臣二代后收回，只有孙叔敖独自保存九代，而祭祀不绝。 《汉书》说：韦贤去世，儿子韦玄成应当成为继承人，心里知道不是贤能，就假装疯狂，胡言乱语笑闹。下葬后，应当继承爵位，韦玄成向来有名声，有人怀疑他想让给兄长，于是上奏弹劾他，韦玄成不得已，于是接受了侯爵。 《东观汉记》说：窦融多次辞让爵位。又上疏说：臣有一个儿子，生性质朴愚钝，何况还要传给他连城广土，享有诸侯之国呢？后来有一天会见，诏书说：想要辞让官职归还封土，现在相见，不应谈论。 又说：桓荣去世，儿子桓郁应当继承爵位，让给兄长的儿子，显宗不允许，不得已接受封爵，而将全部租税收入给了他们。 又说：丁綝跟随皇上渡河，等到封赏功臣时，皇上让他们各自说出所喜欢的，对丁綝说：诸将都想要县，你独独想要乡，为什么？丁綝说：从前孙叔敖告诫他的儿子接受封地，一定要找蛇尧贫瘠之地，现在綝能薄功微，得到乡已经很厚了。皇上听从了他，封为定陵新安乡侯，后来改封为陵阳侯。 又说：张纯临终时，对家丞说：我对时世没有功劳，却蒙受爵位封土，我死之后，不要商议传国爵位。儿子张奋，皇上诏令张奋继承爵位，张奋声称张纯的遗旨，坚决不肯接受。皇帝认为张奋违抗诏令，逮捕下狱，张奋于是继承封爵。 又说：皇上想要封樊兴，把印绶放在他面前，樊兴坚决辞让说：臣没有先登陷阵的功劳，而一家数人，都蒙受爵位封土，现在让天下人失望，皇上赞赏樊兴的辞让，不改变他的志向。 又说：皇上想要封各位舅父，马太后总是断绝阻止说：考虑成熟了，有疑问的是至孝之行，安亲为上，现在遭受变异，粮价上涨数倍，昼夜忧虑惶恐，坐卧不安，而想要封爵，违逆慈母的恳切之心。我向来刚强急躁，有胸中气，不可不慎重。丰年之后，再依你的志向，我只应该含饴弄孙，不能再参与政事。 《魏志》说：田畴跟随太祖进入卢龙塞，太祖想要封他为侯，田畴一向与夏侯惇交好，太祖对夏侯惇说：暂且去用情理劝说他。田畴回答说：岂能出卖卢龙塞来换取赏赐俸禄呢？即使国家私下封赏我，我难道不心中惭愧吗？涕泪横流，夏侯惇详细禀告太祖，太祖叹息，知道不能使他屈服，于是任命他为议郎。 晋《起居注》说：已故南城侯羊祜，坚决辞让多年，志向不可改变，身死而让存，遗操更加严厉，这也是伯夷、叔齐所称道的贤人。现在准许恢复他原来的封爵，以彰显他的美德。 【表】齐谢朓为齐明帝让封宣城公表说：如果悬旌灞浐，刷马伊穀，洒酒望属车之尘，整笏侍升平之礼，陛下谋略玄览，敬仰宏图，鉴臣尽忠，共申彝训，虽然量能的请求，近来满足了微臣，但是弘长之风，足以成为后世楷模。 梁简文帝为子大心让当阳公表说：月蚀之余，没有黄童的对答；荷戟入榛，不同于子乌的辩论。于是早早建立茅社，早早开井赋，爵位列于五等，绶带参差四色。又帝为子大款让石城公表说：诡对鹤书，俯羞鹈翼。臣生处深宫，未见焦原之险；不出户庭，岂观砥柱之峻。臣闻坳塘积水，怎能与大海的流水相比？覆筐为峰，终究不合小鲁的说法。 又为长子大器让宣城王表说：襄野的辩论，尚能应对轩辕君；弘羊的计策，仍能干预汉主。徒以结庆璇源，乘荫霄极，一日千里，困骐骥之驰；高阴百尺，藉云崖之远。熙祖有聪慧之称，方建临淮之国；元仲表岐嶷之姿，乃启平原之封。南郡是富饶之地，春穀是著名区域，民风有仲翔之俗，山势有陵阳之岭。而绿车红绶，交相辉映；金玺银券，照耀光彩。 梁江淹为齐高帝让进爵为王表说：从前虞思勤夏，不别殊物之赐；晋叔臣周，岂颁上公之典。鲁藩懿亲，仅蒙衮齐之荣；梁国戚属，方辱旌旗之贵。 梁朝任昉为齐明帝写的辞让宣城郡公的奏表说：我本是平庸之才，智力和见识短浅。太祖高皇帝对我厚待如同亲子，给予家人般的慈爱；世祖武皇帝对我情同平民，寄托深厚如同兄弟。武皇病重时，我曾亲奉遗言，虽然自己有自知之明，但被庸常所蔽，愚钝至此，实在不忍心。在武皇临终之际，我固守职责，在玉几旁推辞避让，于是承蒙顾托，宣扬遗命。虽然嗣君违背常理，获罪于宣德太后，王室不安定，这是我的责任。为什么呢？论亲疏如同东牟侯，论重任如同博陆侯，空有子孟般的社稷之志，却无法挽救昌邑王被讥讽为争臣的结局。天下人的议论，我如何逃避责任？况且陵墓的土尚未干，训诫誓言还在耳边，家国之事竟到了这种地步，不是我的过错，又是谁的罪过？我将如何恭敬地拜祭高庙，虔诚地侍奉武园？内心悲痛，失魂落魄，泣血等待天明，岂能再蒙羞求荣，在国家危难中贪图安逸？而且虚饰恩宠，委任我抵御外侮，我知道不能令人满意，谁又认为合适？性命轻如鸿毛，责任重如泰山，生死相同，毁誉一贯。辞去一官不能减轻负担，增加一职已是亵渎朝纲，我应当自认与国同体，不作虚伪的辞让。至于功勋等同匡扶天下，赏赐等同千里封地，拥有近郊土地，占有整个邦国，即使死期将至，也不敢从命。也希望陛下能降下明鉴，立即应允，这样君臣之道，绰绰有余。如果可以说容易明白，我敢坚持难以改变的决心。 梁朝沈约为柳世隆写的辞让封公的奏表说：我听说在玉门关外悬挂旌旗，贰师将军尚且被贬黜功劳；在炎州伐鼓进军，伏波将军仍害怕受赏。只是由于同时施加的恩惠，或许难以坚决推辞，而发自内心的情感，必然无人能夺。因此我俯身容忍于青阁，请求归还裂土之封；私下奔走于丹墀，希望收回恩宠。昔日流亡在偏僻之地，处境艰难势孤，沉板不算难事，背靠门户并不迫切。等到回顾温清之馆，惧怕触动尊慈之怀，累代仰慕，全家惶恐。我侍奉君王与父母，道理不在于外援，实在依赖朝廷谋略严谨肃穆，宰相谋划深远震慑，奔逃的鲸鲵在外剿灭，我有什么功劳呢？幸而能扶老携幼，重新走出幽谷，回车驾马，再次踏上乡路。岂能凭借国家灾祸来邀功，利用众人功劳来享受回报？于是使甘霜受电之心，等同于虚伪的请求；皎日大河之志，与谄媚的谒见没有区别。 【书】魏武帝曹操上书辞让增加封地说：没有非常的功劳，却接受非常的福分，因此忧心忡忡，多次上奏章，但听闻天恩未止，没有立即应允。我虽不聪敏，也知道辞让不超过三次，所以仍多次陈述心意，直到四五次。对上希望陛下封赏不失实际，对下希望我免于苟且获取。 又上书辞让封爵说：我诛除暴逆，平定二州，四方前来进贡，认为是我的功劳。萧相国因为关中的功劳，一门受封；邓禹因为河北的勤苦，连城食邑。考察功绩实效，并非我的功劳。我的祖父中常侍侯，当时只是随从车驾，在左右辅助，既非首谋，又未持戟奋战，却都受爵封。到了我这一代，已是三代。我听说《周易·豫卦》说：“利于建侯行师，有功才能进立为诸侯。”又《讼卦》六三说：“食旧德，或从王事。”意思是先祖有大德，若随从王事有功，子孙才能享受俸禄。伏惟陛下，垂示乾坤之仁，降下云雨之润，远录先臣辅佐的节操，采纳我在军中犬马般的效用，优厚策命褒奖，光耀显赫，不是我这样愚顽之人所能胜任的。 又上书辞让费亭侯说：我伏读前后策命，既记录我平庸之才和微末功劳，又追述先臣，暗中赞扬显扬，见到恩德便思义，惶恐不安，不知头颅该当如何授予。所以古代忠臣，有的连城也不推辞，有的仅一邑却违命，之所以如此，是因为一定要端正名分。又按礼制，诸侯的国土断绝，子孙有功的，应当另外受封，不能增袭。那些有所增加的，是因为国家未绝；有所袭封的，是因为先祖功劳大，数未极而无故断绝，所以追绍。我自我反省，先臣虽有扶辇的微劳，不应受爵，何况到我这一代？若记录我在关东的微功，都是祖宗的灵祐，陛下的圣德，岂是我愚陋之人所能胜任的？ 又上书辞让增加封武平侯及费亭侯说：我自我三省，资质顽钝，材志鄙下，进无匡辅之功，退有拾遗之美。虽有犬马微劳，非独我一人之力，都由部曲将校协助。陛下前追念先臣微功，使我续袭爵土，祖考蒙受光照之荣，我受不赀之分，未有丝毫报效。昔日齐侯想更换晏婴的宅第，晏婴说：“我的先祖曾居住于此，我不足以继承。”最终违抗公命，成就私志。我自省，不能负荷，享受旧封已是幸运。虽上德在弘，下有因割，我三代累受宠荣，都居极位，义当死节，岂敢饰辞。 ◇外戚封 《史记》说：汉武帝卫皇后的弟弟卫青，封长平侯，四个儿子都封侯，显贵震动天下，天下人歌谣说：“生男无喜，生女勿怒，独不见卫青子夫霸天下。” 《汉书》说：汉朝兴起，外戚参与平定天下，封侯的有三人。皇后之父根据《春秋》褒扬纪美的意思，皇帝之舅因《大雅》申伯的恩泽，逐渐广泛。 又说：高祖封吕后的父亲吕公为临泗侯，兄长吕泽为周吕侯。 又说：文帝封皇后的弟弟薄昭为轵侯。又封齐悼惠王、淮南厉王的舅父驷钧等二人为侯。 又说：景帝封太后弟侄窦广国为章武侯，窦彭祖为南皮侯，窦婴因破吴楚之功，封魏其侯。皇后的弟弟王信为益静侯。 又，河平二年，成帝全部封舅父王谭为平阿侯，王商为成都侯，王根为曲阳侯，王逢时为高平侯，王立为红阳侯。五人同日封侯，世称“五侯”。 又说：武帝封太后同母弟田蚡为武安侯，田胜为周阳侯。皇后姐姐的儿子霍去病，征伐匈奴，封冠军侯。 《东观汉记》说：马防兄弟三人，各六千户，马防为颍阳侯，特别因为先前参与医药勤劳，绥定西羌，以襄城羹亭一千二百户增封马防。马防身带三绶，宠贵至极。 又，光武帝封新野公主的儿子邓泛为吴房侯，伯父皇考姐姐的儿子周均为富波侯，追封外祖樊重为寿张侯，樊重的儿子樊丹为射阳侯，孙子樊茂为平望侯，寻乡侯，侄子樊冲为更父侯。皇后之父阴睦为宣阳侯，儿子阴识为原鹿侯，阴就为信阳侯。皇考女弟的儿子来歙为征羌侯，弟弟来由为宜西侯。以宁平公主的儿子李雄为新市侯。皇后之父郭昌为阳安侯，儿子郭况为绵曼侯，侄子郭竟为新郪侯，郭匡为发干侯。以姨子冯邯为钟离侯。 又说：明帝封太后弟阴兴为鲖阳侯，儿子阴傅为隐强侯，阴盛为无锡侯。楚王的舅父儿子许昌为龙舒侯。 又说：邓训自中兴以来，累世宠贵，共有侯爵者二十九人，东京无人能比。 《魏志》说：文帝想追封太后的母亲和父亲，尚书傅群议论，自古没有妇人分封王爵的制度。秦朝违背古法，汉朝沿袭，不是先王的典制。文帝说：“此议正确。” 【表】晋朝庾亮辞让封公的奏表说：观察圣贤对名爵的态度，非常恭敬戒慎。难道先哲应在古代重视，而圣朝可在今日轻视吗？犹如回转太阳以消融露水，运来沧海之水以浇灭燎原之火，其功容易成就，其事容易建立。 ◇妇人封 《左传》说：晋军打败齐军，齐侯从徐关进入，见到守城者说：“勉力吧，齐军败了。”宠姬女子说：“国君免于难吗？”答：“免了。”“锐司徒免于难吗？”答：“免了。”她说：“如果国君和我的父亲都免了，还想怎样？”于是奔逃。齐侯认为她有礼，后来问询，是辟司徒的妻子，封给她石窌之地。 《陈留风俗传》说：封丘这个地方，是高祖与项氏作战，在延乡被困，有位翟母救他脱难，所以将延乡改为封丘县，以封翟母。 【表】魏陈王曹植感谢妻子改封的奏表说：玺书命令以原东阿王妃为陈王妃，并下发印绶，沿用旧的，前面所假借的印，以拜授书于当日到达。臣即刻奉诏拜受。我才能低下，谬同受私，遇宠素餐，我为首位。陛下体乾坤育物之德，东海含容之大，于是随后按例显封大国，光耀昭著，不是我负薪之才所能胜任，不是我秽衅之人所应蒙获。日夜忧叹，念报无门。洪恩遂隆，既荣枝干，又正臣妃为陈妃，光辉宣朗，不是愚昧妇人所应蒙受。葵藿草物，尚知感恩养，何况我含气之人，衔佩弘惠，死后才止，诚非翰墨屡辞所能报答。 梁朝沈约感谢母亲封建昌国太夫人的奏表说：伏见诏书，以臣母封为建昌国太夫人，庆溢蓬门，荣流素族，恭敬惶恐，不知如何是好。臣受训于私门，志涂未立，勉力为义，确有原因。输力致身，曾无万一。天慈不已，至德弥光，探其私志，降此洪泽。荣亲之至，始自微臣，率此道也，方流万物。草卉轻命，固莫云酬。 又为长城公主谢恩的奏表说：奉策书，封妾为长城县公主，徽命降临，惭愧惶恐。妾禀受灵气，生长于璇闺，弱志易沦，柔德难树。虽复修姆保，不敢有暇，而肃雍不著，秾华盖缺。不悟宸晖曲渐，彝章夙贲，籍此恩加，遽延典策。汤沐光启，珩绲昭被。 梁朝王僧孺为南平王妃拜改封的奏表说：拜妾为南平王妃，奉命震惊惭愧，灼然于心。妾瞻丝望帨，且或多惭，镜史观图，是焉知愧。以兹眇薄，有俪蕃仪，紃组不闻，饘酡盖缺。不悟玄造曲被，徽渥愈臻，改服递名，事华品贵，恩深外邸，荣照下庭。岂期輶弱，所能胜荷。 【表】宋谢庄为尚书八座改封郡长公主的奏议说：臣听说爵位厚待懿戚，是国家的恒典。景祚既新，礼与时渥。永兴等七公主，可封郡长公主。 ◇尊贤继绝封 《礼记》说：天子保存二代之后，犹尊贤，尊贤不过二代。武王灭殷，未及下车，就封黄帝之后于蓟，封夏后氏之后于杞，殷之后于宋。 《左传》说：郑子产说：“昔日虞阏父为陶正，以服事我先王。先王依赖其利器用，与其神明之后，因此以元女太姬配胡公，而封之于陈，以备三恪。” 《史记》说：高帝经过赵地，问乐毅是否有后代，找到乐臣叔，封之嚣乡，号华成君。华成君是乐毅的孙子。 《汉书》说：自古受命及中兴之君，必兴灭继绝，修废举逸，然后天下归仁，四方之政行焉。传说武王克殷，追存贤圣，至于不及下车。世代虽殊，其理一也。高祖拨乱，日不暇给，然犹修祀六国，求聘四皓，过魏则宠无忌之墓，到赵则封乐毅之后。孝武帝咨询前代，初得周后，又加爵邑。元成之间，晚得殷世，以备宾位。 又说：武帝返回经过洛阳，二三代邈远，以三十里地封周后为周子南君。 又说：高祖功臣侯者，子孙骄逸，多陷法禁，至于孝武，靡有孑遗。于是成帝复绍萧何，而哀平之世，曹参、周勃之后。 又说：元康四年，立靳歙、夏侯婴、陈平、张良、周勃等一百一十八人之后，绍爵复家。 另外，在汉武帝元狩年间，再次用酂县的两千四百户，封萧何的曾孙萧庆为酂侯，并通告天下，让天下人明确知道，这是我报答萧相国深厚的恩德。 《东观汉记》记载：汉高祖的功臣中，萧何和曹参位列首位，有世代不绝的恩谊。曹相国的后代容城侯没有子嗣，我对此非常怜悯。遥望长陵东门，看到这两位臣子的坟墓，他们生前已有节操，死后也不远离君主。忠臣受到宠爱，古今相同。派遣使者用中牢祭祀，大鸿胪要全部寻找近亲中适合作为继承人的，等到景风时节，进行封赏，以彰显他们的功勋。 《晋阳秋》记载：夏侯惇是魏国的元勋，功勋记载在史册上。从前庭坚没有后嗣祭祀，尚且有人悼念他，何况我承受了魏国的终结，怎么能忘记他的功臣呢？应该选择夏侯惇的近亲来封赏他。 《晋中兴书》记载：晋孝武帝泰元二年，兴灭国继绝世，因此陈骞的后代陈浩之被封为高平公，裴秀的后代裴球被封为钜鹿公，王沈的后代王朴之被封为博陵公，荀勖的后代荀轨被封为济北侯，何曾的后代何阐被封为朗陵侯，羊祜的后代羊法兴被封为钜平侯。 又说：晋元帝继承封赏魏国的后代曹励为陈留王。 【表】魏武帝的《谢袭费亭侯表》说：没想到陛下，竟然推寻我祖父参与功臣之列，平定寇贼，拥立孝顺皇帝，说我不忘旧恩，得以封赏土地。圣恩显明，远念故乡，每天认为我是忠孝的后代，不再衡量我的才能是否足够。既然勉强继承了爵位和封邑，有辱于祖先，又宠信我担任上将执掌斧钺的职位，同时统领大州万里的政事，在内比于三公，在外参与二伯的职责，自身承受兼绂的荣耀，本枝依赖无穷的福祚。从前大彭辅佐殷商，昆吾辅佐夏朝，功成事就，才赐予爵位。我修身无称，统御无绩，却承受特殊宠遇，策命褒奖功绩，不到一时，三次任命交相到来，双金重紫，显赫地担任方任。虽然不明大义，但几乎知道过失。 又有《郭嘉有功早死宜追赠封表》说：我听说褒扬忠诚显示宠遇，未必是本人，念及功绩，恩泽应延及后嗣。因此楚国尊崇孙叔敖，显赫地封赏他的儿子；岑彭死后，爵位延及旁支庶子。确实贤君殷勤于清良，圣祖敦厚于明勋。所以军祭酒洧阳亭侯颍川郭嘉，立身行事，在乡邦称誉，与参共事，尽节为国。我今天之所以免于罪戾，郭嘉参与了其中的功劳。正要表彰显扬，使赏赐足以回报他的效力，但薄命夭折，未能完成美好志向。上为陛下痛惜良臣，下自痛恨丧失了奇才辅佐。从前霍去病早死，汉武帝为他叹息；祭遵未能完成功业，光武帝望着灵柩悲痛。仁恩降下，念发自五内。如今郭嘉去世，确实值得怜伤。 梁代任昉的《为褚蓁代兄袭封表》说：有一天接到司徒的符印，称诏书允许我兄长褚贲的请求，让我继承封为南康郡公。我家世属于启圣，运气遇到时机，崇尚德行，酬劳功绩，先赐予土地。我兄长褚贲世代承家，他居长有德，但衡量自己而早早退隐，在家从事田园。因为我行为通达幽明，早年遭受苦难，褚贲天伦至深，友爱淳厚，不仅引贫推温，所以能逃避让位，养育提携，直到成人。事死让生，尚且均等如脱鞋，取信于十室之人，本若锱铢之微。但远谬推恩，近沾庸薄，能以国让，弘扬大义有所归。匹夫难夺其志，坚守不二。从前武始侯迫于家臣之策，陵阳侯感于鲍子之言，张以诚请，丁为理屈。且大宗断绝，命我出继旁系，禀承于昔日，理绝于终天。永怀情事，触感崩裂。伏惟陛下，俯察孤门哀荣之重，于是剥夺我兄长褚贲一至之轻，察其赤诚，特赐停止。至公正和穆，微臣有幸。 又有表说：近来冒昧披诚，希望蒙受哀怜明明察。奉还诏书，未蒙矜怜允诺。伏读周章，无法安置心诚。我本凡庸劣下，身名不限。标举一善不足以验证风流，存留小让不足以弘扬进止。至于富可敌千驷，贵有邦家，二者之来，不期而至。中人尚且犹豫，凡近本来应当勉励。只因为门绪有归，长德无二。如果让褚贲高扬延陵季子的风尚，而我忘了子臧的节操，这是废弃德行，岂能称为贤能。陛下留心孤门，特意深念追远，所以我穷困必呼天，凭威咫尺。褚贲疾病沉重，公私废礼，遇到不世之恩，遂其良己之志，确然难夺，有理存焉。我既承先旨，出继旁系，受命有资，反身何奉。叙心感悼，免义迫躬。确实褚贲的儿子褚霁，年将志学，礼及趋拜。且私门世嫡，二三有序。若天眷无已，必降殊私，乞请以我儿褚霁奉行珪社。伏愿陛下圣慈，曲垂矜慎。如蒙哀允，施重含育。 周代庾信的《功臣不死王事请门袭封表》说：我听说以法施于民，必传祭祀之典；以劳安定国家，必有承家之人。孙叔敖没有祭酹的记载，有伤良相；汝叔齐的嗣子绝没，实在贬损贤臣。谨按大统十六年的规定，先前有封爵，死于王事而无后嗣的，允许用支子继承袭封；不是死于王事的，不许承袭封爵。前牒中的五等功臣，都是勤劳王室，身当患难，扞御灾祸，辅佐大业。一旦遇病，身死馆舍，不幸无子，享祀便绝。于礼则不足，于义则有伤。未求上林之猎，已削其侯；不服襜褕之衣，先除其国。伏惟皇帝，崇德旌庸，兴亡继绝。闻鼓鼙而思将帅，画云台而念旧臣。岂有功存社稷，而无后可守，事尽忠贞，而无祠可祭？周朝以藩屏为约，事在世功；汉朝以山河为誓，义存长久。臣闻存人之国，大于救人之灾；立人之后，重于封人之墓。窃以为殷朝继及，无废小宗；周室兴亡，贵存身后。绍继高密者累叶，岂专邓禹的正胤；嗣续平阳者重世，何必曹参的嫡孙？愚谓生有其劳，死非王事，虽在支庶，并听承袭。幸使伯有之魂，不能为厉；若敖之鬼，其无馁而。幽显对扬，人神咫尺。 治政部上 根据明本补录 论政 善政 赦宥 ◇论政 《释名》说：政，就是正，是臣民用来取正的标准。 《礼记》说：圣人面向南方治理天下，应当优先做五件事：一是治理亲属，二是报答功臣，三是举荐贤才，四是任用能人，五是存恤仁爱之人。这五件事一旦在天下实现，百姓就没有不富足的了。 《大戴礼记》说：道德和法度，是驾驭百姓的衔勒，官吏是缰绳，刑罚是鞭子，天子驾驭天下，内史太史就像左右手。古代以法度为衔勒，以官职为缰绳，以刑罚为鞭子，以人为手，所以能统治天下数百年而不松懈怠惰。 《管子》说：国家有四根支柱，一根断了国家就会倾斜，两根断了国家就会危险，三根断了国家就会倾覆，四根断了国家就会灭亡。倾斜了可以扶正，危险了可以安定，倾覆了可以再起，灭亡了就不能恢复了。四根支柱：第一是礼，第二是义，第三是廉，第四是耻。 又说：尧舜的百姓，不是生来就安定；桀纣的百姓，不是生来就动乱。所以安定与动乱在于君主。 又说：圣明的君主设定法度，建立规矩，像天地一样坚固，像列星一样稳定，像日月一样光明，像四季一样守信。这样政令一发出，百姓就服从。 《晏子》说：齐景公问治理国家担心什么，晏子回答说：担心社鼠。社庙里有老鼠，不能用水灌。君主身边的人，出外就卖弄权势、制造寒热，入内就假托君命、收取私利。 《老子》说：治理大国，就像烹煮小鱼（不要频繁翻动）。 《尚书》说：警惕啊，就像用腐朽的缰绳驾驭六匹马。 《商君书》说：大凡君主用来鼓励百姓的，是官爵；国家赖以兴盛的，是农耕和战争。如果让百姓谋求官爵都不通过农耕和战争，而是靠花言巧语和空谈，这就是使百姓疲劳。百姓疲劳的国家一定没有力量，没有力量的国家一定会削弱。 又说：善于治理的人，能让盗跖变得可信；不善于治理的人，能让伯夷变得可疑。 《韩非子》说：尧生在高位，即使有十个桀纣也不能扰乱天下，这是因为形势安定；桀纣生在高位，即使有十个尧舜也不能治理好，这是因为形势混乱。 《史记》说：齐威王召见即墨大夫对他说：自从你治理即墨，毁谤的话每天传来。但我派人视察即墨，田野开辟，百姓富足，官府没有积压的事务，这是你不巴结我身边的人来求取声誉。于是封给他万家食邑。又召见阿大夫对他说：自从你治理阿地，赞誉的话每天都能听到。但我派人视察阿地，田野不开辟，百姓贫穷。这是你用钱财贿赂我身边人来求取声誉。当天就烹杀了阿大夫，以及身边曾经赞誉他的人。于是齐国上下震惊恐惧，人们不敢掩饰过错。 陆贾《新语》说：君子治理天下，浑然无事，寂静无声。官府好像没有人，乡亭好像没有官吏，邮亭没有夜间行走的士卒，乡里没有夜里征召的正役。老年人安享美味在堂上，壮年男子耕作在田野。 《淮南子》说：治理国家，就像除草，只除去危害禾苗的杂草。比如沐浴的人会掉头发，但仍然不停地洗，因为去掉的少，得到的好处多。 又说：使国家兴盛的方法：工匠没有虚假的事务，农民没有保留的力气，士人没有谄媚的行为，官吏没有违法的过失。好比张设渔网，提起总纲，所有的网眼就都张开了。 又说：弹奏琴瑟，小弦绷得紧，大弦就松缓。做大事的人，地位低的劳苦，地位高的安逸。舜治理天下，弹着五弦琴，唱着《南风》诗；周公桌前不撤去酒食，悬挂的钟鼓不解下，而四方夷族臣服。嬴秦白天判决案件，夜晚处理文书；御史的冠盖在路上接连不断，征发五岭的戍卒来防备越人；修筑城池来防守胡人。然而奸邪萌生，祸乱更加滋长。 又说：在太清之始，上天以德覆盖大地，大地以乐承载万物，四季不失秩序，风雨不降虚妄，日月清朗而发光，五星循轨而不失行。凤凰麒麟到来，蓍草龟甲预兆，甘露降临，竹实饱满，流黄出现，朱草生长。到了衰世，松柏和箘簵竹，到了夏天就枯槁；江河三川，断流不流；夷羊在牧野出现，飞蝗满野。 又说：楚王问詹何说：治理国家怎么办？詹何说：我明白修养自身，不明白治理国家。楚王说：我得以奉祀宗庙社稷，希望能学习守护的方法。詹何回答说：我不曾听说自身混乱而国家能治理好的。所以根本的事不敢用末节来回答。楚王说：好。 《说苑》说：政治有三种品级：王者的政治教化百姓，霸者的政治威服百姓，强国的政治胁迫百姓。这三种各有其用，但教化是最可贵的。教化不能改变，然后威服；威服不能改变，然后刑罚。到了用刑罚的地步，就不是王者所看重的了。 《新序》说：臧孙施行严苛的政治，子贡批评他说：政治就像张设琴瑟，大弦太紧小弦就会断。所以地位尊贵的人，德行不能浅薄；宫室大的人，治理不能狭小；土地广阔的人，制度不能狭隘；百姓众多的人，政令不能苛刻。难道没听说过子产治理郑国吗？他选拔人才推荐贤能，抑制邪恶而弘扬良善。所以有远大谋略的人，不追究他的短处；有深厚德行的人，不指责他的小毛病。他治理百姓的方法：用仁爱抚养他们，用礼义教导他们，顺应他们的欲望而给予，依从他们的喜好而鼓励。赏赐有疑问的从重，处罚有疑问的从轻。 【议】晋代潘岳《九品议》说：上天降生众民，并设立君主，让他统治管理，不失去本性。君主不能独自治理，于是设立牧守和监司，安排辅佐。所以说：上天的事务，人代替完成。既然如此，高官厚禄不是为了显扬贤能，而是用来振兴治理；卑位下役不是为了鄙视愚钝，而是用来履行职务。虽然有时打开荣辱之门，有竞争之弊端，但百王不能改变，是因为这条道路不能有二。如今天下太平，四海统一，荐举贤能通达的人，各自按类别进用。观察民情、宣扬教化，是治国的根本，即使是小邑，也需要合适的人。再说中正官自身，优劣相差很大。如果了解人是明智的，那么不了解就是谬误。不如让高官各自举荐其下属。三公九卿，是朝廷所信任的；郡守虽然位轻，但有刺史存在。举荐是否得当，实际上由他们负责。考核政绩累积名声，实施贬退升迁。进贤受赏，不进贤甘愿受罚。劝诫已经明确，人们各自为自己谋划。希望公道大行，而私门请托停止。 【论】后汉崔寔《政论》说：从尧舜的帝业、汤武的王业，都依靠明智的辅佐、博识的臣子。所以皋陶陈说谋略，唐虞因此兴盛；伊尹、箕子作训诫，殷周因此隆盛。至于继位之君想建立中兴功业的，何尝不依靠贤哲的谋略呢？天下之所以不治理，常常因为当世君主太平日久，风气逐渐败坏而不醒悟，政治逐渐衰败而不改革。所以受命之君总是创立制度，中兴之主也匡正时弊。世俗之人拘泥于条文、牵强于古制，不通达变通的制度；对听闻的奇伟之事惊叹，对眼见的事物轻慢。怎么能与他们讨论国家大事呢？汉宣帝明白为君之道，审察为政的根本，所以严刑峻法，吓破奸邪的胆量，海内清平肃静，天下安定。祥瑞一起出现，屡获丰年，功勋献于祖庙，尊号称为中宗。计算成效，优于汉文帝。汉元帝即位，果然施行宽政，最终导致颓败损耗，威权开始被夺，于是成为汉室祸患的奠基之主。治国之道、得失之理，从这可以借鉴了。从前孔子作《春秋》，褒扬齐桓公、赞美晋文公，感叹管仲的功绩。难道是不赞美文王武王之道吗？实在是通达权变、拯救时局的道理。所以圣人能随时代推移，而俗士苦于不知变化，以为结绳之治可以重新治理乱秦的余绪，执干戚而舞可以解除平城之围。汉文帝是加重刑罚，并非减轻刑罚；是用严厉达到太平，并非用宽大达到太平。 后汉王符《潜夫论》说：治理国家的人，以富裕百姓为根本，以端正学术为基础。百姓富裕了才可以教化，学术端正了才能得道义。百姓贫穷就会背离善道，学术不正就会奸诈虚伪。明君的法令，致力于这两件事，作为太平的基础，招致祥瑞的兴盛。富裕百姓，以农桑为根本，以游手好闲为末业；百工，以实用为根本，以巧饰为末业；商贾，以流通缺乏为根本，以贩卖货物为末业。这三者守住根本，百姓就会富足。国家之所以成为国家，是因为有百姓。安定的国家日子舒展而长久，所以百姓闲暇而力量有余；混乱的国家日子急促而短暂，所以百姓困顿忙碌而力量不足。所谓安定的国家日子舒展而长久，并非能请羲和让太阳安稳运行，而是君主明察而百官治理，百姓安静而力量有余，所以觉得日子长。所谓混乱的国家日子急促而短暂，并非能谒见羲和让太阳疾驰，而是君主昏暗则百官混乱、奸邪兴起，小民怀着财物奔走，所以觉得日子短。 魏王粲《儒吏论》说：士人在朝廷风气相同，农民在田野职业相同。虽然官职事务不同，地域气候相异，但达到功效成就利益，没有互相妨害而不通的。到了末世，就不这样了。执法的官吏，不研读先王的典籍；儒雅的士人，不通晓法令的要点。那些刀笔吏，难道生来就苛刻明察吗？他们从案桌下起身，在官署中成长，没有温润宽裕的文雅来自我修养，即使想不苛刻明察，也不可能。竹帛上的儒生，难道生来就迂阔迟缓吗？他们从讲堂上起身，在乡校中游学，没有严厉果断的裁决来自我决断，即使想不迂阔迟缓，也不可能。先王看到这种情况，所以广泛陈述教化，调和百姓性情，通达他们的壅塞，去除他们的蒙蔽。官吏学习雅训，儒生通晓文法，所以能宽严相济，刚柔自克。 【表】魏武帝《陈损益表》说：陛下即位，我又蒙受试用，于是担任上将之任，统领二州，在内参与机要事务，实在不能胜任。从前韩非哀叹韩国的削弱，不致力于富国强兵、任用贤能。我以奔走之资，却承担钟鼎之任；以愚钝之才，却奉行清明之政。顾念恩德，思虑责任，也是我竭尽节操、献出生命的时候了。谨此条列遵奉旧训、权衡时宜的十四件事，上奏如左。希望以微弱的萤火，增加太阳的光明，言辞不足采纳。 魏陈王曹植《降江东表》说：我听说士人羡慕长生，不只是为了美食丽服、宰割万物，而是将用来补益众生、尊崇君主、惠及百姓，使功绩存于史册，名声光照后代。如今我文不能显扬于礼乐，武不能熟习于干戈，却窃居藩王之位，在东夏空享俸禄，消磨时光，无益于圣朝。淮南还有逃窜山中的盗贼，吴会还有潜藏江中的敌人，使战士不能回归农田，兵器不能收进武库。善于议论的人不以谢罪为耻，善于作战的人不以败走为羞。凌云的东西是先蟠屈的，后伸展的是先弯曲的。所以神龙以此为德，尺蠖以此昭义。从前商汤侍奉葛国，文王侍奉犬夷，本来就是仁者能以大事小。如果陛下派遣明哲的使者，继承陆贾的足迹，派他们到江南，发布和乐的诏令，展示如日月般的诚信，打开投降之路，孙权必定奉行圣化，这是不容怀疑的。 ◇善政 《礼记》说：鲁哀公问政，孔子说：文王武王的政令，记载在方版简策上。有那样的人在，政令就能施行；没有那样的人，政令就废弛。 《左传》说：郑国人在乡校游玩，议论执政者。然明对子产说：毁掉乡校怎么样？子产说：为什么？人们早晚进出而在那里游玩，来议论执政者的好坏。他们认为好的，我就施行；他们认为坏的，我就改正。这是我的老师。 又说：子产了解然明，问他怎样治理政事。然明说：看待百姓如同儿子，见到不仁的人就诛杀，就像鹰鹯追逐鸟雀一样。子产很高兴，把这话告诉子太叔，并且说：以前我只看到然明的外表，现在我看到他的内心了。子太叔向子产问政，子产说：政事就像农活，日夜思考它，思考它的开始而成就它的终结，过失就少了。 又说：郑国的子产生病，对子太叔说："我死后，你一定会执政。只有有德行的人，才能用宽厚的方式使百姓服从；其次，没有比严厉更有效的了。火势猛烈，百姓望见就害怕，所以很少有人被烧死；水势柔弱，百姓轻视而玩弄它，所以很多人被淹死。"几个月后子产去世了。太叔执政，不忍心严厉而实行宽厚政策，结果郑国盗贼增多，聚集在雚蒲的沼泽中。太叔率领步兵攻打雚蒲的盗贼，把他们全部杀了。孔子说："好啊！政令宽厚百姓就会怠慢，怠慢就用严厉来纠正；严厉百姓就会受伤害，受伤害就施行宽厚。用宽厚调剂严厉，用严厉调剂宽厚，政事因此和谐。" 《论语》说：子贡问怎样治理政事。孔子说："充足粮食，充足军备，百姓就信任政府了。"子贡说："如果迫不得已要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？"孔子说："去掉军备。"子贡说："如果迫不得已再去掉一项，在粮食和信任中先去掉哪一项？"孔子说："去掉粮食。自古以来人总有一死，如果百姓不信任政府，国家就站不住。" 又说：季康子向孔子请教政事。孔子回答说："政就是正的意思。您带头端正，谁敢不端正？" 又说：季康子向孔子请教政事，说："如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？"孔子说："您治理政事，哪里用得着杀人？您想要行善，百姓也会跟着行善。君子的德行像风，小人的德行像草。草上有风吹过，一定会倒伏。" 又说：有人对孔子说："您为什么不参与政事？"孔子说："《尚书》上说：'孝啊，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政事上。'这也是参与政事，为什么一定要做官才算参与政事呢？" 《家语》说：子路治理蒲地三年后，孔子经过那里。进入境内，说："好啊，由（子路）啊！恭敬而有信用。"进入城邑，说："好啊，由啊！忠诚宽厚。"到了他的官署，说："好啊，由啊！明察善断。"子贡问："老师还没看到子路治理政事的实际情况，就三次称赞他好，能说说原因吗？"孔子说："进入他的境内，田地整治得很好，杂草都清除了，沟渠挖得很深，这是因为他恭敬而有信用，所以百姓尽心尽力。进入他的城邑，墙壁房屋完整坚固，树木很茂盛，这是因为他忠诚宽厚，所以百姓不偷懒。到了他的官署，非常清静悠闲，下属都听从命令，这是因为他明察善断。" 又说：鲁哀公向孔子请教政事。孔子回答说："政事中最急迫的，没有比让百姓富裕而且长寿更重要的了。"哀公说："该怎么做呢？"孔子说："减少劳役，减轻赋税，百姓就富裕了；重视礼教，远离犯罪，百姓就长寿了。"哀公说："我想实行您的话，又担心我的国家会贫困。"孔子说："《诗经》上说：'和乐平易的君子，是百姓的父母。'没有子女富裕而父母却贫困的道理。" 又说：卫灵公问孔子说："有人告诉我说，治理国家的人，在朝廷上谨慎行事，那么政事就能治理好。怎么样？"孔子说："这可行。爱护别人的人，别人也会爱护他；憎恶别人的人，别人也会憎恶他。" 又说：鲁哀公问孔子说："我想让国家在兵力小的时候能够防守，兵力大的时候能够进攻，有什么办法？"孔子说："如果您的朝廷有礼法，上下和谐亲近，天下百姓都是您的子民，还有谁会来进攻？如果违背了这个道理，百姓背叛您就像回家一样，都成了您的仇敌，还有谁来防守？"哀公说："说得好！"于是废除了在湖泽中设关卡捕鱼的禁令，以施惠于百姓。 《管子》说：治理国家的原则，一定要先使百姓富裕。百姓富裕就容易治理，贫穷就难以治理。凭什么知道是这样呢？百姓富裕就会安于乡居，安于乡居就会看重家庭，看重家庭就会尊敬上级、害怕犯罪，尊敬上级、害怕犯罪就容易治理。百姓贫穷就会危害乡居，危害乡居就会轻视家庭，轻视家庭就会冒犯上级、违犯禁令，冒犯上级、违犯禁令就难以治理。从前七十九代的君主，法制不统一，号令不相同，但都能称王天下，为什么呢？一定是国家富裕而且粮食充足。 又说：政令能够推行，在于顺应民心；政令不能推行，在于违背民心。百姓厌恶忧愁劳苦，我就使他们安逸快乐；百姓厌恶贫贱，我就使他们富贵；百姓厌恶危险坠落，我就使他们安定生存；百姓厌恶后代灭绝，我就使他们生儿育女。 又说：凡是治理百姓的人，希望百姓正直。希望百姓正直，那么小的邪恶就不能不禁止。小的邪恶是大的邪恶产生的根源。如果小的邪恶不禁，而希望大的邪恶不会伤害人，本来是做不到的。 《邓析书》说：水混浊就没有摇尾的鱼，政令苛刻就没有安逸快乐的人。 《孟子》说：筑高台一定要依靠丘陵，挖深池一定要依靠川泽，治理政事一定要依靠先王之道。 《庄子》说：道德最高的时代，山中没有小路隧道，湖上没有船只桥梁，鸟鹊的巢，可以攀援上去窥看。 《孙卿子》说：一仞高的墙，百姓不能翻越；百仞高的山，小孩却能攀登上去游玩，这是因为山势逐渐降低的缘故。如今仁义逐渐丧失已经很久了，怎么能说百姓不会翻越呢？ 《商君书》说：古代百姓聚集生活、群居相处，所以希望有统治者。既然这样，那么天下人乐于有统治者，是为了得到治理。现在有君主却没有法令，它的害处和没有君主一样；有法令却不能制止混乱，和没有法令一样。 《韩子》说：所以称赞毛嫱、西施的美貌，并不能使自己的脸变美；用脂泽粉黛来化妆，就能比原来加倍漂亮。讲论先王的仁义，对治理没有好处；一定要实行赏罚，国家才能治理好。赏罚法度，就是国家的脂泽粉黛。 又说：权势是君主的马，威严是君主的车轮。权势稳固，车子就安稳；威严确定，马鞭就有力。臣子服从，马就好；百姓和谐，车轮就利。治理国家如果在这方面有失误，就会车翻马奔、鞭断轮坏。翻车马奔、鞭断轮坏，车上的人怎么能不危险？ 《新序》说：鲁国国君派宓子贱做单父的县长。子贱告辞离开时，请求派几个会写字的人，让他们抄写法令。鲁君给了他。到了单父，让那些人抄写，子贱从旁边拉他们的胳膊，抄写不好就发怒，想好好写又拉他们。抄写的人很苦恼，告辞离开，回去报告鲁君。鲁君说："子贱是苦恼我干扰他，使他不能实施好的政令。"于是命令有关部门，不得擅自征调征发单父。单父因此治理得很好。 【碑文】梁朝裴子野的《丹阳尹湘东王善政碑》说：皇上建立显赫的尊号，留下宏大的名声，广大与天地相配，光华如同日月，长远驾驭远方安抚各地，纵横超越都城外，策谋照耀区域，充满无边无际。向上覆盖九重天，向旁遍及八方，制定礼制以宣告成功，创作音乐以彰明治理安定。福运确实到来，祥庆符合，六府治理得很好，九官都尽职尽责。在过去的一年，有关部门上奏任命湘东王为宣惠将军、丹阳尹。不久他到任治理政事，振兴百姓培育德行，按名求实，举措没有遗漏。至于他多次放下饭碗起身求贤，好像来不及一样；放低身份折节下人，任用人才如同出于自己；把玉帛送往隐士的丘园，征召的文书交错于道路；向旧府寻求剩余议论，向旧哲想象遗风；在东阁延请儒生，让文学之士乘坐后车；重门敞开，筵席广设；四民都来，诉讼众多。湘东王一并治理，绰绰有余。上面弘扬礼制，下面喜欢他的风范，空手而来满载而归，人人都得到所想要的。因此百官依靠他完成工作，众僚属整肃衣襟。千里之间，有怀想必定明察。他亲自鼓励督促，颁布政令，安排农时，辨别物产适宜，务求发挥土地的利益，因此连年秋天丰收，多余的粮食堆积在田亩。所以缙绅先生们忧愁相顾，于是到朝廷宫阙，拜见并陈述此事。有诏书答复说："微小的善行，《春秋》一定记载。官吏百姓归美于他，难以压制拒绝。"于是这几位君子，欢喜地得到上奏。于是挑选能工良匠，到名山寻找石头，撰写德行选辞，兴工篆刻，使万代之后，知道这篇文章在这里。铭文说：茫茫禹的足迹，经略开启万方。平序开始确定，说是我们的皇。一并包罗九域，划分疆界。美好啊帝子，日积月累。分封爵位品级，拥有潇湘。君王首先开启，已经表明南国。起初是神童，翻飞上德。通达玄妙，优游翰墨。行为成为师范，文章成为法则。皇帝说你去，外出安定众多业绩。不要废弃敬守法典，大道允行。我王显明诚信，确实美好且秀丽。日夜勤勉，有增无减。光大辅助大朝，庇护百姓济世。京邑恭谨，永远承蒙嘉惠。 陈朝徐陵的《为司空徐州刺史侯安都德政碑》说：高峻的天柱，伟大啊周山的山峰；威武的地轴，壮丽啊昆仑的山阜。三光悬挂而不坠落，九土镇守而无边无际。承接乾坤合德的君主，则天体元之后，所以一起咨询四镇，都建立五臣。功业配享苍祇，功成天下。至于流传名声于雅颂，著美于风诗，年代久远，寂寥没有记载。能够继承这种歌咏的，是司空侯使君啊。自从文昭武穆，开土封家。濮水盛行其衣簪，荥波分其绪秩。仁义之道，夷门之美超过大梁；儒雅之风，司徒之重在强汉。自从通人许劭，托命于江湖；高士袁忠，寄身于交越。都逃避建安之难，独处于衡山之阳。祖父天资秀杰，世代载有雄豪。富裕等同公侯，分佃一定在旌鼓。父亲光禄大夫，乡里开通德之门，州乡没有抗礼之客。自从茫茫禹迹，赫赫宗周，家灭骊戎，国亡夷羿。我高祖武皇帝，在浪泊迎接河图，在炎洲括地象。南兴涿鹿之师，北问共工之罪。天生宰辅，尧年致白虎之祥；神赐英贤，殷帝感苍龙之杰。公也观察时势等待圣主，啸咤风云。跪开黄石之书，高咏玄池之野。沉吟梁甫，自比管仲之才；惆怅华郊，久负伊生之叹。自从羯虏侵扰华夏，群蛮放纵轶出。衡皋桂部之地，四战五达之郊。郡内贤豪，将谋划御难。长者共同议论，推举公主盟。义士雄民，星罗雾集。公既接受五聘，才开启六韬。率领这些骁勇之徒，仍开山岭。自从大讨潇湘，同于樊郦。下军违命，上策不宣。败我王师，受拘于强盗。大陈格于文祖，咸序众神。率土依风，群灵禀朔。公也以忠为美德，天纂之谋。吴帐斯开，卫门无阻。即使季孙回到鲁国，随武渡河，国庆民欢，相等不如。即授使持节、开府仪同三司、丹阳尹。从前光武不怪罪冯异，穆公深礼于孟明，终于报王官之师，于是举咸阳之地。这是圣主的宏略，名臣的远图。皇帝以陶唐开国，致玉版于河宗；颛顼承家，佐金天于江水。经纶草昧，定鼎之业居多；缔构权舆，断鳌之功相半。所以英声驰于海外，信义感于寰中。主器所归，当璧在此。公于是上表长信宫，清宫未央。从亿兆以同心，引公卿而定策。驰轻轩于宫门，奉待驾于中都。七庙之基，于此永固；万邦之本，由此克宁。于是授司空公、南徐州刺史。于是用清静镇守，用惠和安抚。望杏敦促耕田，瞻蒲劝勉收割。室歌千耦，家喜万钟。陌上成阴，桑中可咏。春鹒开始啼叫，一定准备笼筐；秋蟀开始吟唱，竞相鸣响机杼。有时肃穆拜祭神灵，亲自观看舞雩。去驾拥于风尘，还旌阻于飘沐。京坻岁积，非劳楚堰之泉；仓廪年丰，无用秦渠之水。虽然东过小县，夏雨追逐其轻轮；南渡沧江，秋涛平息其张盖。本来不能同年而语。至于听取百姓诉讼，昏晓必通。召引轩窗，亲自辩决。立受符于前案，无留事于后曹。接务高城之中，非异甘棠之下。欣欣美俗，济济都尘。用贾琮、郭贺的风范，行建武、永平的教化。于是州民散骑常侍王珝等，拜表宫阙，请求赞扬这种美好教化，树立那高碑。民欲天从，允彰丝诰。铭文说：郁郁三象，茫茫九州。绵天惨沴，浃地虔刘。赫矣高祖，爰清国仇。元勋佐命，力牧风侯。亦既旋归，邦家有晖。宫亭蠡浦，奋翅高飞。雷卷勍寇，风行国威。文身被发，作贡来绥。我皇纂武，攀号东序。谒渭同周，迎门惟吕。流矢为暴，搀枪斯举。喋喋苍黎，危危刀俎。自我出征，妖氛克平。爰驱大彘，实剪长鲸。北震巢浦，南俘灌城。青羌卷介，赤狄回兵。蹈舞难逾，歌谣靡宣。曰我黎庶，俱祈上玄。山移两越，海变三田。公为上相，复倍斯年。 广州刺史欧阳顾（本集作頠）的德政碑文说：弱水引导其洪大的源头，轩台彰显其增殖的盛况，美好啊少府，在两京为皇室储备人才；盛大啊司徒，将儒宗传承了九代。广陵和睦，家族在江右称雄；勃海显赫，名声在洛阳隆盛。至于山岳镇守龙璠，星辰高悬鹑火，衡山诞生了高尚的品德，湘水降下了清明的光辉。千仞孤高，万顷无度，年纪当在小学时，志向已超越成童。以孝为心，以仁为体。屯骑府君，早年放弃荣华利禄，临终之时，几乎因哀痛而毁伤身体。不扶杖的说法，深为不合常理。遗留的财产巨万，富有可比猗顿。裁改槐榆之木，全都用来赈济宗族亲戚。南行至大麓，北望清湘，在橘洲之间得性，在杏坛之上读书。三冬通晓文史，五经纵横贯通。多次接到美好的征召，却坚定难以动摇。不久帝王开启黄枢，神祇消失赤伏，天地崩陷，河川沸腾。群凶酋豪，相继制造祸乱。早晨披阅羽檄，夜晚照亮烽火。铁甲覆盖山原，金鼓惊动城楼。公率疲弱之兵屡次出击，独自占据胡床；强敌重重包围，尚凭靠书案。扬灰既已散开，驾棒将要挥舞，都攻克了凶暴的贼寇，以保卫朝廷。常因两位君主蒙尘，日月星辰黯淡，出入如同尝胆，深忧独自抚心。不修治宅第，深合去病之志；立志枭除群丑，更同越石之心。自从禹圭已赐，尧玉已传，事物变化歌谣转移，风俗改变笙管。商周之际，孤竹君尚作哀歌；曹刘之间，苏子犹在狂哭。何况番禺连帅，实为宗室分支，迷惑我的天机，自己窥视梁鼎。因公威名本重，被逼统领前军。天数难违，剥卦终致悔恨。高祖永念旧情，更念奇功，即训导皇家，深弘朝纲。槛车才到，棺材已焚。祝史在夷吾处作妖，坛场为井伯而延续。亲密安乐，仓促谋划。于是佩戴丰貂，允当光照金蝉。但八柱之土，蛮夷不归顺；九疑之南，兵凶年岁积。因公昔日在衡皋，深留风爱，仁恩可以怀柔猛兽，威名可以吓止啼儿。于是授持节散骑常侍衡州刺史。我皇帝从唐侯之位继承国统，屈从启筮而登帝家。一承宝位，安定江沔；三改璇玑，囊括湘峡。昔日中宗屈服于处仲，高祖遗恨于平城；汉武承基，方通沙塞；晋明继统，才平姑熟。比较其盛业，绰然有光前代。践祚之初，进公位征南将军广州刺史，又都督东衡州等二十州诸军事。公于是致力于民生，敦促分地，火耕水耨，遍布原野。贼盗都平息，工匠商人竞相到来。卖米贩盐，充满街道店铺。新城墙已筑，外户不用锁。豪富之家脂脯为乐，钟鼎为欢。扬袖洒汗，振雨流风。市场有千金之租，田亩有万箱之咏。僧释慧羡等前来朝见，备陈诚心，请求在大路通衢，刻立丰碑。希望像樊卿宝鼎，再述台司之功；羊叟高碑，更记征南之德。于是跪开黄素，登用紫泥，鉴察此诚心祈祷，都如所奏。于是下诏庸臣，为其作铭说：赫赫宗陈，桓桓鼎臣。千乘建学，五典所因。盛德斯远，公门日新。嵩高惟岳，赐福生申。离衡移广，迁征自镇。悠悠铜界，藐藐金邻。莫远非督，无思不宾。三江无浪，五岭无尘。载歌载舞，仁哉至仁。公其享福，于万斯春。 又晋陵太守王励的德政碑说：至于睢陵世传，已详载德行之华；徐州先贤，也著清风之美。伟大啊文献，光复中兴。郭茎表其深源，何筹愧其远庆。岂止桓氏之鸣玉，张家之珥貂，袁姓之朱衣，杨宗之华毂。又有像飞遮列，班弓夹门，濯龙俯望，缇骑满道。累世如此，何其盛哉！君以蓝田美玉、大海明珠，灼灼美其声芳，英英照其符彩。风神雅淡，识量宽和。既有崔琰之须眉，非无郑玄之腰带。烂烂如高岩下电，骚骚若长松里风。势利无扰于胸襟，行藏不概于怀抱。家门和睦，孝友为风。上交不谄，下交不渎。脱貂救厄，情无吝惜；释马穷途，唯济危殆。至于网罗图籍，脂粉艺文，学侣揖其精微，词宗称其妙绝。出为仁武将军晋陵太守。五鸡三彘，勤恤有方；问羊知马，钩距兼设。济北移树，累政所未治；汝南争水，连年所不断。一朝明决，不曾留滞。四民商贩，都因之殷富。康哉宝运，美矣良臣。胄自澧水，源于洛滨。公侯世及，宰辅相因。曰我民秀，山川降神。风情穆穆，孝友恂恂。学则经笥，文为世珍。高风远矣，旷代难伦。鼎铉虚职，台阶未臻。安知霜霰，遽夭松椿。碣石斯表，民情既陈。徒然下拜，何报阳春。 北周王褒的上庸公陆腾勒功碑说：往昔洞庭彭蠡，三苗有远窜之君；太室阳城，九州无同姓之国。因此知道周卫设险，所务不在山川；河岳作固，所宝唯有美德。至于三峡崎岖，九折峥嵘，高峰入云，深谷无景。秦开汉闭，虽阻荷戟之虞；魏塞晋通，终因束马之利。我大周开辟宇宙，混同文轨，御六气于天枢，顿八纮于地络。彭濮未恭，邛笮不讨。外凭剑道之难，内负铜梁之厄。大将军上庸公，仗国威灵，奉辞伐罪。长戟万队，巨舰千艘。板楯酋豪，斯榆君长，历稔逋寇，累代稽诛。廓清江源，荡涤巴濮。至于荆门千里，蜀置永安之宫；巴水三回，吴阻夷陵之县。巫峡使君之滩，沦波洽没；建平督邮之道，栈径纡回。路阻蛮陬，途横夷落。擅强专险，轻法侮吏。天子于是下诏有司，公奉命天讨。星夜上路，指日疾行。册授公大将军信州刺史。韩信召拜，军中设坛之礼；卫青出征，临河闻后距之令。钟鼎大礼之器，昭德必书；金石不朽之质，庸勋斯树。我等于是建碑于某地，敢作颂说：远观命氏，渺求世禄。龙图记河，鸿渐于陆。霸楚传姓，命吴启族。君子笃生，降灵惟岳。朝阳擢彩，荆山曜璞。巴庸自擅，彭濮称王。南泊僰道，西通夜郎。内凭玉垒，外阻铜梁。介视荒服，斗绝边疆。赫赫南仲，堂堂方叔。天子命我，远征越逐。窦氏车骑，去病冠军。封山刊石，镌名刻勋。远隔年代，悬感风云。盛德必祀，千载斯文。 隋朝江总的吴兴郡庐陵王德政碑说：卓尔吾王，天人可比。早成夙智，谦怀虚己。偃息流略，翱翔文史。三雍雅对，九师名理。好古如斯，学兼之矣。睢阳始建，碣石初开。赐田待士，榜道求材。剖符彭国，述职琅台。去谣曙鼓，留歌暮来。 【表】梁朝刘孝仪为雍州柳津请求留任刺史晋安王的表文说：楚地具备宝臣，秦兵不敢入侵；齐地多君子，魏国羞耻昭明。足以使文公畏惧而侧席，孟轲感叹而废寝。敢借“借寇”之原由，切望申明“耿恩”之意。陛下昔日在潜龙之时，因此或跃，本已鄙陋周原之肥沃，包含郁郁之佳气。昔日次君出外安抚，近驾班轮；乔卿在政，遥授衮服。凭熊轼而督盗，驾龙章而行部，无亏调和之职，有光治理之任。 【教】梁简文帝为雍州贤能刺史画像的教令说：冀州有朱穆之像，太丘有陈寔之画。或有留爱于士民，或有传芳于史籍。昔日越王熔金，尚思范蠡；汉军染画，犹高贾彪。何况那些前贤，岂能忘记景仰？可一并画像于厅事，以表彰其善。 ◇赦宥 《易经》说：雷雨作解，君子以赦免过错宽宥罪人。 《周官》说：国君经过市场，刑人赦免。 《尚书》说：用典常之刑，流放宽宥五刑。鞭刑为官刑，扑刑为教刑。因过失灾害则赦免，怙恶终不改则加刑。 又说：五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。 《论语》说：赦免小过，举用贤才。 《管子》说：凡是赦免，是小利而大害，长久则不胜其祸；不赦免，是小害而大利，长久则不胜其福。所以赦免，好比烈马放松缰绳。 《汉书》说：宣帝元年下诏说：近来凤凰集于泰山陈留，甘露降于未央宫，特赦天下。 《史记》说：陶朱公的中子杀人，被囚在楚。朱公说：杀人偿命，是常理。派小儿子去探视，装了黄金千镒。大儿子请求去，公不许。大儿子说：长子是家督，现在不派我去，是我无能，想自杀。不得已，就写了一封信和金子，让送给旧友庄生。庄生于是见楚王说：某星犯某宿，应以德报。楚王就派使者封存三钱之府。大儿子认为王当赦免，弟弟自然该出狱，见庄生说：弟弟如今自己得赦，于是辞去，取回金子。庄生羞耻被小儿出卖，就入见楚王说：陶朱公的儿子多贿赂王左右，如今赦免，恐怕让人失望。楚王于是杀了陶朱公的儿子，装丧而归。 《东观汉记》说：吴汉病重，皇帝亲临，问他想说什么。回答说：臣愚昧无知，只愿陛下谨慎不要赦免而已。 谢承《后汉书》说：学中诸生与李膺等互相褒重，没有不想贬议他人的。当时河内张成，善于解说风角，推占当有赦免，就教儿子杀人。李膺为河南尹，追究此案，催促收捕。不久遇到赦免获免，李膺更加愤怒，竟审理处死了他。起初张成以方术交结宦官，皇帝也颇询问他的占卜。张成弟子牢修于是上书诬告李膺等，多养太学游士，交结各郡生徒，互相驱驰，共为部党。于是天子震怒，颁下郡国，逮捕党人。 《续汉书》说：建武二年，下诏说：特赦天下。只有残贼用刑深刻，狱中多冤人，朕很怜悯。从今以后，有犯者，将正其罪。 袁崧《后汉书》说：贾彪字伟节，游历京师，与郭林宗等为谈论之首。一言一行，天下以为准则。党事起，贾彪对同志说：我不西行，大难不解。于是入关，设方略，天子因此大赦。 《华阳国志》说：诸葛亮时，有人说他吝惜赦免。诸葛亮回答说：治世用大德，不用小惠。所以匡衡、吴汉不愿赦免。先帝也曾说：我周旋于陈元方、郑康成之间，每次见他们启告治乱之道很详尽，却从未谈及赦免。像刘景升父子，年年赦宥，何益于治？ 《蜀志》说：孟光字孝裕，延熙九年秋大赦。孟光当众责备大将军费祎说：赦免是偏枯之物，不是明世所宜有。衰弊穷极，不得已，然后才可权宜而行。 《裴頠集》说：臣听说感动神灵靠政事，应对变化靠诚意。所以桑谷的异象，因自勉而消失。汉末屡次赦免，犹且凌乱不返。由此说来，上协星宿，下宁万国，只在贤能，谨慎处理各种政事，恐怕不是单独赦免所能增减的。 《郭子》说：孙秀降晋，武帝厚待宠信他，把姨妹蒯氏嫁给他，家庭很和睦。蒯氏曾因嫉妒骂孙秀为“貉子”，孙秀很不平，于是出门不再回家。蒯氏自己后悔自责，向武帝求救。当时大赦，群臣都朝见。出来后，武帝单独留下孙秀，从容说道：天下宽大，蒯夫人可否依照赦例？孙秀脱帽谢罪，于是夫妇和好如初。（此条事见人事部妒篇） 风角书上说：春季甲寅日，风从地面三四丈高处吹起，使树枝发出响声以上，常从申方（西南方）吹来，预示着要大赦，期限在六十天内。 赋。后汉崔寔《大赦赋》说：汉朝某年四月，大赦天下，涤荡污秽，与海内百姓一起重新开始，恩德隆盛，太平之道得以推进。崔寔就此作赋，认为五帝制度不同，三王政事各异，但他们承天据地，兴设法制，是一样的。陛下以包容天地之大，继承前代圣王的业绩，早晨勤勉处理万机，傍晚恭敬自励，但仍然痛心刑罚未能废止，于是进行大赦，以此开创太平的轨迹，预示颂声的到来，使国家焕然一新，将福祉留给未来。这确实是不可改变的。正要拨开玄云，照亮景星，在田亩中获得嘉禾，在阶庭中数蓂荚，拦阻麒麟的肉角，聆听凤凰的和鸣。农夫因及时雨而欢欣，织女因机杼声而快乐。即使是皇羲的神奇教化，又怎能比得上这样的太平安宁？ 诏。后魏温子昇《孝庄帝杀尔朱荣诏》说：天道忌盈满，人伦憎恶恶行，疏而不漏，刑罚不可宽恕。因此吕氏、霍氏之门，祸殃潜伏；梁氏、董氏之家，灾咎显现。尔朱荣自晋阳起兵，与朝廷同忧，举义旗，大会孟津，共同拥戴，成就大业。论其由来，确有功劳。但行远路恐有阻碍，善始善终实在困难。他习染未久，豺狼之声已露。位极人臣，封地超过齐鲁，容养之至，已无以复加。然而心如猛火，山林不足以供其暴虐；意如漏卮，江河不足以充其贪欲。看到战事稍宁，边疆渐安，不归功于天，反以为是己力。生杀予夺任情，褒贬肆意。无君之行，日甚一日。竟有裂冠毁冕之心，行拔本塞源之事。上天既已厌倦祸乱，人也后悔为恶，将要闻知其事，罪不可赦。若是可容忍，孰不可忍？现已伏法，自取其祸。元凶既除，人神庆泰。便可大赦天下。 又《迁都拜庙邺宫赦文》说：建国的首要之事，在于宗庙；立事的大礼，归于祭祀。大丞相渤海王，神武命世，重匡颓败的世道，引导将要枯竭的源泉，扶持已经倾倒的社稷。立天地之大功，成人臣之大义。朕以幼冲昏昧，勉强被推举为帝。但关路多艰难，襟带之地难以稳固。回顾往事，取法前贤，于是离开旧都，效法迁亳，定鼎邺都，卜世长久。百姓乐于效力，功成不久。如今清庙初建，宫室刚成，神灵聚集，祖先降临。神光夜照，香气朝闻。选择吉日良辰，亲自展诚致敬。时和气暖，景色秀丽，四方来朝，万国在位。哀乐相交，感慨与喜庆并集。应当观象于雷雨，施布宽大之恩；取法于泽风，申明赦免之令。可大赦天下。 北齐邢子才《为受禅登极赦诏》说：无德而称，教化以礼；不言而信，先春后秋。可知恻隐之心，天地同一标准；宽宥之道，古今同风。朕以寡德薄才，功烈无记载。先前，先献武王正值魏世不造，四海分裂，九鼎流徙，祭器无归。于是驱使侯伯，大号燕赵，拯救倾覆，使亡者若存。父襄王，外显武功，内具明德，继承先业，开辟疆土，服远人。年逾二纪，世历两都，狱讼得所，讴歌在此。魏帝俯从天命，意在禅让，远取唐虞，终如脱屣。实因幽忧未已，志在阳城，而群公卿士，诚心恳切，于是顺应代终，居万民之上。如履薄冰，终日疲倦。始发晋阳，九尾狐呈瑞；登坛告天，赤雀献祥。唯尔文武不二之臣，股肱爪牙之将，左右先王，光大功业。永念诚烈，共享此庆。然而三皇存教，非易可免；七名改咒，或许可及。想与亿兆百姓，同自此日开始。 教。梁陆倕《豫章王拜后赦教》说：议狱缓死，著于法令；疑罪从轻，闻于雅诰。因此虞经有恻隐之心，冬日判决时流泪；钟意仁德，怜悯寒送之人。我以虚薄之才，早年承受宠章，居守险要之地，拥有全粤。并非有沛献王的矜严，空自系着青绶；也不是东平王的智谋，徒然举起赤帷。想仰承皇绪，弘扬恩泽，遵循下车之政，譬如此解网之仁。 治政部下 根据明刻本补充。 锡命 荐举 奉使 ◇锡命 《周官》中说：九种仪式的爵命，用来确定邦国的地位。一命授予职务，二命授予礼服，三命授予地位，四命授予祭祀器具，五命赐予法则，六命赐予官职，七命赐予封国，八命担任州牧，九命担任方伯。 《韩诗外传》说：诸侯有德行，天子就赐予他。一赐车马，二赐衣服，三赐虎贲勇士，四赐乐器，五赐上殿的台阶，六赐朱红色的大门，七赐弓矢，八赐斧钺，九赐用于祭祀的香酒，这叫做九锡。 《易经》说：君王多次赐予爵命，是为了安抚天下万邦。 《尚书》说：周平王赐给晋文侯香酒、玉圭和玉瓒，并撰写了《文侯之命》。 《左传》说：周襄王命令尹氏策封晋文公为侯伯，赐给他大路的礼服、戎路的礼服、红色的弓一把、红色的箭一百支、黑色的弓和箭一千支、香酒一卣、虎贲勇士三百人。 范晔《后汉书》说：董昭等人想要共同进封曹操为魏国公，并准备九锡的礼器，秘密去询问荀彧。荀彧说：“曹公本来是为了匡扶振兴汉朝而发动义兵，虽然功勋德行崇高显著，但仍然秉承忠贞的节操。君子爱护人应当用德行，不应该这样做。”事情于是搁置。曹操心里很不平，恰逢南征孙权，荀彧在谯县慰劳军队，曹操上表请求留下荀彧。 《晋中兴书》说：晋烈宗年幼，桓温威震朝廷内外，人心浮动，议论纷纷。谢安与王坦之竭尽忠诚匡扶辅佐，暗示朝廷赐予九锡，派骁骑将军袁宏起草诏书。当时桓温已经病重，袁宏将草稿呈给谢安看，谢安看后就说不好，便修改它，一直拖延了十多天。直到桓温去世，赐予九锡的命令才作罢。 【文章】后汉潘勖的《策魏武帝九锡命文》说：朕以无德之身，幼年遭受忧患，从西土辗转迁徙到唐卫之地。当此之时，国家危如累卵，宗庙没有君主，社稷没有主人，群凶虎视眈眈，占据城池和封地。朕没有一寸土地、一个百姓，连高祖的基业都即将坠地。朕日夜忧思，心中震动悲伤，于是感动上天，诞生了丞相，保我皇家安定，度过艰难。朕实依赖你。如今将要授予你典礼，请恭敬地听朕的命令。从前董卓开始制造国难，诸侯们离开自己的封地来谋划王室之事。你则率先奋起，首先发动军队，这是你对本朝的忠诚。后来黄巾军违反天道，侵犯我三州，祸及平民，你又征讨他们，铲除他们的踪迹，使东方得以安宁，这又是你的功劳。你有平定天下的功劳，再加上明德，治理海内，宣扬美俗，施行劝勉教化，谨慎刑罚，尊崇皇族，延续断绝的世系，对旧德前功无不整饬有序。即使伊尹感动上天，周公光照四海，与你相比也显得不足。朕听说先王同时选拔有明德的人，赐以土地，分给人民，尊崇其宠章，完备其礼物，用以蕃卫王室，辅佐当世。在周成王时，管叔、蔡叔作乱，为了惩戒祸难、追念功臣，于是派邵康公赐给齐太公履，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣，五侯九伯都可以征讨。到了周襄王时，又有楚人不供王职，于是又命令晋文公，升为侯伯，赐予他二路车、虎贲、斧钺、香酒、弓矢，大大开拓南阳，世代作为盟主。所以周王室没有衰败，依赖齐、晋两国。如今你彰显大德，保朕之身，奉答天命，导扬弘业，安抚九州，无不顺从，功劳高于伊尹、周公，而赏赐却低于齐桓公、晋文公，朕很惭愧。如今以十郡之地，封你为魏公，赐你北方黑土，用白茅包裹，并刻龟甲占卜，用以建立祖先宗庙。从前在周室，毕公、毛公入朝为卿佐，周公、召公为师保，出朝为二伯，内外重任，你实在适合。现仍以丞相兼领冀州牧一职。又加赐你九锡，请恭敬地听朕的命令。魏国设置丞相以下群卿百官，都如同汉初诸侯的制度。你前往就任吧，恭敬地服从朕的命令，简选抚恤你的部众，时常彰显众多功绩，以成就你的明德，报答我高祖的美好命令。 魏文帝《策命孙权九锡文》说：圣王的法则，以德行授予爵位，以功劳制定俸禄。功劳大的俸禄丰厚，德行盛的礼遇隆重。所以周公旦有辅佐的功勋，姜太公有如鹰般奋扬的功劳，都开拓了疆土，都接受了完备的赏赐，这是用以表彰大功、优待贤哲。朕以无德之身，承天运而革命，想效法先代，坐以待旦。你资质忠诚英明，是当世杰出的辅佐，深察天命历数，洞见兴废之理，远派使者，经由潜水、汉水而来，望风归附，上书称藩。忠诚肃敬发自内心，款诚显现于外，诚信刻于金石，义气盖过山河，朕非常赞赏你。如今封你为吴王，兼任使持节、高平侯。授给你印绶策书，以大将军使持节都督交州，兼领荆、益州牧事务。赐你东方青土，用白茅包裹，以报答朕的命令，统治东方。如今又加赐你九锡，请恭敬地听从后面的命令。 宋傅亮《作宋武帝九锡文》说：朕以寡昧之德，继承大业。夷羿乘机作乱，倾覆王室，朕流落到南方边地，直到九江。宗庙祭祀断绝，人神没有位置，群凶挟持，朕寄命于江边。如此则我祖宗的功烈，突然坠地；七百年的国祚，断绝而无人继承。上天没有断绝晋朝，诞生了英明的辅佐，重振纲纪，再造天下，使灭亡得以延续，使昏暗变为清明。大功至德，朕实依赖你。如今将要授予你典策，请恭敬地听朕的命令。从前桓玄放肆篡逆，罪恶滔天，扰乱华夏，拔本塞源，颠倒六位，百官俯首，四方无人忧虑。你精神贯日，气凌虹霓，奋起神武，大歼群丑，克复京城，奉迎皇帝祭祀神灵，这是你的大节，始于勤王。你统领诸侯，溯流长驱，讨伐峥嵘，在南夏献上捷报，大恶之人被斩首，群逆被消灭，日月星辰重新照耀，旧物恢复，这又是你的功劳。你有安定宇内的功勋，加上明德，当初发迹时奇谋冠世，电击强敌时锋锐无前，安宁东夏，造福百姓，辨方正位，纳入法度，削减繁苛，政令划一，淳风美化，充满天下。即使文命（夏禹）之德东渐西被，皋陶播行德政，也无法超过你。朕听说先王治理天下，酬劳功勋，尊崇贤才，封侯赐土，用宠章褒扬，用徽物尊崇，用以辅佐皇室，外增蕃屏。所以曲阜开创，于是拥有徐宅；营丘面对大海，四方疆域有闻。在周襄王时，也依赖匡正霸业。又命晋文公，备物九锡。只有你德行超过前代，功勋高过古人，而特殊的典礼没有加赐，朕很茫然。如今进授你相国。 【表】魏武帝《让九锡表》说：臣功小德薄，辱受宠信已超过本分，进爵加地，不是臣所应当的。九锡大礼，臣实在不称。惶恐不安，心如火烧，倾诉真情，希望得到体察。不悟陛下再次下诏褒扬诱导，用伊尹、周公来比喻，但没有哀怜应许。臣听说事君之道，可以犯颜直谏但不能欺骗，衡量能力而后居位，计算功劳而后受爵。如果有所不能承受，宁可有所损失也不听从。加上臣待罪上相之位，为百姓所瞻仰，而自己犯有过错，那将如何评价臣呢？ 梁江淹《为齐高帝让相国齐公九锡表》说：臣听说日月运行，天地因此灵明；君臣定位，三统因此稳固。生命与爵位，称为大宝。所以两周之初，珪玉和黄河更加广阔；两汉之初，封赏更加盛大。然而表封东海的人，实为牧野之战的日子；瞻仰鲁邦的人，正是帝王受命之时。至于衣裳之会，九合诸侯一匡天下，尚且对此礼感到惭愧。臣实鄙陋之才，不识大体，徒以忠贞为准则，而功劳不足以铭刻；虽以赤诚为心，而功绩无可勒石。 又表说：御龙氏勤劳夏朝，未闻有超越世俗的爵位；大彭氏辅佐商朝，岂见有超世之典。何况吕梁未凿，而器物贵重玄圭；越裳未献，而赋税比拟千乘。对照前修而惭愧自己的形象，观看往代德政而提高警惕。 ◇荐举 《礼记》说：赵文子在晋国所举荐的人，管仓库的士人有七十多家。他生前不与人谋私利，死后也不把儿子托付给他们。 《尸子》说：人们知道任用贤人的好处，却不能得到贤人，是什么原因呢？买马不考虑脚力，而以毛色黑白为标准，一定得不到好马。买玉不考虑美丑，而以大小为标准，一定得不到好玉。举荐士人不考虑才能，而以富贵权势为标准，那么伊尹、管仲就不会成为臣子了。 《说苑》说：楚国令尹虞丘子举荐孙叔敖，后来孙叔敖依法处死了虞丘子的家人。虞丘子很高兴，入宫见楚庄王说：“孙叔敖果然可以让他主持国政，奉行国法而不偏私，施行刑罚而不混乱，能说不是公正吗？”庄王说：“这是先生的恩赐啊。” 《吕氏春秋》说：百里奚没有遇到时机的时候，在秦国喂牛，用五张羊皮的价格被买卖。公孙枝得到他，献给秦穆公。三天后，请求委任他官职。穆公说：“用五张羊皮买来却委任官职，恐怕会被天下人笑话吧？”公孙枝说：“相信他是贤才而任用他，是君王的英明；让位给贤才而甘居其下，是臣子的志向。国内将会归服，谁还有空嘲笑呢？”于是任用百里奚，谋划无不恰当，做事必有成功。 《史记》说：王稽出使到魏国，问郑安平：“魏国有贤人可以一起向西去吗？”安平说：“我里中有位张禄先生，想见您，谈论天下大事。”王稽知道他是范雎，就用车载着他进入秦国。 《汉书》说：韩安国为人很有谋略，所推举的都是廉洁之士，而且贤能超过自己。 又说：薛宣知道翟方进有宰相的器度，深相交结。方进后来果然代替薛宣担任丞相。免官两年后，方进推荐薛宣熟悉法令条文，皇上征召薛宣，恢复了爵位。 又说：何武为人仁厚，喜好推荐士人，称赞别人的优点。担任楚国内史时，厚待龚胜、龚舍；在沛郡时，厚待唐林、唐尊。担任公卿后，把他们推荐给朝廷。这些人能显名于世，是何侯的力量。 《汉杂事》说：辛庆忌担任酒泉太守，大将军王凤推荐辛庆忌正直仁勇，精通军事，是国家的栋梁之臣，王凤不宜长期处于他之上。皇上于是又征召辛庆忌为光禄大夫、执金吾。 《东观汉记》说：东平王刘苍推荐官吏吴良，上奏章给公卿看，说：“萧何推荐韩信，设坛即拜，不再考试。”于是任命吴良为议郎。 又说：杜林，字伯山，担任侍御史。先前与郑兴一同寓居陇右，便推荐他。皇上征召郑兴为大中大夫。 又说：陈宠，字昭公，担任尚书。陈宠性情纯良，周密谨慎，有时有所表荐，总是亲手书写，削去草稿。 《续汉书》说：桥玄担任司空，转任司徒。他平素与南阳太守陈球有矛盾，但居于公位时，却推荐陈球为廷尉。 又说：虞诩因为左雄有忠贞的节操，上疏推荐他说：“我见议郎左雄，多次上密封奏章，确实有王臣正直的节操。应当提拔他担任喉舌之官，必定有匡正辅弼的益处。”于是任命左雄为尚书。 《吴越春秋》说：孙子，吴国人，名武，擅长兵法，隐居僻处，世人不知道他的才能。伍子胥善于识人，就推荐孙子。吴王用兵法问他，每陈述一篇，吴王不自觉地称好。（此事详见人事部啸篇） 《三辅决录》说：游子殷担任郡功曹，有个童子张既担任书佐。游子殷观察后认为他不同凡响，便设宴款待，把自己的儿子游楚托付给他。后来魏王任命张既为雍州刺史。当时汉兴郡空缺，魏王问张既，张既称赞游楚文武兼备，于是任命游楚为汉兴太守。 《魏志》说：颍川人卢志才是善于谋划的人，早年去世。太祖曹操给荀彧写信说：“自从志才死后，没有可以一起商量大事的人了。汝颍一带本来多奇才，谁可以接替他？”荀彧推荐郭嘉。召见后，谈论天下大事，太祖说：“能使我成就大业的，一定是这个人。”上表任命他为司空、军师祭酒。 《吴志》说：刘繇，字正礼，哥哥刘岱，字公山。平原人陶丘洪推荐刘繇，想让他被举荐为茂才。刺史说：“前年举荐了公山，怎么又举荐正礼呢？”陶丘洪说：“如果明使君在前任用公山，在后提拔正礼，这就是所谓驾驭两条龙在长路，驰骋骐骥行千里，不也是可以的吗？” 王隐《晋书》说：杜夷隐居不出仕，镇东军司顾荣等人向相国府推荐杜夷，晋元帝任命他为儒林祭酒。 徐广《晋纪》记载：张华年少时自己放羊，但专心好学，起初担任县吏，卢钦认为他的才能奇特，多次称赞举荐他。 魏明帝下诏说：世间的质朴与文采，随教化而改变，战乱以来，经学废绝，后生进取，不依据经典，难道是我的训导不够周到，还是进用的人才不以德行显扬？命令郎吏通晓一部经书，才能胜任治理百姓，博士进行策试，选拔其中优秀者立即任用，那些浮华不致力于道义根本的，都罢免后退。 梁朝任昉的求荐士诏书说：举荐贤才给予厚赏，遮蔽善行则严惩，前代君王的美好法则，都由此而行。我继承大业，敬畏大宝，想用俊异之士，协助太平盛世。广泛听取九官的意见，访求地位低下的人，但白驹充满山谷，长楚尚未收割，所以临朝长叹，日落时仍伫立期待。应当广泛咨询卿士，各自举荐所知，将量才授能，破格提拔，希望同于知人之明，符合我急求贤才的旨意。 隋朝江总的举士诏书说：尧设置谏鼓，禹拜受善言，寻求杰出人才，早已记载于前代典籍，举荐沉沦之人，又见于古代典制。这是治道的深远规划，帝王的迫切事务。我以寡德愚昧，继承大业，天未明就虚心求治，日落后仍心怀忧虑。万机多紊乱，四聪不畅通，想听到正直之言，采纳沉默之语。王公以下，各自举荐所知，普遍询问管库之人，以及仆役，有一技之长，片言可用，我亲自听览，期待他们启发开导。 后汉班固替第五伦上表举荐谢夷吾说：夷吾才兼四科，行包九德，奉法明智有察，有召公的风范，居俭守约，继承公仪的节操。虽然勤勉于公事，身出而心隐，不徇名求誉，不奔走邀宠，真是国家的蓍龟，大汉的栋梁，应当提拔，使他登上三公之位。我请求退职，改授夷吾。 后汉蔡邕举荐皇甫规的表文说：从前孝文帝对匈奴之事感到愤慨，思念前代的李牧；孝宣帝痛恨奸猾不散，任用逃亡的张敞。论他的武功，是汉室的捍卫城池；考他的文德，是皇家的心腹之臣。 后汉孔融举荐祢衡的表文说：祢衡品质贞正亮洁，英才卓越，初涉文章学术，就升堂入奥，眼睛所见，就能背诵，耳朵所闻，不忘记于心。性情与道相合，思虑如有神助，忠诚果敢正直，心怀霜雪般高洁，见善如惊，疾恶如仇。百只猛禽不如一只鹗，他雄辩骋辞，气势充沛，解疑释结，面对敌人有余。从前贾谊请求担任属国，设计系住单于；终军想用长缨制服劲越，弱冠慷慨，前世赞美。如见龙跃天衢，振翼云汉，扬声紫微，垂光虹霓，钧天广乐必有奇丽之观，帝室皇居必畜非常之宝。 魏陈思王曹植自荐表文说：士人生于世，入则事父，出则事君。事父崇尚荣耀双亲，事君贵在振兴国家。所以慈父不能爱无益之子，仁君不能养无用之臣。论德授官的是成功之君，量能受爵的是尽命之臣。所以君无虚授，臣无虚受，虚授叫谬举，虚受叫尸禄。从前二虢不辞两国之任，因德行深厚；旦奭不让燕鲁之封，因功劳巨大。如今我无德可述，无功可记，上愧玄冕，下愧朱绂。西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境不能脱甲，谋士不能高枕。高鸟未挂于轻缴，潜鱼未悬于钩饵，恐怕钓射之术或未尽。君主宠臣，欲除患兴利；臣之事君，必杀身静乱，以功报主。如微才不试，没世无闻，徒然荣耀其身而丰厚其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重恩，如禽息鸟视，终老白头。常恐先朝露，填沟壑，坟土未干而身名俱灭，希望以尘雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。 又上表说：五帝之世并非都智，三季之末并非都愚，用与不用，知与不知。相者是文德昭著，将者是武功显赫。文德昭著可以匡国朝、叙百揆，稷契夔龙就是这样；武功显赫可以征不庭、广邦境，南仲方叔就是这样。从前伊尹为媵臣，至贱；吕尚处屠钓，至陋。及至被汤文举用，诚然道合志同，岂假借近习之荐、左右之介？从前骐骥在吴坂，可谓困顿，及至伯乐相之，孙子御之，形体不劳而取千里。伯乐善御马，明君善御臣，诚然任贤使能的明效。从前段干木修德于闾里，秦军为之辍攻，文侯得以安定；穰苴授节于邦境，燕晋为之退师，景公无忧患。这都是简德尊贤所致。愿陛下垂高宗傅岩之明，以显中兴之功。 魏殷褒举荐朱伦的表文说：听说《虞书》没有俊乂就无法光大帝业，西伯没有俊士就无法开创王业。所以高世之主必广登命之礼，有为之君务通贤者之路，以此成就大治。我见到同郡朱伦，字文信，天性清亮，雅性忠笃，纯粹足以激清源，美行足以广风俗。当仁不让，见德思义，疏达之才，强记博闻，飞辞抗论，络绎奇逸，确实是当世俊异、一时秀出。如能辅佐铨衡，翼亮右曹，济济之观，足以华国。 晋庾亮举荐翟汤、郭翻的表文说：听说举逸拔幽是帝王的高士，旌德礼贤是治道之先。所以西伯标榜渭滨之隐，帝基得以兴隆；汉高延请商洛之隐，王道得以巩固。侧陋无明扬之称，空谷废白驹之咏，恐怕千里之足屈于槽枥之下，赞世之才委于垄亩之间。如解除他们的巾褐，穿上缨冕，必能翼赞皇极，敷训彝伦。 梁元帝举荐鲍几的表文说：旌蒲出鲁，贲帛归齐，颂声既兴，盛业在此。鲍几忠公抗直，出宰廉平，将齐毛玠古人之服，实同吴隐酌水之廉。我才能不及前哲，学识愧对前修，轻陈听览，伏待斧钺。 梁沈约举荐刘粲的表文说：陛下则天开业，冠带要荒，轻车韦毂，交轸于远路，舍筑投竿，相望于魏阙。或有开发未采，管库遗贤，执戟忘疲，倚车不息。 梁刘孝仪替江仆射礼举荐士人的表文说：陛下缉礼裁乐，化俗移风，当扆思治，分宵梦相，枯岸之珠既论，润山之玉已荐。我看到兼太学博士会稽贺玚，字德琏，幼年能修饰，长大则琢磨，结卷就贤，担簦来学。乡塾染其丹采，朋友扣其洪钟，声无愧于东筠，材有过于西杞。如使他联事宗伯，握兰建礼，或许用得其才，人知自勉。我鉴非止水，职豫搜扬，前竭谀闻，先自乡曲。 又替江侍中举荐士人的表文说：我听说天道不言，借助寒暑而成岁；宸居垂拱，寄托守宰以宣风。若夜鱼不欺，朝琴在奏，则残杀自去，汾射可追。我看到镇北府水曹参军济阳江兴，字休恭，立身贞白，操业清廉，颇涉书记，更娴刀笔，先前代理县职于沮漳，无伤锦制；巡行淮海，不辱绣衣。如让他治理百里之邑，引导一乡之赋，必能治文无害，终将有成。我举荐不避同族，并非想异姓居后，知人困难，实因所悉而荐。 北齐邢子才替李卫军因病让国子祭酒给东平王的表文说：我听说运舟归于积水，致远在于逸足，没有涓涓细流可成奔飞之用，驽劣之马而有灭没之功。既列赵衰先人之敏，请同虞丘退身之义。具官臣某，民望时宗，声实攸在，文采如川流，雕篆如霞蔚，蕉蒲既茂，枝叶实繁，所以学穷齐鲁，声高梁魏。诏美司朝，众议允当。愿回恩徙授，以答众望。 魏应璩举荐和虑则的笺文说：我听说唐尧依靠群士而兴治，齐桓借助众能而定业。所以八元进则太平之化成，六贤用则九合之功立。我看到同郡和模，字虑则，质性纯粹，体度贞正，履仁蹈义，动循轨礼。如今海内企踵，欣慕捉发之德；山林投褐，思望旌弓之招。这真是英才奇士叙用之时，贡达进致之良秋。令夜光之璧显价于和氏之肆，千里之足定功于伯乐之庭，或许可以宣明大道，光益时化。 又举荐费祎的笺文说：我听说景云浮则应龙翔，治道明则俊乂臻。所以良哉之歌兴于唐尧之世，多士之颂起于周文之朝。 晋孙楚举荐傅长虞的笺文说：我听说骐骥不遗能于伯乐，良宝不藏耀于卞和，因此辉光夜射，价连秦赵；飞骊绝影，终朝千里。物尚有之，士亦宜然。 晋庾阐举荐唐的笺文说：桂林生于五岭，杞梓出于南荆。草木之盛尚载于方志，何况千里之朝，怀其良彦，却使人滞留于常流，莫登于龙津？郡功曹史泉陵唐，字永延，履道敏素，和而有正，立身持操，行著一邦。如能参驾鸾衡，服骥骏足，则机石之良选，可以对扬万里。 齐王融请求试用的启文说：我听说春莺秋蟀，集候相悲；露木风萤，临年共悦。动植之物尚且有心，何况生灵，怎能无感？君道含弘，臣术无隐。翁归乃居中自是，充国曰莫若老臣。我切慕前修，敢蹈轻节，虽冒不媒之鄙，式尽奉公之诚。抑又唐尧在上，不参二八，管夷吾耻之，臣亦耻之。 梁元帝启东宫举荐石门侯的启文说：凤鸣朝阳，必资蓝田之宝；龙门点额，亦俟堂溪之珍。所以紫玉见称，黄金为贵，文传梦鸟，学重灵蛇。点漆凝脂，事逾卫玠；浑金璞玉，才匹山涛。昔翟汤隐逸，见称庾亮；陈平器局，被荐无知。以人废言，诚增竦惧；进贤上赏，伏待慈照。 梁丘迟答举秀才的启文说：如今八友盈庭，五承在幄，七教毕修，九攻具举，犹且物色关屠，梦想岩钓，所以天不爱宝，野无遗贤。我仰宣皇猷，俯尽愚蔽，察访闾里，询问草野。如有片言入善，一介可题，谨闻于宫阙，恭奏于青蒲。 宋孝武帝在徐兖二州搜扬人才的教令说：徐州地兼梁楚，秀士所出；兖州乐颂所流，风礼自古。岂不异人比肩，鸿才世及？或疏散山林，不闻进达；或栖息闾里，怀宝待耀。孝性义门，明经善政者，所在搜扬举进，皆以名闻。 梁王僧孺到南海郡求士的教令说：文举下车，寤梦于根雉；长孙入境，明发于龙丘。此境是三闽沃壤，百越旧都，汉开吴别，分星画部，风序泱泱，衣簪盛多。川岳所产，岂止明珠大贝、桂蠹翠羽？孝实人经，则有罗威、唐颂；学惟业本，又闻陈元、士燮。至于高尚独往，相望于岩谷；怀仁抱义，继踪于前史。 【书】汉朝张敞写给朱邑的信说：英明的君主心思游历上古，广泛招纳贤才，这确实是忠臣竭尽思虑的时候。正值我张敞远守政务繁重的郡县，被法规约束，心中郁结，本来就没有什么奇特之处。您凭借清明的德行，掌管农官的职务。从前陈平虽然贤能，但需要魏倩的推荐才能进用；韩信虽然杰出，依赖萧何的信任才能显达。所以士人各自遇到当时的英杰，如果一定要像伊尹、吕望那样的人才才能推荐，那么这些人就不会通过您而进用了。朱邑被张敞的话感动，推荐贤士大夫，很多人都得到了他的帮助。 魏国阮籍写给晋文王推荐卢景宣的信说：因此八位士人归附周朝，周朝的统治得以昌盛；虞舜登上高位，八元八凯都得以任职。确实是因为邓林、昆吾是凤凰栖息的地方，悬黎、和肆是垂棘之璧聚集的所在。我私下看到本州别驾卢播，字景宣，沉迷道义，喜好礼法，依仗仁义，精心研究典籍，登堂入室，洞悉深奥。如果他能辅佐时政、治理事务，就是治理政事的才干；奉命出使、聘问享礼，就有专对之才；潜心于图书典籍，是文学的宗匠；铺陈文采、撰写记述，是优秀史官的榜样。 ◇奉使 《周官》说：出使四方，朝觐、宗遇、会同，是君主的礼仪；存、觐、覜、省、聘、问，是臣子的礼仪。 《毛诗》说：《四牡》这首诗，是慰劳使臣的到来。使臣有功而被君主知晓，就会喜悦。四匹公马疾驰不停，道路迂回遥远。难道不想回家？君王的事情没有止息，我的心中悲伤。 又说：《皇皇者华》这首诗，是君主派遣使臣时所作。以礼乐送行，表示路途遥远而有光彩。那灿烂的花朵，开在高原和低湿之地。众多匆匆行路的使者，常常担心有遗漏。 《左传》说：齐桓公率领诸侯的军队入侵蔡国，蔡国溃败，于是攻打楚国。楚成王派使者对军队说：您住在北海，我住在南海，就像牛马发情也不会相互吸引。想不到您踏入我的土地，是什么缘故？管仲回答说：从前召康公命令我先君太公说：五等诸侯、九州伯长，你有权征讨他们。你们应该进贡的苞茅没有送来，周王的祭祀用品供应不上，没有用来滤酒的东西，我为此来问责。昭王南巡没有返回，我为此来质问。使者回答说：贡品没有进献，是我君王的罪过，怎么敢不供给？昭王没有返回，请您到水边去问吧。 《穀梁传》说：季孙行父秃头，晋国郄克一只眼，卫国孙良夫跛脚，同时出使到齐国。齐国让秃头的人迎接秃头，独眼的人迎接独眼，跛脚的人迎接跛脚。萧同叔子站在台上嘲笑他们，被客人听说。客人们不高兴地离开，一起站在胥闾门下交谈，移日不解。齐国人中有知道这件事的说：齐国的祸患从此开始了。 《论语》说：蘧伯玉派人去孔子那里。孔子与他坐下并问道：先生他在做什么？使者回答说：先生想要减少自己的过错，却还没有做到。使者出去后，孔子说：好使者啊！好使者啊！做使者的难处，在于不辱没君主的使命。 《晏子》说：晏子身材矮小，出使楚国。楚国修了一个小门来迎接晏子。晏子不进去，说：出使狗国的人从狗门进入。现在我出使楚国，不应当从狗门进入。 《史记》说：赵国平原君出使到春申君那里。赵国的使者想要在楚国炫耀，用玳瑁做发簪，刀剑都用珍珠装饰。春申君的门客有三千多人，上等门客都穿着缀有珍珠的鞋子来见赵国的使者。赵国的使者非常羞愧。 又说：陆贾是楚国人，以宾客的身份跟随高祖平定天下，以口才善辩闻名。他常在身边，经常出使诸侯。当时中原刚刚平定，尉他平定南越，于是称王。高祖派陆贾赐给尉他印信，封他为南越王。陆贾到达后，尉他梳着椎形发髻、伸开两腿坐着见陆贾。陆贾于是劝说他：您本是中原人，亲戚、兄弟、祖先的坟墓在真定。现在您想凭借小小的南越，与天子抗衡成为敌国，灾祸就要降临到您身上了。尉他于是猛然惊起，坐正身子，向陆贾道歉说：住在蛮夷之中太久，太失礼了。 【诗】北齐裴让之在公馆宴请酬答南使徐陵的诗说：嵩山表饰京城，钟岭对着江津。地域不同风俗各异，分野居于星辰。出境后您谋划国事，寻盟时我体恤邻邦。有才能的人被称为竹箭，我无用而有愧于丝纶。排列乐器歌声钟响，竖起旗帜玉帛陈列。皇华空自受命，延誉本就无因。韩宣子将聘问楚国，申包胥想离开秦国。正期待在河朔畅饮，反而卧病在漳水之滨。礼酒斟满三献，宾筵盛陈八珍。年岁丰收鸣铜雀，兵器止息坐金人。云来早晨升起车盖，日落傍晚催动车轮。异国如同兄弟，相知不论新旧。 北齐裴讷之在邺馆公宴的诗说：晋楚敦睦盟好，侨札同心欣赏。礼成樽俎陈列，乐和金石作响。朝云驾马前进，晓日乘龙上升。双阙表显皇居，三台映照仙掌。当阶篁竹繁密，沿岸荷花修长。束带尽享欢娱，谁说匆忙归去。 北周庾信奉命出使到邺城的诗说：大国修习聘礼，亲邻从此敦厚。竖起旗帜经行原野，背靠屏风回报成言。西行遭遇风露，北指度过轘辕。交欢时遇到公子，展礼时觐见王孙。如何赞美嘉树，空自欣羡赋采蘩。四牢盛满折俎，三献注满罍樽。人臣没有境外之事，为何能听到此言。风俗既然险阻，山河不再谈论。无由旅居南馆，空想祭祀西门。眷恋唯有此别，夙期幸而共存。 又酬答祖正员的诗说：我皇君临天下，声教远达无极。振兴文教盛行礼乐，息止武事安抚黎民。承乏驱驰骐马，旌旗事奉鼓鞞。古碑文字已尽，荒城年代迷离。陇上瓜果成熟，田间香稻低垂。投赠琼玉实有深意，回报李果更无路径。 隋朝卢思道赠别司马幼之南聘的诗说：故交忽然千里之外，轻车前往远盟。隐者看重离别，握手送行远去。晚霞浮在极浦，落日照耀长亭。拂雾扬起龙节，乘风逆溯鸟旌。楚山百重映照，吴江万仞清澈。夏云楼阁耸起，秋涛帷盖生成。陆侯手持宝剑，终子系住长缨。前修也不算遥远，您当勉励美名。 隋朝虞世基迎接北使的诗说：会合玉璧从二崤而来，瑞节从三秦而归。林间蝉声稀疏将尽，江上大雁断后还飞。墙垣高耸客馆，旌盖进入王畿。共同敦促封植，方欣深厚纻衣。 【论】梁元帝《郑众论》说：汉代奉命出使匈奴，困窘而不受辱的，只有两人而已。子卿手持汉节，卧睡冰霜；仲师坚持不拜，隔绝水火。何况风沙生于稽落山，日落隐没于龙堆，翰海飞沙，皋兰飘雪，怎能不心酸鼻痛，回忆洛阳的宫殿；落泪横悲，思念长安的城阙？只是认为做臣子的道理，义不为生；事君的气节，生为义尽。哪里指望从幽泉拔出，从重仞中出来，经过长乐宫，抵达未央宫？等到回望边塞亭障，来依靠候望烽火，旁看上郡，侧眺云中。虽然自己的本愿已经隆盛，但对于当时的报答尚未尽。 【书】后汉孔融写给韦林甫的信说：使君足下，安抚远方、建立功勋，西戎已经顺服。上次别离心中遗憾，很多话没有细说。辛从事到来，得到您的来信，欣慰您起居安好，安然无恙到达。说即将驾车直接前往旧治所。西土之人，宗仰敬服您的美德，化解仇怨、崇尚友好，以顺应风化。万里之地和睦安宁，如同音乐的和谐。虽然是国家威灵的感召，也确实是士縠能办事的功效。从前伯安从幽都升任上司，子琰从豫州担任宰相。近事不远，应当勉力功业，以丰盛这个喜庆。听说您旧病发作，不能再与您整冠坐在广众之中，举杯相敬，我因此郁闷不乐。前日元将来，雅量弘毅，是伟世的器宇。昨天仲将又来，文敏笃诚，是保家之主。没想到两颗明珠，最近出于老蚌，非常珍贵。写下这封信表达心意。 梁朝任孝恭代替李庆州孟坚写给覃无名的信说：从前陆贾乘使车，在南越定下交好；长卿身着绣衣，在夜郎沟通险夷。所以流传美名于往古书册，留芳于篆简。足下是南中望族，岭表豪门，声誉已深，承继芳名已久。只是道路远隔风云，论平生而即是；江山阻隔，衔杯饮酒因何？空想神魂，徒劳梦寐。我世代禀承威仪，门庭镌刻钟鼎，提戈征战海岳，推毂征战数千。到了我这样不才，文才武略都没有。鸿恩不弃，应此阃外之任。麾盖所到之处，确实宣扬仁慈教化。足下掌管一方，共同奉事家国。进止的适宜，实有待于高明的筹算。 梁朝刘孝仪出使北地返回后写给永丰侯的信说：脚踩寒冷之地，身犯北风。暮宿客亭，晨住旅舍。飘摇辛苦，到达毡乡。各族受教化，颇羡慕中原。兵将传习李绪之法，楼台模仿卫律所治。但毡帐难以久居，奶酪容易满足。王程有限，及时到达玉门关。射鹿的胡奴，一起归国；刻龙的汉节，仍持入塞。马衔苜蓿，嘶鸣立在旧地；人获葡萄，回来种在旧园。幼子出迎，善邻相慰。疲倦时手握蟹螯，多次覆尽虾碗。没有改变红润脸色，略多一点自醉。以此度过终日，也以此自娱。 刑法部 《尔雅》说：律，就是法。又说，律法是衡量轻重的标准，易坎卦主管法律，权衡轻重。 《管子》说：正月初一，百官在朝廷上，君主就发布命令，在全国颁布法令，五乡、五师、五属的大夫，都从君主那里接受法令。 又说：法是用来鼓励功绩、威慑暴行的，律是用来确定名分、制止争斗的。 又说：凡是国家没有法令，民众就不知道做什么；没有制度，事情就没有准则。有法令却不公正，有制度却不正直，那么治理就会偏邪，治理偏邪国家就会混乱。所以说：要端正法令和制度，犯罪处死不赦免，杀戮必须执行，民众才会敬畏恐惧，武力威严已经明确，命令就不需要再次施行。 又说：法如同天地的位置，效法四季的运行，来治理天下。四季的运行，有寒冷有暑热，圣人效法它，所以有文有武。天地的位置，有前有后，有左有右，圣人效法它，来建立纲常秩序。春天生长在左，秋天肃杀在右，夏天繁茂在前，冬天收藏在后。生长之事属于文，收藏之事属于武。因此文事在左，武事在右，圣人效法这个，来施行法令，治理事务。 《申子》说：君王一定要有明确的法律和公正的准则，如同悬挂秤砣秤杆来称量轻重，这是用来统一群臣的。 又说：尧治理天下，不过是善于明确法律、审察命令罢了。圣明的君主依靠法律而不依靠智谋，依靠术数而不依靠空谈。黄帝治理天下，设立法律而不变更，使民众安定，民众乐于遵守他的法律。 又说：从前七十九代的君主，法律制度不一样，号令不同，但都能称王天下，为什么呢？一定是国家富裕、粮食充足。 《家语》说：孔子初次做官，担任中都宰。他制定了养生送死的礼节，长幼吃不同的食物，强弱承担不同的任务，男女分开走路，路上不捡拾遗失的东西，器物不雕刻伪造，市场没有两种价格。推行了一年后，四方诸侯都效法他。鲁定公对孔子说：用你的办法来治理鲁国，怎么样？孔子回答说：即使治理天下也可以，何况只是鲁国呢。 《韩子》说：治理大国却频繁改变法令，那么民众就会受苦。因此有道的君主，重视虚静而慎重改变法令。 又说：圣人设立法律，赏赐足以劝勉良善，威势足以战胜暴虐，防备足以确保完善。 又说：放弃法术而凭主观治理，尧也不能匡正一个国家；让中等君主遵守法术，让笨拙的工匠拿着规矩尺寸，那么也万无一失。 又说：董安于在石阜山行走，看见深涧陡峭如同墙壁，深达百仞。于是问身边的乡民说：曾经有人掉进去过吗？回答说：没有。安于感慨叹息说：我能治理了！如果我的法令没有赦免，如同掉进深涧必死无疑，那么民众就没有人敢犯法，怎么会治理不好呢？ 又说：越王问大夫文种说：我想讨伐吴国，可以吗？回答说：可以。君主赏赐丰厚而守信，惩罚严厉而必定执行。君主如果想了解这一点，为什么不试试焚烧宫室？于是越王就焚烧宫室，民众没有人救火。于是下令说：人救火而死的，比照与敌人战死的赏赐；战胜火而死的，比照战胜敌人的赏赐；不救火的，比照投降敌人的罪名。民众就涂抹身体，穿着湿衣服，跑去救火的人，左边三千人，右边三千人。由此可知有必胜的趋势。 《文子》说：文子问老子，法律从哪里产生？老子说：法律产生于义，义产生于民众，符合人心，这是治理的关键。法律不是从天上降下，也不是从地下冒出，而是产生于人间，反过来约束自身。 《申子》说：君子之所以尊贵的是命令，命令不行，就是没有君主。所以明君谨慎对待命令。 《慎子》说：尧作为普通人，不能使邻居顺从；但面南称王后，就能令行禁止。由此看来，贤能不足以使不贤者服从，而权势地位足以使贤者屈服。 又说：法律的作用，没有比不让私心横行更大的；君主的作用，没有比不让民众争斗更大的。现在设立法律却行私心，这是与法律争权，混乱比没有法律更严重。设立君主却尊崇贤者，这是贤者与君主争权，混乱比没有君主更严重。所以有道的国家，法律设立后私利就不通行，君主确立后贤者就不尊贵，民众统一于君主，裁决于法律，这是国家的大道。 又说：所以治理国家没有法律就会混乱，遵守法律而不变就会衰败，有法律而行私心，叫做不守法。用力气服从法律的，是百姓；用生命守护法律的，是官员；用道义改变法律的，是君主。 《汉书》说：汉朝兴起，高祖刚进入关中，约法三章说：杀人者处死，伤人和偷盗者抵罪。废除烦琐苛酷的法令，百姓非常高兴。后来四方少数民族没有归附，战争没有停止，三章的法令不足以惩治奸邪，于是相国萧何，采用秦朝法律，选取适合当时情况的制定律令。 又说：杜周担任廷尉，他审理案件效仿张汤，善于察言观色。皇上想排挤的人，他就顺势陷害；皇上想释放的人，他就长期关押等待审问，然后稍微显示冤屈。有门客对杜周说：你为天下判决公正，不遵守法律，专凭皇上的心意判案，判案本来就是这样吗？杜周说：法律从何而来？前代君主认为正确的就写成律，后代君主认为正确的就疏解为令，当时认为正确就是正确，何必效法古代。 又说：当时皇上崇尚文学，张汤判决大案件，想附会古代议论，就请博士弟子学习《尚书》《春秋》，补任廷尉史，审理疑难案件。上奏判决，事情一定上奏，先为皇上分析原由，皇上认可后，就接受并写下判决法令，廷尉整理法令，宣扬皇上的明察。 《东观汉记》说：陈宠的曾祖父陈咸，在成帝、哀帝年间，因精通律令，担任侍御史。王莽篡位后，父子互相带领回乡里，闭门不出，收集家中的律令文书，藏在墙壁中，等待明君。陈咸常告诫子孙：为别人议法，应当从轻，即使有百金的利益，也不要给人加重处罚。所以世人称陈氏执法宽厚。 范晔《后汉书》说：郑弘，建初初年，担任尚书令。旧制，尚书郎任期届满，补任县长，令史补任丞尉。郑弘上奏认为台职虽然尊贵，但酬赏很少，以至于选拔时大多不乐意。建议让尚书郎补任千石，令史补任县长。皇帝听从他的建议。郑弘前后所陈，有益于王政的，都写在南宫，作为旧例。 《说文》说：科，是程；程，是品。十发为一程，十程为一寸。 杨雄《剧秦美新论》说：金科玉条（科条指施行的法规，以金玉说明应当珍视）。 《盐铁论》说：从前秦朝法律比秋茶还繁复，比凝脂还严密，但上下相趋，奸伪滋生。 又说：善于谈论天道的人，要结合人事；善于谈论古代的人，要考察当今。二尺四寸的律文，古今是一样的。 《风俗通》说：咎陶为虞舜谋划，开始制定法律，萧何完成九章，这是关联百王的不变之道。当时制定的叫令，汉书记载在甲令中。吏是治理的意思，应当先端正自己，然后端正他人，所以文书下如律令，意思是应当承受法律遵循规矩，动作不偏离律令。 王隐《晋书》说：荀勖与贾充，共同制定律令，颁布施行，各自加给禄赐。 【诗】周庾信正旦上司宪诗说：清晨开启门栏，繁辞涌到笔端。苍鹰下到狱吏，獬豸装饰刑官。司朝引玉节，盟载捧珠盘。孟门久失路，扶摇忽上抟。栖乌还归府，弃马复回栏。荣华名义重，虑薄报恩难。枚乘还起疾，贡禹遂弹冠。方乘莲叶剑，未用竹根丹。一知悬象法，谁思垂钓竿。 【赋】晋傅咸明意赋说：侍御史傅咸，奉诏审理案件，作赋以明心意。舍控款以弥载，令栖迟以淹留。吏砥身以存公，古有死而无柔。彼背正以从邪，我没世而是尤。敷肾肠以为效兮，岂文饰之足修。感恩输命，心口自灭。加我数年，竭力效节。春秋既不吾与，日月忽其不屈。周道兮如砥，言人兮是由。材曲兮枉桡，朽木兮难抽。 晋傅玄释法篇说：放弃法律而凭私情，奸佞在下，多疑少决，如同拿着腐烂的缰绳驾驭奔马。专门使用刑名，民不聊生。通达儒道，政事才能升平。浩大的大海，百川归之；光明的圣化，九服仰之。春风畅万物，秋霜肃杀，相同则相济，不同如胡越。 【赞】梁昭明太子尔雅制法则赞说：这法则，确实如四时。严明此刑政，刑轻罪疑。霜威已振，民不敢欺。 后汉李尤鞠城铭说：圆鞠方墙，模仿阴阳。法月衡对，二六相当。建长立平，其列有常。不以亲疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政由然，况乎执机。 【令】魏陈王曹植黄初五年令说：远方不可知的是天，近处不可知的是人。传说：知人则哲，尧还为此难。谚语说：人心不同，如同他们的面孔。只有女子与小人为难养，亲近就不逊，疏远就怨。诗经说：忧心悄悄，愠于群小。世间之人，有的受宠而背恩，有的无故而叛。违顾左右，旷然无信。大嚼者咋断其舌，右手执斧，左手执钺伤夷。一身之中，尚有不可信，何况于人？只有无深瑕潜衅，隐过匿愆，才可以为人。谚语说：谷千驽，不如养一驴。又说：谷驽养虎，大无益也。于是知道韩昭让藏弊袴，确实有理由。使臣有三品：有可以用仁义感化的，有可以用恩惠驱使的，不足以引导的，就应当用刑罚使他们服从；刑罚又不足以率领的，就明确不畜养。所以唐尧至仁，不能容无益之子；汤武至圣，不能养无益之臣。九折臂知为良医，我知道如何对待下属了。诸吏各敬尔在位，我推行一概公平，功宜赏，于疏必给；罪宜戮，在亲不赦。此令之行，有若皎日。呜呼群司，其览之哉。 又黄初六年令说：身轻于鸿毛，而谤重于泰山。赖蒙帝主天地之仁，违百寮之典议，赦三千之首戾，反我旧居，袭我初服。云雨之施，焉有量哉？我以何功，而纳斯贶？富而不吝，宠至不骄者，则周公其人也。我小人尔，深更以荣为戚。何者？将恐简易之尤，出于细微，脱尔之愆，一朝复露也。故欲修吾往业，守吾初志。欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存入地，将以全陛下厚德，究孤犬马之年。此难能也，然固欲行众之难。诗说：德輶如毛，鲜克举之。此之谓。 汉朝张敞建议用粮食赎罪，萧望之反驳说：国家军队在外，军队在夏天出发，陇西以北，安定以西，官吏百姓都参与运输，农事荒废，平时没有积蓄，虽然羌虏已被打败，但明年春天必然缺乏粮食，偏远穷困的地方，买不到粮食，官仓的粮食估计不足以救济他们。原意是让各种有罪但非盗窃受贿杀人及犯法不可赦免的人，按等级缴纳粮食，这八个郡用粮食赎罪，务必增加粮食储备，以预防百姓的急难。事情交给有关部门讨论，萧望之与少府李疆商议，认为百姓禀承阴阳之气，有仁义和追求利益之心，关键在于教化的引导。即使尧在上位，也不能消除百姓追求利益之心，但能使他们的求利之心不超过好义之心；即使桀在上位，也不能消除百姓好义之心，但能使他们的好义之心不超过求利之心。所以尧桀的区别，只在于义和利而已。引导百姓不可不慎重。现在想让大家用粮食赎罪，这样富人就能活命，穷人只能等死，这是贫富不同刑罚，法律不统一。人情上，贫穷的人，父亲兄弟被囚禁，听说出钱可以活命，作为子弟，将不顾死亡之祸、败乱之行，去追求财利，希望救活一个亲人，却可能导致十个人死亡。这样，伯夷的品行被破坏，公绰的名声被毁灭，政教一旦倾斜，即使有周召这样的大臣辅佐，恐怕也无法恢复。古代粮食藏于民间，不足就取用，有余就给予。《诗经》说：“爱及矜人，哀此鳏寡。”这是上面惠及下面。 后汉孔融关于肉刑的议论说：古代风俗淳朴，善恶分明，官吏端正，刑罚清明，治理没有过失，百姓有罪，都是自取。末世风气衰败，风俗混乱，政治混乱，习俗败坏，法律伤害百姓。所以说：在上者失去道义，百姓离散已久。而想用古代刑罚来约束他们，施以残害抛弃，这不是所谓的顺应时势变化。纣王砍断早晨涉水者的胫骨，天下人说他无道。九牧之地，有一千八百个君主，如果每处砍一个人，天下就常有一千八百个被砍脚的人。希望社会和平，是不可能实现的。而且受过刑罚的人，心里不考虑生存，只想死，大多趋向作恶，不再回头。夙沙扰乱齐国，伊戾祸害宋国，赵高、英布成为天下大患，不能从源头制止，于是成为非作歹之辈。即使像鬻拳那样忠诚，卞和那样信实，孙膑那样智慧，巷伯那样冤屈，史迁那样有才，子政那样通达，一旦遭受刀锯之刑，终身不被齿录。汉朝开辟改恶从善之路，正是为此。所以明德的君主，深谋远虑，弃短取长，不轻易改变政治。魏国傅幹关于肉刑的议论说：礼乐是用来引导百姓的，刑罚是用来威慑他们的。所以君子忌讳礼的缺失，小人畏惧刑罚。即使汤武的盛世，成康的繁荣，也不专靠礼乐，也设置肉刑之法，因而有“康哉”之歌兴起，“清庙”之颂产生。由此推论，肉刑之法不应废除，这是第一点。经典中有墨、劓、剕、宫等刑罚制度，至于凿头顶、抽胁骨、烹煮等刑罚，是卫鞅所创，不是咎陶所造，吕侯所记述。根据经传，肉刑不应废除有五个证据，请说明其道理。荀卿论述已经很完备了。远古时代质朴简略，做事朴素粗略，所以耒耜不用牛拉，弓矢不加筋铁，智慧并不愚昧，只是不了解时宜。认为圣人纯一的教化，不如贤者支离的技艺；郑卫之音可以改变咸池，激楚之曲可以超越韶武？这不足以再反驳了。 晋朝曹志议论说：严刑杀人，犯法的人少；刑罚轻容易犯，作恶的人多。我认为轻视常规、侥幸免罪，犯法的人就多。黥刑、刖刑阻遏犯罪，百姓很羞耻。而且创制墨刑、刖刑，看到的人知道禁令，彰显罪恶，听到的人多数服从。假使作恶多，还不至于死，不妨碍生育。如果能以杀止杀，作恶即使少，积累不停，将会导致没有人。天无法显示神灵，君无法显示尊贵。所以古人宁可过失不杀，这是上策；宁可宽厚得众，不宁可严厉多杀。如果像于张那样断狱，以刑罚制止刑罚，可以不改变旧制。超过这个，肉刑是合适的。假如汉文帝、于张承接大乱之后，创基七十年，国家人少，停止禁止刑书，用鞭杖治理。 晋朝程咸关于女子出嫁后不连坐的议论说：司寇制定法典，建立三等制度；甫侯修订刑罚，贯通轻重之法。末世多变，秦朝合并重刑，汉朝因袭，大魏继承，没有革除弊端。大逆之罪，不遗漏已出嫁的女子，确实想灭绝恶类于一族。但法律贵在适中，刑罚谨慎过度。我认为女人有三从之义，没有自作主张的道理。出嫁到其他家族，回娘家为父母服丧，降低服丧期限，是为了表明外成的礼节，不同于在室之恩。父母有罪，追罚已出嫁的女儿；夫家被诛，又随异姓受戮。一个人身上，内外都受刑罚，男子不牵连其他家族，女子却独自受罚于两个家族，这不是哀怜柔弱、立法的根本。如今女子既已出嫁，就是异姓的妻子；如果生育，就是其他家族的母亲。这是对元凶大恶轻忽，却对无辜者加重惩罚。于恩义则伤害孝子之心，并开启嫌怨之路。我认为在室的女儿，应随父族受诛；已出嫁的妇人，应受夫家之罚。应该制定统一的法律，作为永久制度。 晋朝卢谌为刘司空申辩的表章说：我听说治理国家的根本，在于崇尚明确典刑；建立政事的要务，在于谨慎把握开塞。典刑不明，则人情无所适从；开塞缺乏谨慎，则叛逆滋生。我私下看到前司空广武侯刘琨，在东晋皇帝动荡之际，正值群臣纷争之难，竭力效忠皇家，义气更加激厉，亲自统领华夷，亲受矢石，王弥在河南被斩首，吕朗在荥阳被捆绑，国家得以安宁，皇帝车驾返回，奉迎的功勋，是刘琨效忠的一个证明。刘琨被授予并州，正值其凋敝，到任之日，剩余户数无几，荆棘长满街市，豺狼居于府舍。既没有勾践的甲楯之卒，也没有卫文公的共滕之民，处于易危之势，身处难济之中，聚集伤残，安抚戎狄。恰逢京都失守，孝怀皇帝流亡，群逆放纵，充斥王畿。都认为并州之地，四面险固，东有井陉之阻，西有蓝谷之限，前有太行山岭，后有句注关。刘琨抗辞厉声，忠亮奋发，认为天子受辱，而自己不能殉身死节，于情则不能安心，于罪则不可饶恕。于是督率百姓，修缮甲兵，跋涉山川，东征西讨，以丧气之众，抵挡天下强敌，虮虱生于甲胄，燕雀筑巢于帷幕。虽然不能消灭刘聪、石勒，但能牵制其心腹。这是刘琨破家为国的第二个证明。刘琨考察民神之意，通晓天下之心，倡议上尊号，归重圣躬，使南北万里，如合符契。这又是刘琨心向本朝的第三个证明。等到被害之前，他知道匹磾必有祸心，只恨不能效节于一方，上不能归诚于陛下。言辞慷慨，感动左右，听者无不低头。从前子囊临终，遗言筑城郢都，古人称赞他忠贞。刘琨尽忠的操守，义理上更加丰茂。这是刘琨至死不忘国家的第四个证明。攻取乱国、侮慢亡国，是仲虺的遗言；兼并弱小、进攻昏昧，是随季的善策。匹磾的狭隘谋略，只在一隅活跃，无法施展，精兵劲骑，不能尽力。以一人之身，妨碍一国之用。如今两个贼寇未灭，困难尚多，却让异族强国心怀怨气，互相猜疑恐惧，这不是国家平定祸乱的远策。恳请陛下以圣明之姿，兴隆中兴之业，正要修明典刑，以治理万邦，而刘琨被害，悲哀冤痛已极。未听说朝廷有所甄别论断。从前壶关三老，为卫太子申辩；谷永、刘向，为陈汤辩功。下足以明功罪之分，上足以启发主上之心。 晋朝殷仲文因罪过请求解除尚书职务的表章说：我听说洪波震荡山谷，河中就没有恬静的麟；惊风掠过原野，林中就没有静止的枝条。为什么？势力弱就受制于人，力量微就无法自保。于道理虽昧，但可以说得出来；于我实在不敢妄论。桓玄时期，确实被逼迫的人很多，但微臣的罪过实在深重。进不能见危授命，舍身殉国；退不能辞粟首阳，拂衣高谢。于是安于昏宠，贪图伪封，参与篡位文书，未曾独自坚守。名义因此沦丧，气节自此弯曲。应当处以极法，以区分忠邪。镇军将军刘裕，匡复社稷，大弘善贷，宽恕我一命，申明三驱之信。既保全头颅，又加以羁縻。当时皇舆隔绝，天人未安，我忘记进退，唯力是视，所以勉力从事，如同常人。如今皇帝返政，维新开始，宪章已明，万物思旧。我何等厚颜，怎敢显居荣位？请求解除此职，待罪私门，辞别朝廷，内心惭愧留恋。 宋朝傅亮为刘毅兵败自行解职的表章说：于是让犬羊内侵，战事缠绕朝廷，圣朝肝胆，社稷几乎倾覆。按典刑论，罪不容赦。仰赖上天保佑，冢宰神灵威武，长蛇剪除毒害，丑类连夜逃遁。如今京畿安宁，四方安定。臣的罪责重大，已积于朝野，晚年功效，又无所立。而圣恩宽容，解除刑具，偏私的讥讽，已显于民听，何况再承担岳牧之任，复当推毂之重。宋赵伯符因儿子犯罪请求解除侍中、让出军职的表章说：臣的见识不如羊祜的母亲，思虑不如金日磾，导致儿子猖狂，自己起初未觉悟，形影相吊，心情沮丧，不宜再掌管喉舌之职，担任统帅。 齐朝孔稚珪上新定法律表说：我听说治理万物的人，以绳墨为政；驾驭大国的人，以法理为本。所以定国、释之，声名显于汉朝御史台；元常、文慧，功绩应于魏国宫阁。那么皋陶的谋略，指掌可得；杜郑的业绩，郁然不远。然后奸人无处逃避刑罚，恶吏无法施展欺诈，如身手相驱使，弦矢相衔接。 梁朝任昉为梁公请求刊改律令的表章说：我听说淳朴之源既远，天讨因此而生。画衣冠、象服饰，以致刑罚搁置；草缨、艾鞭，百姓不敢犯法。及至淳德衰微，时运到了浇薄之世，汤刑禹政，不足以禁止奸邪；九法三章，无法平息诉讼。所以囚徒塞路，监狱成市；法网如凝脂已疏，秋荼不算苦。奸吏如市，生杀并用，令人恸哭，岂止一端。人肖貌天地，禀受山川灵气，受身体爱敬，发肤为重；流矢影风，尚有忧色，而妄加刳斫，与金木为伍。而且刻木不对，画地不入，畏避如此，而动辄死于非命，王道有亏，正在于此。法开二门，是政治的蠹虫；生杀多端，谁能使政治适宜？ 【书奏】汉朝杜钦上书给王凤说：我见到法令说：二千石官员告假，经过长安，谒见，不分别给予。如今有关部门认为“予告”可以回家，“赐告”不能回家。赐告是诏恩，如今告假就得，诏恩不得，失去了轻重差别。又二千石患病，赐告可以回家，有旧例，但不能离开郡地，已经亡者著录于令。经传上说：“赏赐有疑问则给予，以广施恩惠、鼓励功劳；惩罚有疑问则去除，以谨慎刑罚、阙疑难知。”如今放弃法令与旧例，而假借不敬之法，很违背阙疑从去之意。如果以二千石守千里之地，任兵马之重，不宜离开郡地，将以此制定刑罚作为后世法则，那么冯野王的罪，在未制定之前。赏罚的大信，不可不慎重。王凤不听，最终免去冯野王官职。郡国二千石患病，赐告不得回家，从此开始。 汉朝贡禹上书说：孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商人和入赘女婿以及因贪赃被处罚的官吏，都被禁锢不得做官，没有赎罪的法律，所以令行禁止，天下得到很好的教化。武帝开始治理天下时，尊重贤才任用士人，自认为功劳很大，于是放纵嗜欲，实行一时之变，让犯法的人可以赎罪，缴纳谷物的人可以补任官吏，因此官场混乱百姓贫穷，盗贼纷纷兴起。所以民间都说：为什么要讲求孝悌呢？财物多就能做官荣耀，使得受过黥、劓、髡、钳刑的人，仍然能挽起袖子执政，风俗的败坏，竟到了这种地步。如今想要达到最好的治理，实现太平，应当废除赎罪的法律。 后汉张俊上书说：臣辜负恩德违背道义，自己陷入重刑，情意已断，不再抱任何希望。廷尉审问遣送，刀在面前，棺木棉絮在后，魂魄飞扬，形体已经枯槁。陛下的圣恩，因臣曾在身边亲近，认识臣的形貌，怜悯臣的眼目，用心周虑，特别加以庇护，使丧车返回，白骨重新长肉，打开棺椁，得以重见天日。天地父母，能生下臣张俊，却不能使臣当死复生。陛下的德行超过了天地，恩情重于父母，实在不是臣张俊粉身碎骨、全族肉烂所能报答万分之一的。 魏国钟繇上书说：大魏承受天命，继承虞舜、夏禹的轨迹。孝文帝改革法律，不合古代之道。先帝的圣德，本是上天所纵，三坟五典的业绩，一以贯之。所以继位后多次颁发明诏，想恢复古代刑法，作为一代法典。连续有军事行动，于是未能施行。陛下远追二位祖宗的遗志，痛惜斩趾可以禁止邪恶，遗憾入死的人无辜，让明白熟悉律令的人与群臣共同商议，将那些本应判处右趾刑却被判为大辟的人，恢复执行这种刑罚。《尚书》说：皇帝清问下民，有辞于苗。这是说尧要废除蚩尤、有苗的刑罚时，先审问百姓中有争议的人。如果现在处理案件时，询问三槐九棘、群吏和万民，像汉景帝的诏令那样，对那些应当被弃市而想改为斩右趾的人，就允许他们。那些应受黥、劓、左趾、宫刑的人，自然可以像文帝那样改为髡刑或笞刑。但对于有奸邪行为的人，大约年龄在二十到四五十岁之间，即使斩去他们的脚，仍然能生儿育女。如今天下的人口比孝文帝时代少，按最低估算，每年能保全三千人。张苍废除肉刑，每年杀死的人以万计。臣想恢复肉刑，每年能救活三千人。子贡问：能救济百姓可以说是仁吗？孔子说：何止是仁，那一定是圣了，尧舜还担心做不到呢。 又说：仁很远吗？我想要仁，仁就来了。如果试着施行，这些百姓就永远得到救济了。 晋朝刘颂上书说：古时候用刑罚来止息刑罚，而到了今天，人们却因刑罚产生刑罚，因徒刑产生徒刑。那些犯重罪而逃跑的人，被处以髡刑，超过三寸，就重新加重髡刑，这是用刑罚产生刑罚；增加一年徒刑，这是用徒刑产生徒刑。逃亡的人越来越多，关押的囚犯也越积越多。议论的人因此说：不能杀，就接着赦免他们。这样刑罚不能制裁犯罪，法律不能制服奸邪。百姓知道法律不能制服，就聚集在一起图谋不轨，月月不同年年变化。所以近来奸邪凶暴，逐渐蔓延，一天天积累不止，弊病将会集中到一处。有见识的人不深思这个原因，却说：肉刑在名义上听起来不顺耳。不顺耳和盗贼不禁相比哪个更严重？圣主制定肉刑，有深远的道理。这件事可以说明白，不只是为了惩罚他们害怕割肉的痛苦而不敢做坏事，而是要去掉他们作恶的工具，使那些奸邪的人无法再肆意妄为。制止奸邪断绝根本，这是最彻底的办法。逃跑的人砍去脚，就不能再逃跑；偷盗的人砍去手，就不能再偷盗；淫乱的人割去生殖器，道理也一样。杜绝邪恶堵塞源头，没有比这更好的了。而且不只是这样，这些人受刑之后，各自回家，父母妻子共同供养照顾，不会流离失所。伤口愈合后可以服役，参照古制，根据情况安排劳作。虽然因受刑而残废，但不被虐待抛弃，而所担心的祸患都被杜绝了。并且生育繁衍的道路自然如常。 晋朝杜预奏事说：古代的刑书，铭刻在鼎钟上，铸刻在金石上，这是为了远远堵塞异端，断绝不同的道理。法律出自统一的门径，然后人们才知道固定的禁令，官吏没有奸诈取巧，政令在上清明，百姓在下安定。 晋朝刘颂关于刑狱的奏议说：君臣的职分，各有主管的事务。法律必须遵守，所以让主管官员坚守条文。道理有行不通的时候，所以让大臣解释疑难。事情有特殊时机，所以让君主权衡决断。主管官员坚守条文，就像张释之坚持处罚犯跸的士卒一样；大臣解释疑难，就像公孙弘判决郭解的案子一样；君主权衡决断，就像汉高祖杀死丁公那样。天下万事，除非属于这种特殊情形，不得随意妄加议论，其余的都按律令处理。这样法律才能取信于民，百姓听闻不会迷惑，官吏不能容纳奸邪，才可以谈治理。君主拿着这个标准来要求群臣，大臣和小吏，他们的职分就统一于法律了。上古时根据具体情况来议事，不预先制定刑法。夏、商和周代，把法律写在象魏上。三代的君主，都抛弃了经典常法的精妙鉴识，而任用细琐条文的直接标准。不是圣人有什么不同，而是所遇到的情况不同。如今论时势的弊病，不如中古时代，而持公正态度的人，想适应情理的安心，自己托词于议事以制。臣私下以为听起来很好，但论道理则相差甚远。至于像非常情况的判决，超出法律进行赏罚，比如汉高祖诛杀私心护主的楚臣，封赏无功劳的赵氏，这只有君主能专断，不是奉职的臣子所能议论的。然后求情请托的途径就断绝了，似是而非的奏章也就堵塞了。这是统一法律的重要准则。 晋朝郭璞上奏说：臣听说上古用象征性的刑罚而百姓不犯法，中古明确刑罚，以致刑罚搁置不用。所以设立刑罚是为了禁止刑罚，设立死刑是为了去除死刑。加重死刑，是为了求得生路；加重刑罚，是为了减轻死亡。死亡是由于法律轻缓，生存是由于法律严厉。这是防止犯罪的明确标志。既然如此，那么刑罚无论轻重，关键在于公平施行。不是公平地施行法律难，而是难在断案。所以子产行刑，被砍脚的人忘记了痛苦；张释之执法，百姓没有怨恨之色。为什么呢？是因为出于真诚。考察癸酉诏书的旨意，专门为边境戍守，充实边远之地，以解决当时一时的需要，并非长远之法，也是因为中原太平之时，威势足以控制，所以可以施行。想要役使无赖子弟，驱使不法之徒，将他们聚集在空旷荒远的四方边境之地，用来捍卫边疆、放牧牲畜，看不到有什么好处。而且靠近狡猾的敌人，紧挨奸邪的巢穴，退不能断绝他们对故乡的眷顾，进无法堵塞他们逃亡的门路。五种流放、三种安置，确实是古代的刑罚，但放在今天，事实上难以施行。况且律令已经跨越三代，历经多年所遵循，不容易轻易改变。因此刑罚不统一，则侥幸之人兴起；政令频繁变动，则人心没有定准。子产担心这种情况，所以纠正先王议事以制的做法，而制定刑书，都是为了辅助民心、纠正众人的迷惑。 【启】梁简文帝《启囚徒配役事启》说：臣认为要明慎地对待三典，宽简地处理八刑。陛下心中常挂念此事，国家诰令也对此很关切。臣近来奉命，暂时管理京城杂事，亲眼看到南北郊等处，都启请将四五岁以下轻罪囚徒，帮助充当役使。又下令让审案官详细讨论是否可行，但玩弄法律条文的路子从此就会产生。恐怕玉科（法律条文）的轻重，全掌握在县令手中；金书（法令）的取舍，更取决于法官的笔。臣愚见认为应当详细制定五条，作为永久的准则。 又《谢邵陵王禁锢启》说：臣萧纶亲近小人，不能改过，屡次触犯明法，三次进入刑律。从前缪彤掩门自责，曹植著论劝诫，平民兄弟尚且互相告诫勉励。臣身为兄长，终究惭愧未能劝勉，上负慈严，心中脸上都战栗恐惧。 梁朝任昉《为王金紫谢齐武帝未示皇太子律序启》说：臣听说教化澄清上世之业，有草缨垂示法典；教导清平中世，有艾服惩罚刑罚。自从礼制失于宗周，风俗返于炎汉，张汤、冯奉世引导其轨迹，贾谊、杜周深浚其流派。董仲舒能得情理，孔子能广博简约，所以以义理涵盖往昔哲人，尽善尽美于前王。但年代久远，篇章错乱，朽烂的编简和散落的书册，被前代贤人误解。玩弄法律擅自议论，给后代带来弊病。站立不倚靠衡木，于是如同鸿毛般陨落；伤足而居丧，忘记了发肤之痛。这难道是为了临河永叹，养育最灵万物吗？陛下施恩博大如天地，恩泽深厚如禹汤。温舒的计策，优游虚授；卫展的议论，宁失不经。削去如秋荼般繁密的法令，解开如凝脂般严密的法网。 陈朝徐陵《谢儿报坐事付治中启》说：在砍柴的路上拾取金子，是高士所羞耻的；在李树下整理帽子，君子对此谨慎。儿子徐报不能谨慎廉洁，敢于触犯严刑，右脚戴铁镣，事当依法科罪；左校论输，实因恩宥得以减刑。老臣我教子的训导，多有愧于古贤；折笄之杖，有愧于前代达人。 晋朝叔向《与郑子产书》说：从前先王根据具体情形来议事，不预先制定刑法，害怕百姓有争心。所以用道义来约束，用政令来纠正，用礼来推行，用信来保持，用仁来奉行。制定禄位来鼓励他们顺从，严厉地判处刑罚来威慑他们的放纵。还担心不够，所以用忠诚来教诲，用行为来劝勉，用事务来教导，用和顺来役使，用敬肃来面对，用强力来治理，用刚毅来决断。还要寻求圣哲的君主、明察的官员、忠信的长者、慈惠的师长，这样百姓才可以任用役使而不发生祸乱。百姓知道有刑法，就不会顾忌上面，都有争心，以刑书为征验，并侥幸地希望得逞，这样就不能治理了。三种刑法的兴起，都是末世。如今您辅佐郑国，修筑封疆水渠，设立谤政，制定三种刑法，铸造刑书，想以此来安定百姓，不也很难吗？百姓知道了争讼的依据，将会抛弃礼而征引刑书，连锥刀末端的小利也要争得。案件将会越来越多，贿赂并行。在您这一代，郑国大概要衰败了吧。 【序】晋朝杜预《律序》说：律用来正定罪名，令用来保存事制，二者相互依赖而使用。 晋朝张斐《律序》说：律令是政事的经线，万机的纬线。 又说：郑国铸刑书，晋国作执秩，赵国制定国律，楚国造仆区，都是陈述法律的名目。申不害、韩非这类人，各自建立制度。 【论】魏朝丁仪《刑礼论》说：天垂示法则，圣人效法它。天作为年岁，先有春天而后有秋天；君主治理国家，先有礼而后有刑。春天以生长为德，秋天以杀戮为功；礼以教训为美，刑以威严为用。所以先生长后杀戮，是天作为年岁的规律；先教化后刑罚，是君主治理国家的做法。天不因为时间久远而改变它的春冬，人怎么能因为古今而改变他们的礼和刑呢？上古时代，百姓本来质朴，质朴的百姓，容易教化。所以中古的君子，有的结绳而治，有的用象征性刑罚以示清明。夏朝实行肉刑，百姓反而变得奸诈，刑罚更加繁多，礼也像这样。由此说来，古代的刑罚简省，礼也应该简略。如今所讨论的，虽然出于传记之前，但水流东源不能向西，日影正形不能倾斜，这是自然之势。后代的礼和刑，都比前面有所缺失，先后的次序，本来有常。如今先施行刑罚，是用了它的末节。所谓礼能禁止在未然之前，指的是难以明察的礼，古人不能施行。按所说的，像礼中嫂叔不亲近这类，不是上古的礼。所说的礼，难道是这样的吗？古代百姓少而野兽多，没有争夺，百姓没有祸患就没有思虑，所以没有君主。后来百姓祸患增多，强暴欺凌弱小，于是有贤人出现，平衡多少，均分有无，推让安逸承担劳苦，以身作则，百姓获得利益，归附而喜欢他，喜欢他就得以成为君主。至于刑罚记载君主，精于筋力，百姓畏惧他的强大而不敢较量，得以成为君主。恐怕上古没有具体规定罪的品类，设立逃亡的法令，担心别人来侵犯自己，而用勇力侵犯强暴，自己能够较量就较量，不能较量就归附奉养他，这是明白的。况且上古时代的是贼，不是所谓的君主。上古虽然质朴，所以成为君主的，应当先分别男女，确定夫妇，分配土地，分颁食物，这是先用礼。夫妇确定之后禁止淫乱，货物确定之后制止偷窃，这是后用刑。 魏朝曹羲《肉刑论》说：谈论肉刑有助于治理的，是荀子所倡导、班固所叙述的。推崇它的旨趣，就说它像天地，为之明智；考察它的用途，就说死刑重而生刑轻。他们的论述，到此为止了。太平时代刑罚重，混乱时代刑罚轻。 又说：杀人者处死，伤人者受刑，这是历代帝王共同的做法，但并未真正理解使用刑罚的根本。死刑不仅仅针对杀人，也包括铲除妖邪叛逆，这是天地间的法则。伤人者若不改正，也属于妖邪叛逆一类。如果能够改正，就不必采用肉刑。而且伤人和杀人，都不是人性的自然表现，必定有原因导致这样。有原因导致这样，如果刺激他们就会过度，如果敦厚他们就会专一。所谓刺激，是引导他们追求利益；所谓敦厚，是让他们坚守质朴。所以在上位者要商议这个根本，不追求奇思异想，用简约来施行，用宁静来持守。大的方面，其隆盛足以与天地相配；中的方面，其道理可以厚待百姓；下的方面，刑罚可以没有残暴酷虐。百姓宁静、治理合理，那么教化就得以施行。作恶尤其严重的人，会被众人抛弃；被众人抛弃，那么没有改过的效验就明显了。死刑本可以产生生机，却想增加酷刑来助长残暴的刑罚。施加残暴刑罚的地方，虽说出于惩戒怠慢的缘由，但其中有迫使这样做的原因。如果说应当让他活，让他活也可以，何必舍弃死罪而让他肢解骸骨呢？这又有什么罪过呢？还比如满堂宴饮，有人对着墙角哀泣，那么满堂的人都会因此不快乐。在上位者洗涤自己的内心，宁静而百姓富足，各自顺应自己的本性，何必担心奸邪不能制服，竟然要断截肢体、转而置人于死地呢？ 晋代杨乂的《刑礼论》说：观察众说所归，精心思考细微之处，彼此互为先后，文采如同繁花，翩然相反。难道是他们未能把握中道吗？尝试考察天地，考究人事，贯通各类事物，综合核查伦常，那么刑与礼的旨要，可以大略说明。刑与礼的根本，是经纬阴阳，取法乾坤，先王用来教化百姓、治理万物、振兴国家、救济世道的手段。有人从《春秋》中取证，有意寻求根本而统率末节，但尚未脱离先后次序，这也是迅速招致祸难的开始。阴阳有不同的法则，化育万物却作用相同。万物本是一体，变化而成为不同形态，所以王者离开那个而趋向这个，在这个中为生，在那个中为死。死者离开这个而趋向那个，在这个中为死，在那个中为生。礼产生于谦让，刑产生于争夺。谦让的人割舍自己给予他人，这是刑施加于自身，而礼施加于他人。争夺的人夺取他人以抬高自己，这是刑施加于他人，而礼施加于自身。由此说来，谦让并非纯正的礼，争夺并非纯正的刑。庆赏用来劝勉行善，而为恶的人受到惩戒，如果有所惩戒，刑也就存在了。刑罚用来惩戒作恶，而为善的人受到劝勉，如果有所劝勉，礼也就存在了。所以废除刑，礼就不能单独施行；大道废弛，那么刑与礼都错乱；大道通行，那么刑与礼都兴盛。不相互配合而能成功，是从来没有过的事。 ## 关键人物 - **郭伋**：并州刺史；以诚信待童，受到百姓爱戴 - **皇甫嵩**：冀州牧；上奏赈济饥民，百姓歌颂 - **苏章**：冀州刺史；执法不避旧友，公私分明 - **胡质**：荆州刺史；清廉自守，父子均以清廉闻名 - **吴隐之**：广州刺史；饮贪泉而不改廉洁 - **文翁**：蜀郡太守；兴办教育，蜀地教化大兴 - **黄霸**：颍川太守；治理为天下第一 - **廉范**：蜀郡太守；废除夜禁，储水防火，百姓歌颂 - **卓茂**：密县县令；以仁德教化，蝗不入境 - **董宣**：洛阳县令；执法严明，不惧权贵 ## 地点 - **益州**：多次出现，如刺史王阳、王遵、种暠等任职地 - **冀州**：多位刺史任地，如朱博、苏章、王闳等 - **并州**：郭伋、周举、段颎等任刺史 - **荆州**：胡质、羊祜、杜预等任职 - **扬州**：何武、刘馥、巴祗等任刺史 - **广州**：吴隐之任刺史 - **颍川**：黄霸任太守 - **蜀郡**：文翁、廉范任太守 - **密县**：卓茂任县令 - **洛阳**：董宣任县令 ## 标签 - 刺史 - 尹 - 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