# 病有鬼神论第二十四

类型：古籍章节
书名：《医学源流论》
作者：徐大椿
时代：清
类别：医学论著 · 白话译文
卷目：卷上·经络脏腑
章节：病有鬼神论第二十四

## 本章概览

《病有鬼神论》是清代医家徐大椿《医学源流论》中的一篇精辟论述，它深入探讨了鬼神致病的本质。徐大椿开篇指出，凡疾病必有邪气侵犯的部位和招致的原因，反应随之而来。若人精神稳固健全，外邪便不敢侵犯；只有防御功能亏缺，侵犯者才会聚集。对于鬼神凭附之症，愚者以为鬼神真能祸人，明者又断言绝无鬼神，徐大椿斥二者皆为偏颇。他明确提出，鬼神与风寒暑湿一样，皆是外邪，各有其针对的虚弱之处：卫气虚则感寒，营气虚则感热，而神气虚则感鬼。因为人的神属阳，阳气衰弱，鬼就会凭附，正如《内经》所言五脏病现五色鬼，《难经》也说阳气脱者见鬼。经络中设有鬼床、鬼室等穴位，正是为了充实神气。所以治疗鬼邪，根本在于充实神气，同时也要根据具体病因——如痰、思虑、惊恐——进行针对性治疗。徐大椿强调，明理之人必穷究每件事的原因，不能固执一端而掩盖事理真相。此外，还有触犯鬼神而病、祈祷可愈者，以及冤罪谴责之鬼，包括自身造孽、祖宗连累、过失害人等，这些虽非儒家常谈，但经史有载、目击者多，非药石或祈祷所能解除。全篇立足于中医阴阳虚实理论，既反对盲目迷信，也不否认客观存在的鬼神感应，体现了徐大椿实事求是、辨证求因的医学思想，为临床处理疑似鬼神相关病症提供了理性框架。

本文论述鬼神致病与风寒暑湿同为外邪，治疗关键在于充实神气，并区分触犯鬼神与冤罪谴责的鬼。

作者批判了鬼神致病要么全信要么全否的两种观点，认为鬼神如同外邪，神气虚则鬼邪入侵，治疗需充实神气。并指出有触犯鬼神和冤罪谴责的鬼，后者非药物祈祷能免。

## 正文

人受到邪气侵犯，必然有被侵犯的部位，也有招致邪气的原因，这样相应的反应才会到来。人的精神稳固健全，那么外邪就不敢侵犯；只有用来防御邪气的功能有所亏缺，那么侵犯者就会聚集而来。所有疾病中，有被鬼神所凭附的情况。那些愚钝的人，以为鬼神真的能祸害人；那些明理的人，以为病情就是这样，一定没有鬼神。这两种看法都不对。鬼神，就像风寒暑湿这些邪气一样。卫气虚弱，就会感受寒邪；营气虚弱，就会感受热邪；神气虚弱，就会感受鬼邪。因为人的神属于阳，阳气衰弱，鬼就会凭附。《内经》说五脏有病，就会显现出五色的鬼。《难经》说：阳气脱失的人会见到鬼。所以经络穴位中有鬼床、鬼室等穴位。这些穴位，都依赖神气来充实。如果神气有所亏缺，鬼神就能得以凭附，就像风寒能伤害人一样。所以治疗寒邪，要壮盛阳气；治疗热邪，要滋养阴液；治疗鬼邪，只要充实神气罢了。其中有的因为痰、因为思虑、因为惊恐引起的，就应当追究根本来治疗。所以明理的人，必定对每件事都穷究原因，才能没有疑惑而有依据，否则固执于一端之见，而掩盖了事理的真相，都属于糊涂昏乱。此外还有触犯鬼神的疾病，通过祈祷就能痊愈。至于冤罪谴责的鬼，则有几种情况。有自己造的罪孽，深仇大恨无法化解的；有祖宗连累遗留的；有过失失误害了人的；这些事都确凿可证，好像是儒家学者不谈论的，然而经史中有记载，如公子彭生、伯有这类事很多，亲眼见到的人也不少。这些就不是药物、祈祷所能免除的了。

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