# 度训解第一

类型：古籍章节
书名：《逸周书》
作者：佚名
时代：战国至汉
类别：先秦史料 · 白话译文
卷目：卷一
章节：度训解第一

## 本章概览

上天生育万民并设立法度，君王需要度量大小、权衡轻重，通过明确等级次序来规范民众行为。民众天生有喜好与厌恶，若不能节制，就会争夺资源导致暴力统治，最终无法赡养老人、救治病痛。圣明的君王因此用爵位等级来决断好恶，教导民众区分次序，选拔强壮者赡养老人，使长幼相互回报，形成和谐互助的社会。等级不仅区分尊卑，更在于建立公正与礼乐，没有礼乐，即使得到所好也不会快乐。当民众众多时，赏赐多而惩罚少是政治的美德；反之，惩罚多则民众困顿，教化难以施行。因此，君王需明确羞耻观来养育子孙，使上下顺服，人与自然一样遵循仁德。治理从严厉开始，最终达到长幼成长、生活有序的顺极境界。这一篇深刻揭示了早期儒家以礼乐教化为核心的社会治理理念，强调等级次序对化解冲突、维持稳定的关键作用。

本章阐述上天设立法度，圣人以等级决断好恶，教导民众区分次序，以实现政治美德。

本文讨论法度的来源、民众的好恶本性，以及圣人通过等级和礼乐教化民众、实现政治美德的道理。

## 正文

上天生育万民并设立法度，度量大小使之整齐，权衡轻重使之适当，明确本末来树立中正。树立中正来弥补缺失，弥补缺失来知道满足。用爵位来明确等级，等级用来规范民众，端正内外来成就政令。端正上下关系来顺应治理。从近处开始逐渐兴盛到远方，远近都达到极点而终结。圣明的君王因此谨慎地对待细微之处并顺从名分，区分次序来知道和谐，知道和谐来知道快乐，知道快乐来知道悲哀，知道悲哀来知道智慧，洞察内外来了解他人。

凡是民众生来就有喜好和厌恶，稍微得到所喜好的就欢喜，大大得到所喜好的就快乐，稍微遭遇所厌恶的就忧愁，大大遭遇所厌恶的就悲哀。然而一般民众的喜好厌恶，是喜好活物，厌恶死物。民众到了有喜好却不谦让，不顺应其喜好的话，一定会犯法，无法事奉君上。民众到了有厌恶却不谦让，不除去其厌恶的话，一定会犯法，无法事奉君上。边境到了这种地步，还有冥顽不灵的民众，更何况□不除去他们的厌恶，而顺从他们的喜好，民众能安居吗？如果不□力，凭什么去追求？用力竞争就会导致暴力统治，暴力统治就没有谦让，没有谦让就没有礼，没有礼，即使得到所喜好的，民众会快乐吗？如果不快乐，那就是他们所厌恶的。凡是民众不能忍耐好恶，不能区分次序，没有次序就会抢夺，抢夺就会争斗，争斗那么凭什么赡养老人幼童，凭什么救治疾病痛楚办理丧葬，凭什么相互役使呢？圣明的君王因此用等级来决断好恶，教导民众区分次序，选拔推荐有力量竞争的人，任用强壮者赡养老人，长幼之间相互回报，民众因此相互役使。力量竞争，没有众人就不能成功，众人不和睦就不能形成众人，和睦不建立在公正之上就不能确立，公正没有礼就不能谨慎，礼没有乐就不能践行。圣明的君王因此没有快乐不是从民众而来，没有悲哀不是从民众而来。民众因此众多，民众众多则赏赐多惩罚少，这是政治的美德。惩罚多赏赐少，这是政治的恶行。惩罚多就会困顿，赏赐多就会匮乏，匮乏和困顿就没有羞耻感，教化就无法施行。因此君主明确羞耻观来养育子孙，子孙学习顺服，鸟兽也有仁德。土地适宜天时，万物和谐治理，治理的开始，要严厉啊。治理教化就顺利，因此没有顺利不是源于严厉，长幼成长而生活，叫做顺极。

## 关键人物

- **圣明的君王**：治理者；制定法度、决断好恶、教化民众

## 时间线

- **本章前段**：上天生育万民并设立法度；明确本末树立中正
- **本章中段**：民众有喜好和厌恶；若不顾从则犯法
- **本章中段**：圣明君王用等级决断好恶；教导民众区分次序
- **本章后段**：赏赐多惩罚少是政治美德；民众众多

## 为什么值得读

本章强调严厉治理和教化的重要性，认为赏赐多惩罚少是政治美德。

## 标签

- 法度
- 好恶
- 等级
- 教化
- 礼
- 乐
- 民众
- 赏赐

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