# 命训解第二 类型：古籍章节 书名：《逸周书》 作者：佚名 时代：战国至汉 类别：先秦史料 · 白话译文 卷目：卷一 章节：命训解第二 ## 本章概览 《命训解》开篇即言上天生育万民并赋予天命，任命掌管德行的官员，用祸福匡正，设立明王以顺应天道。明王深知天命有常，个人的命运每日形成，必须恭敬对待，才能使法度达到极致。法度的极致体现在六个方面：天命、灾祸、福禄、羞耻、赏赐和刑罚，分别对应人的羞耻、冠冕礼服和斧钺刑罚。每一方面都有其适当限度，过度则生危殆——天命过度民众会懒惰荒废，福禄过度民众会追逐禄位，灾祸过度民众会信鬼滥祭，羞耻过度民众会反叛伤人，赏赐过度民众会把君主当买卖对象，刑罚过度民众会多欺诈不忠。这六种过度是政治的核心危机。因此，明王昭明天命，告诫民众大命关乎世代、小命关乎自身，并遵奉六条原则来治理万民：用恩惠安抚、均平调和、哀怜聚合、音乐娱乐、礼慎重、技艺教导、政令震慑、事务调动、赏赐劝勉、刑罚威慑、忠诚面对、权变施行。每一项都需权衡适度，不过度也不不及。例如施恩惠要不忍心伤人，均平不可划一，哀怜不可过分，音乐不可盈满，礼仪要合时宜，技艺不可过度，政令不可僵化，事务不可震慑过甚，赏赐必须依从功劳，刑罚必须服人，忠诚必须真实，权变要合乎法度。权变能知晓细微，微细可知始末，最终贯通天道来匡正人事。全文围绕法度与极致的辩证关系，揭示古代明王治民的核心智慧在于把握分寸，避免任何一端的过度，从而维持政治稳定与社会和谐。 本章论述天命、福祸与六极六塞之理，强调明王应顺天道、正人道以治民。 阐述天命、福祸、六极、六塞、天道人道三条及明王治理的原则。 ## 正文 上天生育万民并赋予他们天命，任命掌管德行的官员，用祸福来匡正他们，设立明王来顺应天道，说：天命有恒常的规律，个人的命运每日形成，形成就要恭敬对待，有恒常就能宽广，宽广而恭敬地对待天命，那么法度就能达到极致。那些掌管德行和道义的人赐给民众福禄，福禄在人身上，能不被警戒吗？如果警戒而悔过，那么法度就能达到极致。那些掌管不义而降下灾祸的人，灾祸在人身上，能不被警戒吗？如果警戒而悔过，那么法度就能达到极致。民众生来就厌恶不明事理，无法使他们明白，能没有羞耻吗？如果有羞耻却争相做不羞耻的事，那么法度就能达到极致。民众生来就乐于生存，无法使他们得到养育，能不劝勉吗？如果用忠诚来劝勉，那么法度就能达到极致。民众生来就厌恶死亡，无法使他们畏惧，能不恐惧吗？如果恐惧而接受教化，那么法度就能达到极致。 六种极致已经贯通，六种闲塞全部堵塞，贯通天道来匡正人事，匡正人事没有比有极致更好的，顺应天道没有比无极限更好的。顺应天道有极限就不威严，不威严就不昭明；匡正人事无极限就不诚信，不诚信就不能施行。明王昭明天道、取信于民，用法度来衡量功绩，用土地来使民获利，使诚信的人敬畏上天，那么法度就能达到极致。 天道有三条，人道有三条：天有天命、有灾祸、有福禄，人有羞耻、有冠冕礼服、有斧钺刑罚。用人的羞耻对应天的天命，用冠冕礼服对应天的福禄，用斧钺刑罚对应天的灾祸，六个方面、三种途径，它们的极致是统一的，不懂得这些就不能施行。天命过度民众就会懒惰，民众懒惰就会荒废职守，荒废职守并以此告诫上级，就接近于祸乱；福禄过度民众就会追求禄位，民众追求禄位就会谋求善事，谋求善事就不能真正施行；灾祸过度民众就会信鬼，民众信鬼就会滥行祭祀，滥行祭祀就会败家；羞耻过度民众就会反叛，民众反叛就会伤人，伤人就违背道义；赏赐过度民众就会把君主当作买卖对象，民众把君主当作买卖对象就没有谦让，没有谦让就不和顺；刑罚过度民众就会多欺诈，多欺诈就不忠诚，不忠诚就没有回报。总共这六种情况，是政治的危殆。所以明王昭明天命来命令民众，说：大命关乎世代，小命关乎自身。 福没有比行义更大的，祸没有比滥祭更大的，羞耻没有比伤人更大的，赏赐没有比信义更大的，谦让没有比把君主当买卖更大的，刑罚没有比贪婪欺诈更大的。古代的明王，遵奉这六条原则来治理万民，万民运用这些原则而不会丧失。 用恩惠来安抚他们，用均平来调和他们，用哀怜来聚合他们，用音乐来娱乐他们，用礼来慎重对待他们，用技艺来教导他们，用政令来震慑他们，用事务来调动他们，用赏赐来劝勉他们，用刑罚来威慑他们，用忠诚来面对他们，用权变来施行事务。权变不合法则，忠诚不忠诚，刑罚不服，赏赐不依从功劳，事务不震慑，政令不成功，技艺不过度，礼合乎时宜，音乐不盈满，哀怜不过分，均平不划一，恩惠不吝啬也不忍心伤人，所有这些都属于权衡的范围。 施恩惠而不忍心伤害人，人受不了伤害，伤害不如死亡；均平划一就不和谐；哀怜过度就匮乏；音乐盈满就荒废；礼不合时就不贵重；技艺过度就损害才能；政令成功就不能长久；事务震慑就少功效；用赏赐依从功劳，功劳却达不到；用法度依从内心就赏赐，赏赐不一定恰当；用权变依从法度就能施行，施行不一定需要懂得权变。权变用来了解细微之处，细微之处用来了解开始，开始用来了解终结。 ## 关键人物 - **明王**：治理国家的君主；顺天道、正人道，治理万民 ## 时间线 - **本章前段**：上天生育万民，任命官员，用祸福匡正，设立明王。；天命有常，法度可达极致。 - **本章前段**：阐述六种极致：命、福、祸、耻、赏、罚及其作用。；六极贯通则法度可达极致。 - **本章中段**：论述天道三条（天命、灾祸、福禄）与人道三条（羞耻、冠冕礼服、斧钺刑罚）的对应关系。；六者三途，其极一也。 - **本章中段**：明王昭明天命，并比较福祸羞耻赏罚的大小。；福莫大于义，祸莫大于淫祭，耻莫大于伤人，赏莫大于信，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。 - **本章中段**：古代明王遵奉六条原则治理万民，万民运用而不失。；治理得法。 - **本章后段**：明王用恩惠、均平、哀怜、音乐、礼、技艺、政令、事务、赏赐、刑罚、忠诚、权变等十二种方法治理民众。；所有方法属于权衡范围。 ## 为什么值得读 本章阐述了天命、福祸与六极六塞之理，是理解治国根本原则的重要篇章。 ## 标签 - 天命 - 命 - 明王 - 天道 - 人道 - 权衡 原始页面：https://shishuguan.com/books/yizhoushu-baihuawen-full/volume-1/chapter-2