# 疾病死丧第二十五 类型：古籍章节 书名：《幼学琼林》 作者：程登吉 时代：明 类别：蒙学读物 · 白话译文 卷目：卷三 章节：疾病死丧第二十五 ## 本章概览 疾病与死亡，是人生无法回避的终点。《幼学琼林·疾病死丧》以简洁文字，勾勒出古代中国对疾病、死亡及丧葬的完整礼仪体系。从问候病情的“贵体违和”到自谦的“偶沾微恙”，从“膏肓”之疾到“无恙”之喜，古人以雅致语言表达对生命的关怀。丧葬部分尤为详尽：天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”，未成年人曰“殇”——等级分明，体现周礼的严格秩序。父母去世，孝子需“丁忧”守制，睡草垫枕土块，以“斩衰”“齐衰”等丧服区分哀痛程度。丧期从三年至三月，各有名目：小祥、大祥、禫礼。祭祀则分春禴、夏禘、秋尝、冬烝。文中穿插历史典故：谢安梦鸡而病重，楚王吞蛭而愈；王裒废《蓼莪》，王修停社祭。这些故事强化了孝道的感召力。最后以“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”收束，提醒世人珍惜眼前，厚养薄葬。全文既是一份古代丧葬礼仪指南，更是对生命有限性与亲情永恒的深沉思考。 本章介绍疾病、死亡和丧葬相关的礼仪、术语及孝道观念。 讲述了疾病问候、死丧名称、丧服等级、祭祀种类等礼仪知识。 ## 正文 福寿康宁，固然是人人所共同期望的；死亡疾病，也是人所不能避免的。 只有智者善于调养，通达的人懂得自我珍重。 问候别人生病说“贵体违和”，自己说生病叫“偶沾微恙”。 生病的人，很是被造化小儿所折磨；患病的人，哪里是实沈、台骀造成的灾害。 病无法医治，叫“膏肓”；平安无事，叫“无恙”。 “采薪之忧”，是谦称自己抱病；“河鱼之患”，是指腹疾。 可以不用服药，是高兴病已痊愈；那病不能痊愈，是说病已很重。 疟疾不伤害君子，伤害君子才正是疟疾啊；占卜是用来决断疑惑的，既然没有疑惑又何必占卜呢？ 谢安梦见鸡而病重不起，是因为太岁在酉；楚王吞下水蛭而病痊愈，是因为厚德施及他人。 “将属纩”、“将易箦”，都是说人将要死去；“作古人”、“登鬼箓”，都是说人已经死亡。 父母去世就“丁忧”，居丧期间就读《礼》。 在床上的遗体叫“尸”，在棺中的遗体叫“柩”。 报丧的书信叫“讣”，慰问孝子叫“唁”。 前往吊唁叫“匍匐”，在墓旁搭建小屋守孝叫“倚庐”。 睡草垫枕土块，是哀痛父母在土中；节哀顺变，是劝孝子爱惜身体。 男子死亡叫“寿终正寝”，女子死亡叫“寿终内寝”。 天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，平民死叫“死”，未成年人死叫“殇”。 自谦父亲去世说“孤子”，母亲去世说“哀子”，父母都去世说“孤哀子”；自己说父亲去世叫“失怙”，母亲去世叫“失恃”，父母都去世叫“失怙恃”。 父亲去世为什么叫“考”？考是成就的意思，已经完成了事业；母亲去世为什么叫“妣”？妣是匹配的意思，能够匹配父亲的美德。 百日内叫“泣血”，百日外叫“稽颡”。 一周年叫“小祥”，两周年叫“大祥”。 不缝边的丧服叫“斩衰”，缝边的叫“齐衰”，这是论丧服的轻重；九个月丧期叫“大功”，五个月叫“小功”，是说丧服的等级。 三个月的丧服叫“缌麻”，三年将满的祭祀叫“禫礼”。 孙子为祖父服丧，嫡孙服杖期；长子已死，嫡孙承重。 死者用的器物叫“明器”，以对待神灵的方式对待；孝子用的杖叫“哀杖”，是为了支撑哀痛的身体。 父亲的节操在外，所以杖取竹制；母亲的节操在内，所以杖取桐制。 用财物帮助丧家，叫“赙”；用车马帮助丧家，叫“赗”；用衣服装殓死者身体，叫“禭”；用玉放入死者口中，叫“琀”。 送丧叫“执绋”，出棺叫“驾輀”。 吉地叫“牛眠地”，筑坟叫“马鬣封”。 墓前的石人，原名“翁仲”；棺前的功布，今天叫“铭旌”。 挽歌始于田横，墓志铭创于傅奕。 生前建的坟墓叫“寿藏”，死后的墓穴叫“佳城”。 坟叫“夜台”，墓穴叫“窀穸”。 已安葬叫“瘗玉”，致祭叫“束刍”。 春祭叫“禴”，夏祭叫“禘”，秋祭叫“尝”，冬祭叫“烝”。 饮用杯棬而怀抱悲痛，母亲的口泽仿佛还在；读父亲的书而增添感伤，父亲的手泽没有消失。 子羔哀痛父亲而泣血，子夏哭子而哭瞎了眼睛。 王裒哀痛父亲去世，门人因此废止《蓼莪》诗；王修哭母亲去世，邻居因此停止了桑柘社的集会。 树想要静止而风不停止，子女想要赡养而父母不在了。 皋鱼以此感伤，与其杀牛去祭墓，不如父母在世时有鸡猪可奉养，曾子由此产生思念。 所以作为子女，应当想到树木有根、水流有源，必须重视慎重办理丧事、追念远祖。 ## 为什么值得读 本章系统阐述了古代疾病死丧相关的礼仪规范，是理解中国传统文化中生死观和孝道的重要材料。 ## 标签 - 疾病 - 丧服 - 祭祀 - 孝道 - 丁忧 - 斩衰 - 小祥 - 大祥 - 缌麻 原始页面：https://shishuguan.com/books/youxue-qionglin-baihuawen-full/volume-3/chapter-7