# 卷七十七儒学二 类型：古籍章节 书名：《元史》 作者：宋濂、王祎等 时代：明 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷七十七儒学二 ## 本章概览 元朝统一江南后，一批宋朝遗儒面临仕隐抉择。胡长孺出身儒学世家，宋亡后被迫出仕，但坚守道义。任宁海主簿时，浙东饥荒，他果断将上司脱欢察留下的赈灾银两散发给百姓，事后据理力争，使上司不敢追究。他善于断案，曾假扮商人诱捕强盗，又用麦子发芽之计审出偷衣贼，还设计让贪赃的兄长交出弟弟的珠步摇，巧断疑案，深得民心。熊朋来是宋咸淳进士，宋亡隐居讲学，选朱子《小学》教导生徒，影响遍及天下。朝廷多次征召，他拒绝担任翰林，仅任儒学教授，晚年坚持劝学，对元朝恢复科举制贡献良多。其他如戴表元、牟应龙、陈孚等儒士，或振兴文风，或拒为贰臣，或直言敢谏。陈孚出使安南，不辱使命；伯颜守城殉节，心有多窍。本卷集中展现了元初儒士在异族统治下既保持气节又参与教化的复杂历史图景，他们的学问、品格与操守，深刻影响了元代文化和政治。 ## 正文 胡长孺，字汲仲，是婺州永康人。在唐朝末年，他的祖先从天台迁来。南宋南渡以后，家族中通过进士科考中做官的有十人，持节分符，前后相继。曾祖胡襜，担任钦州司法参军，性格洒脱豪爽，轻视钱财、急人之急，人们用郑庄来称赞他。祖父胡岩，在嘉定甲戌年考中进士，担任福州闽县知县，品行高洁、言论耿直，诗文奇特出众，在端平、嘉定年间，士大夫都自认为赶不上他。他在江西幕府时，在很短的时间内平息了赣州的祸乱，保全救活了数十万人。父亲胡居仁，是淳祐丁未年进士，担任台州军州事，文章政事也都超出四方之人。到了胡长孺，他的学问更加发扬光大，《九经》、诸史，下到诸子百家，以及名、墨、纵横之学，旁行敷落之书，律令章程，无不加以包容和整理。咸淳年间，他的岳父徐道隆担任荆湖四川宣抚参议官，胡长孺跟随他进入四川，在铨试中取得第一名，被授予迪功郎、监重庆府酒务。不久因制置使朱壒孙征召，兼任总领湖广军马钱粮所佥厅，与高彭、李湜、梅应春等人，号称“南中八士”。随后又接到福宁州副职的命令，恰逢宋朝灭亡，便退隐在永康山中。 至元二十五年，朝廷下诏求贤，地方官强行起用他，到了京师，在集贤院待诏。不久在内殿被召见，授任集贤修撰，因与宰相意见不合，改任扬州教授。元贞元年，调任建昌，恰好录事官职空缺，发文书让胡长孺代理。程文海正显贵，他家气焰嚣张，即使违法，别人也不敢呵斥追究，他家修建外门侵占了官道，胡长孺立即命令拆除。至大元年，转任台州路宁海县主簿，官阶为将仕佐郎。大德丁未年，浙东发生大饥荒，戊申年，又没有麦子收成，百姓饿死相枕。宣慰同知脱欢察商议施行赈灾的命令，收敛富人的钱一百五十万用来赈济，到了县里，把剩余的二十五万钱交给胡长孺收藏，然后自己到邻近州县去。胡长孺察觉他有侵吞的意图，便把钱全部散发给百姓。过了一个月脱欢察回来，索要那笔钱，胡长孺抱着已办好的案卷上前说：“钱在这里。”脱欢察发怒说：“你的胆子像山一样大！受了谁的命令，敢如此毫无顾忌！”胡长孺说：“百姓一天没饭吃，就会有饿死的，实在来不及上报，然而官府的文书都在，可以查证。”脱欢察虽然愤怒，也不敢追究。县里有铜岩，一些无赖少年在那里伺机作案，经常出来拦路抢劫，成为过路旅客的祸患，官府无法禁止。胡长孺假扮成商人，让仆人背着货物跟随，暗中命令十个骑卒跟在他们后面。胡长孺到了，岩中的人突然出来拦截，胡长孺正用谦逊的言辞道歉，骑卒很快集合，把他们都抓住了，并让（他们）全部供出同党，依法处置，从此夜间行走没有顾虑。有个百姓挑着粪罐浇田，偶然碰到军卒的衣服，军卒打伤了百姓，并摔碎粪罐离去，竟然不知道行凶者的姓名。百姓来告状，胡长孺假装愤怒地指责他诬告，给他戴上刑具在街市示众，让左右暗中侦查，之前打人的那个军卒经过，用手指着称快，胡长孺就把他抓起来送到所属官署，杖责后让他赔偿粪罐。一群老妇聚集在佛庵里，诵念佛经祈祷，一个老妇丢了衣服，恰好胡长孺到乡下去，老妇向他告状。胡长孺把牟麦放在众老妇合掌中，让她们绕着佛像诵经如先前一样，胡长孺闭着眼睛叩齿，作出集中精神的样子，并且说：“我让神灵监视你们了，偷衣服的人绕行几圈后，麦子就会发芽。”一个老妇屡次张开手掌看，胡长孺指着她绑起来，归还了所偷的衣服。胡长孺到帅府禀报公事回来，官吏说有一个奸邪之案多次审问都不招供，胡长孺说：“这很容易。”夜里在案桌下埋伏了官吏，黎明时分，提出奸邪者审讯，他的口供更加坚决，胡长孺假装对县令说：“听说国家有诏书，何不去迎接？”大声命令隶卒把奸邪者绑在东西两边的柱子上，然后全衙门的人都出去了，庭院里没有一个人。奸邪者互相说：“事情到了这个地步，死也不能承认，不久就会自己解脱了。”说完，案桌下的官吏喧哗着出来，奸邪者大惊，都磕头认罪。永嘉有个百姓的弟弟把珠步摇抵押给哥哥，后来去赎回，哥哥的妻子喜爱它，骗他说被强盗偷了，多次告状都得不到公正判决，于是去告诉胡长孺，胡长孺说：“你不是我的百姓。”呵斥他离开。不久，审理强盗案，胡长孺唆使强盗诬告哥哥接受步摇作为赃物，把哥哥抓来官府，他极力辩解多次不停，胡长孺说：“你家确实有这东西，怎么能说是诬告呢！”哥哥惊慌地说：“确实有，是弟弟抵押给我的。”催他拿来验证，叫他弟弟来看说：“难道不是你家的东西吗？”弟弟说：“是的。”于是归还了步摇。他办事大多像这样，不能全部记载。延祐元年，转任两浙都转运盐使司长山场盐司丞，官阶为将仕郎，没有上任，因病辞职，不再做官，隐居在杭州的虎林山直到去世。 胡长孺起初师从青田人余学古，余学古师从王梦松，王梦松也是青田人，传承了龙泉人叶味道的学问，叶味道则是朱熹的弟子。师承渊源纯正后，胡长孺更加游历四方，探求其中的旨趣，才开始相信涵养用敬是最切实的，默默存养、静心观照，超然自得，所以他为人光明正大、气度宏伟，专门致力于明本心之学，慷慨地以孟子自许。唯恐这个道统失传，不倦地诱导教诲，一时之间的学者仰慕他，如同饥渴之于饮食。地方上的大臣和郡守，聘请他到学校，讲解阐发经义，环绕听讲的有几百人。胡长孺对他们说：“人虽然最为灵秀，但与万物同源，最初并无二本。”大家都踊跃振奋，甚至有叹息的。他写文章有精魂，如同金玉相撞，完全发出平和之音，海内来求取文章的人，如同购买拱璧，碑版光辉灿烂，照耀四方，如果不是他认可的人，即使一金换一个字，也坚决不给。乡试选拔人才，他多次掌管文衡，重视实在、轻视浮华，文风因此为之一变。 晚年寓居武林，患气喘病很长时间。有一天准备好酒食，与邻居告别，说要返回故乡，门人中有明白他微言深意的，问道：“先生精神不衰，为什么突然想要观化呢？”胡长孺说：“精神与死生，本来没有关系。”就寝，到半夜，气喘忽然停止，他儿子胡驹推门进去看，只见他衣冠整齐地坐着去世了。享年七十五岁。所著的书有《瓦缶编》、《南昌集》、《宁海漫抄》、《颜乐斋稿》流传于世。 他的堂兄胡之纲、胡之纯，都以经术文学闻名。胡之纲字仍仲，曾被推荐。他对于音韵、文字之学，自称独得其妙，可惜他的书没有流传。胡之纯字穆仲，是咸淳甲戌进士，品行如同古代的独行者，文章尤其明净可诵。人们称他们为“三胡”。 熊朋来，字与可，是豫章人。宋咸淳甲戌年，考中进士第四名，被授予从仕郎、宝庆府佥书判官厅公事，还没上任宋朝就灭亡了。元世祖刚刚得到江南，尽量搜求宋朝的遗士加以任用，尤其重视进士，因此让原丞相留梦炎担任尚书，召甲戌科状元王龙泽担任江南行台监察御史。熊朋来是王龙泽同榜进士，而名声不在王龙泽之下，但他不肯显露自己、苟且求进，隐居在乡里，前来受教的生徒经常有百数十人。他选取朱子《小学》一书，提炼其中的要领展示给学生，学者们家家传抄这本书，几乎遍及天下。豫章是江西的都会，行中书省、提刑按察司都在那里，凡是担任这些官职的人，大多是朝廷的名公卿，都以宾客之礼延请接见他。廉希宪的儿子廉惇担任参知政事，用师礼侍奉熊朋来，终身自称门人。刘宣担任提刑按察使，更加礼敬有加。熊朋来温和而不放肆，耿介而不拘泥，与众多贤人每天讲论经义，儒者都依靠他作为重要人物。 恰逢朝廷派遣治书侍御史王构到江西选拔外任官员，于是参政徐琰、李世安联名推荐熊朋来担任闽海提举儒学官，使者上报，而朝廷因为东南儒学之士只有福建、庐陵最兴盛，特别起用熊朋来连续担任两郡教授。他所到之处，考察古代篆籀文字，调协律吕，配合歌诗，来振兴雅乐，制造乐器、确定歌词，必定效法古式，学者们都被感化。任满考核后，按常规调任建安县主簿，他没有赴任。晚年以福清州判官退休，熊朋来对此淡然处之。四方的学者，根据他自取的别号，称他为天慵先生。每当闲居时，就弹瑟歌唱来自娱。曾著有《瑟赋》两篇，学者争相传诵。归附他的门人日益增多，附近房舍都住满了，以至于容纳不下。熊朋来恳切地为他们解说经旨文义，年老更加不倦。得到他指点教授的人，很多成为知名人士。 延祐初年，朝廷下诏用进士科取士，当时科举已经废除很久了，有关官员都不知晓其中的典章制度，担心不能称职而辜负明诏，行省主持此事的人，向熊朋来咨询，往往符合规范，于是据此上报申请，四方得以遵照使用。等到请他担任考试官，他却说：“应试者十有八九是我的门生，不行。”后来江浙、湖广，都用谦卑的言辞、隆重的礼节，请他做主考官，熊朋来多次前往应命。等到在朝廷对策时，他所选拔的士子占天下三分之一。 起初，熊朋来因《周礼》在乡郡被首先推荐，而元朝制度，《周官》不设科考试，研习《戴记》的人又少，熊朋来多次提及此事。因为熊朋来的学问，在诸经中对《三礼》尤其精深，所以当时谈论礼学的人，都推崇他为宗师。至治年间，英宗开始采用古礼，亲自穿着衮冕祭祀太庙，锐意于制礼作乐之事，翰林学士元明善在朝廷上公开宣扬，推荐熊朋来，还没来得及征召他就去世了，享年七十八岁。 熊朋来举止有常，喜怒不形于色，接待宾客，每个人都觉得他了解自己的心意。有家集三十卷，其中主要阐明礼乐之事，关乎世教，其余如天文、地理、方技、名物、度数，无不精研。 儿子熊太古，是乡贡进士。 戴表元，字帅初，又字曾伯，是庆元奉化州人。七岁学习古诗文，多有奇特的语句。稍微长大些，跟从乡里老师学习词赋，不久就放弃不肯再写。咸淳年间，进入太学，按照三舍法升为内舍生，后来在礼部考试中名列第十，考中进士乙科，担任建康府教授。后来调任临安教授，行户部掌故，都没有就任。大德八年，戴表元已经六十多岁，执政者向朝廷推荐他，被起用授予信州教授，又调任婺州教授，因病推辞。 起初，戴表元忧虑宋朝末年文章气格萎靡而辞藻繁杂，文弊已经很严重，慷慨地把振兴文风作为自己的责任。当时四明的王应麟、天台的舒岳祥都以文学成为一代师表，戴表元都跟随他们受业。所以他的学问广博而恣肆，他的文章清深雅洁，化陈腐为神奇，积蓄然后发抒，间或从事摹画，但棱角不露，施用于他人之处很多，对自己尤其珍视，不轻易赞许人。至元、大德年间，东南以文章大家名重一时的，只有戴表元而已。 他的门人中最知名的是袁桷，袁桷的文章，其体裁议论，全都取法于戴表元。 戴表元晚年，翰林集贤院用修撰、博士两个职位论荐，但因年老多病不能应召，六十七岁去世。有《剡源集》流传于世。 在戴表元时代，有四明人任士林，也以文章闻名。 牟应龙，字伯成，他的祖先是蜀人，后来迁居吴兴。祖父牟子才在南宋做官，追赠光禄大夫，谥号清忠。父亲牟巘，担任大理少卿。牟应龙幼年聪敏过人，每天记诵数千字，文章有浑厚之气。牟应龙本可以因世袭恩荫补任京官，但他全部让给堂弟们，而自己考中咸淳年间进士。当时贾似道当权，自比伊尹、周公，对马廷鸾说：“你一向与清忠公交游，他的孙子有幸见到，应当给他安排高第。”牟应龙拒绝不去见他。等到对策时，详细陈述上下内外之情不通、国势危急的状况，考官不敢把他放在高等。调任光州定城尉，牟应龙说：“从前我祖父对策时，因直言触犯史弥远，得到洪雅尉，现在本来也应当如此，没有愧疚。”沿海制置司征召他做属官，他因病推辞不就，而宋朝就灭亡了。原丞相留梦炎侍奉元世祖，担任吏部尚书，写信招揽他，说：“如果你来，翰林学士可以得到。”牟应龙没有答复。不久被起用担任溧阳州教授，晚年以上元县主簿退休。起初，宋朝灭亡时，他的父亲大理卿已经退休不再管事，一门父子，自为师友，讨论经学，以义理互相切磋，对诸经都有成说，只有《五经音考》盛行于世。牟应龙写文章，擅长叙事，当时求他文章的人，车辙交于门庭，他以文章大家著称于东南，人们把他比作眉山苏氏父子，而学者根据牟应龙自取的别号，称他为隆山先生。泰定元年去世，享年七十八岁。 郑滁孙，字景欧，是处州人。在宋朝景定年间考中进士，担任温州乐清县知县，历任宗正丞、礼部郎官。至元三十年，有人举荐郑滁孙，世祖召见了他，任命他为集贤直学士。不久升任侍讲学士，又升任学士。他请求退休，回到家乡。 他的弟弟郑陶孙，字景潜，也考中进士，担任西岳祠监。在此之前，郑陶孙被征召到朝廷，奏对符合皇帝心意，被授予翰林国史院编修官。恰逢编纂国史到宋朝德祐末年的事迹时，郑陶孙说："我曾经在宋朝做官，宋朝在那一年灭亡，从道义上我不忍心记载这件事，记载它是不合道义的。"最终没有记载，世祖称赞他。升任应奉翰林文字，后来出京担任江西儒学提举。 郑滁孙兄弟在当时，最以渊博著称，儒学之士都一致推崇他们。隆福宫因为他们是前朝士人，便制作衣服亲自赐给他们，人们认为这是特殊的礼遇。郑滁孙的著作有《大易法象通赞》、《周易记玩》等书。郑陶孙有文集若干卷。 陈孚，字刚中，是台州临海人。年幼时清高聪慧，读书过目就能背诵，终身不忘。至元年间，陈孚以平民身份进献《大一统赋》，江浙行省为他转报朝廷，任命他为上蔡书院山长，任职期满后，到京城参加选拔。二十九年，世祖命令梁曾以吏部尚书身份再次出使安南，选择南方士人作为副使，朝廷大臣推荐陈孚博学有气节，调任翰林国史院编修官，代理礼部郎中，担任梁曾的副手。上殿辞别时，赐给他五品官服，佩戴金符出发。三十年正月，到达安南，世子陈日燇因守丧不出城迎接，派陪臣来迎接，又不从阳明中门进入，梁曾与陈孚回到馆舍，写信质问陈日燇不朝贡的罪行，并责备陈日燇应当出城迎接诏书，以及讲明新朝崇尚右位的礼仪，往返三封信，宣扬天子的威德，言辞正直气壮，都是陈孚的手笔。安南所赠送的礼物，陈孚全部推辞。详见《梁曾传》。出使回来，任命为翰林待制，兼国史院编修官。皇帝正想把他安置在重要职位上，但朝廷大臣因为陈孚是南方人，并且崇尚气节，非常嫉妒他，于是任命他为建德路总管府治中，又调任衢州治中，所到之处多有良好的政绩。任期届满，又请求回到家乡所在郡任职，特授奉直大夫、台州路总管府治中。大德七年，诏令派遣奉使宣抚巡视各道。当时台州大旱，百姓饥荒，道路上饿死的人接连不断，江浙行省发文书命令浙东元帅脱欢察儿发放粮食赈济，但脱欢察儿仗势立威，不体恤百姓疾苦，驱使胁迫有关部门，动不动就施加重刑，陈孚说："使我的百姓每天饿死而得不到救助的，就是脱欢察儿。"于是到宣抚使那里，控告他违法害民之事十九条。宣抚使查实后，治了他的罪，命令有关部门迅速开仓赈济饥民，百姓依靠这得以活命的人很多，而陈孚也因这件事致病，在家中去世，享年六十四岁。 陈孚天资过人，性格仗义行侠不受拘束，他写作诗文，大多随意写成，不事雕琢，有文集流传于世。 他的儿子陈遘，担任江浙行省左右司员外郎，退休。大女儿陈妫，嫁给藁城董士楷，是太常礼仪院太祝董宗缉的母亲；小女儿陈檀，嫁给同乡韩戒之，是行枢密院经历韩谏的母亲。都有贞洁节操，朝廷旌表其门闾。 攸州冯子振，他的豪迈俊逸与陈孚大致相同，陈孚非常敬畏他，自认为比不上。冯子振对天下的书籍，无所不记。当他写文章时，酒喝得畅快耳热时，命令两三个侍史，准备好毛笔等待，冯子振靠着桌子快速书写，随纸张多少，顷刻就写完。虽然材料丰富浓郁，美如簇锦，但从法度来衡量，未免有违背之处，人们也因此轻视他。 董朴，字太初，是顺德人。自幼记忆力强，到二十岁左右，师从乐舜咨、刘道济，幡然有求道的志向。至元十六年，因提刑按察使推荐，从家中被起用为陕西知法官。不久，因父母年老回家奉养。不久被召为太史院主事，又推辞不去就任。皇庆初年，董朴已年过八十，诏令以翰林修撰身份退休。延祐三年，无病而终，享年八十五岁。 董朴做学问，从《六经》及孔、孟的微言大义，到所有先儒用来开启端绪、阐明幽深之处的内容，无不研究透彻其旨意并融会贯通，因此他心中所自得之处，往往有融会贯通的妙处。他事奉父母孝顺，与人交往，无论智愚贵贱，一概以诚相待，有人冒犯他，他坦然不与计较。中山王结说："董朴的学问，造诣既深，修养充实；他的为人，清高而通达，温和而耿介，是君子之人。"董朴家靠近龙冈，学者因此称他为龙冈先生。 杨载，字仲弘，他的祖先居住在福建浦城，后来迁居杭州，于是成为杭州人。幼年丧父，广泛涉猎群书，写文章有跌宕起伏的气势。四十岁时，没有做官，户部贾国英多次向朝廷推荐他，以平民身份被召为翰林国史院编修官，参与编纂《武宗实录》，调任管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍。延祐初年，仁宗通过科举考试选拔人才，杨载首先应诏，于是考中进士，授予承务郎、饶州路同知浮梁州事，升任儒林郎、宁国路总管府推官后去世。 当初，吴兴赵孟頫在翰林院，看到杨载写的文章，极为推重。因此杨载的文名，渐渐震动京城，凡是他所撰写的文章，人们大多传诵。他的文章完全以气势为主，广博而敏捷，直率而不放纵，自成一家。而在诗歌方面尤其有法度，曾对学者说："诗应当从汉、魏取材，而音节则以唐诗为宗。"自从他的诗作一出现，便一洗宋末的浅陋风气。 建康的上元有杨刚中，字志行，自幼砥砺志节，等到担任江东宪府照磨时，风采凛凛，有值得称道之处。他写文章，奇特奥妙简练艰涩，动辄效法古人，而不屑于写世俗平凡的语言。元明善极为惊叹称异。官至翰林待制后去世。有《霜月集》流传于世。 他的外甥李桓，字晋仲，是同郡人，由乡贡进士，多次升迁至江浙儒学副提举。也以文章闻名江东，文章纡徐丰润，学者多传诵。杨载与杨刚中同辈，而李桓则稍晚一些。 刘诜，字桂翁，是吉安庐陵人。天性聪慧，幼年丧父，懂得自我树立。十二岁时，写作科场律赋论策之类的文章，蔚然有老成气象，宋朝的遗老名公一见到他就以传承斯文的重任期待他。二十岁以后，稳重敦厚醇雅，一向以师道自居，教授学生有方法，声誉日益高涨。江南行御史台多次以教官、馆职、遗逸推荐他，都没有回复。刘诜写文章，根基于《六经》，纵横诸子百家，融会古今，而不显露其凌厉奋发的样子。四方求文的人，每天来到门前。他的诗文作品，叫《桂隐集》。桂隐，是刘诜的号。至正十年去世，享年八十三岁。 同郡的龙仁夫，字观复。刘岳申，字高仲。他们的文学都与刘诜齐名，有文集流传于世。而龙仁夫的文章，尤其奇特飘逸流丽，所著《周易集传》多发前儒所未发。刘岳申因推荐被任命为辽阳儒学副提举，龙仁夫被任命为江浙儒学副提举，都没有就任。 韩性，字明善，是绍兴人。他的祖先家在安阳，宋朝司徒兼侍中魏忠献王韩琦，是他的八世祖。高祖左司郎中韩膺胄，随从皇帝南渡，定居在越地。韩性天资机警聪敏，七岁读书，数行一起读，每天记诵上万字。九岁通晓《小戴礼》，写大义，提笔立成，文意苍老古朴，老学生员都称奇。长大后，博览群书，从经史到诸子百家，无不穷尽涯际，探究根柢，而对于先儒性理之说，尤其深入其堂奥。他写文章，博达俊伟，变化不测，自成一家。四方的学者，到他的门下受业，门外的鞋子多到无处容纳。延祐初年，下诏用科举取士，学者多以文法请教，韩性对他们说："现在的贡举，完全依据朱熹的私议，写贡举的文章，不知道朱氏之学，可以吗？《四书》、《六经》，千载不传之学，从程氏到朱氏，已经发明无余蕴了，只看实行如何罢了。有德者必有言，应用到考场，只是末事，难道有别的办法吗！"凡经他口授指点，不故作高论而义理自然取胜，不期望文章工巧而不能不工巧，以应付官府的求取，也未尝不合其规矩。士人有一善，他必定为之延誉不已，等到辨析是非时，则毅然有不可侵犯的神色。 韩性出行没有车马仆从，所过之处，挑担的人放下担子，行人让道。巷夫街叟，以至于儿童仆役，都称他为"韩先生、韩先生"。宪府曾举荐他为教官，他辞谢说："有幸有先人的旧屋可以遮蔽风雨，薄田可以供给粥饭，读书砥行，无愧于古人就足够了，俸禄仕宦不是我所愿的。"接受了任命但不去就任。晚年更加韬光养晦，但未曾忘情于当世，郡中好的太守政事有未通达之处，就前去咨询，韩性从容引导，深中肯綮，裨益很多。 天历年间，赵世延将韩性的名字上报。十年后，门人李齐任南台监察御史，极力举荐他的行义，但韩性已经去世了。享年七十六岁。他去世后，南台御史右丞月鲁不花，曾向韩性学习，说韩性按例应当得谥号，朝廷赐谥庄节先生。他的著作有《礼记说》四卷，《诗音释》一卷，《书辨疑》一卷，《郡志》八卷，文集十二卷。 当韩性在世时，庆元有程端礼、程端学兄弟。程端礼，字敬叔，自幼聪颖纯厚，十五岁时，能记诵《六经》，通晓分析大义。庆元从宋末都尊崇陆九渊的学说，而朱熹的学说在庆元不流行。程端礼独自师从史蒙卿，以传承朱氏明体达用的宗旨，学者及门很多。他的著作有《读书工程》，国子监将它颁发给郡县校官，作为学者的范式。曾任衢州路儒学教授。去世时七十五岁。程端学，字时叔，通晓《春秋》，考中至治辛酉科进士，授予仙居县丞，不久改任国子助教。举动有师法，学者因为他刚严方正，都畏惧他。升任太常博士，任命未下而卒。后来因儿子程徐显贵，追赠礼部尚书。他的著作有《春秋本义》三十卷，《三传辨疑》二十卷，《春秋或问》十卷。 吴师道，字正传，是婺州兰溪人。自幼学习，就善于记诵阅览。擅长词章，才思涌溢，创作歌诗，清丽俊逸。二十岁时，因读宋儒真德秀的遗书，于是幡然有志于为己之学，刻苦磨砺，日长月益，曾以持敬致知的学说向同郡许谦请教，许谦用理一分殊的宗旨回复他，从此心志更加开阔，造诣更加深厚，大抵致力于发挥义理，而以辟异端为先务。考中至治元年进士，授予高邮县丞，明达法令条文，官吏不敢欺骗。又调任宁国路录事。正值大旱，饥民仰赖官府粮食的有三十三万口，吴师道劝大户人家捐得粟米三万七千六百石，用来赈济饥民；又向部使者进言，转告朝廷，得到粟米四万石、钞三万八千四百锭赈济，三十多万人赖以存活。升任池州建德县尹。郡学有田七百亩，被豪强占据，郡里将此事下发给建德，让吴师道追究治理，他立即查核图籍，全部归还给学校。建德一向少产茶，而专卖税特别重，百姓以此为苦，他即向有关官府极力陈说，专卖税因此减少。中书左丞吕思诚、侍御史孔思立列名推荐他，召为国子助教，不久升任博士。他教学，完全依据朱熹的宗旨，而遵循许衡的成法，六馆诸生，人人都自以为得到了好老师。因母丧回家，以奉议大夫、礼部郎中身份退休，在家中去世。他的著作有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》，及文集二十卷。 吴师道同郡还有王余庆，字叔善，曾任江南行台监察御史，也以儒学名重当世。 陆文圭，字子方，江阴人。自幼聪慧过人，读书能过目成诵，终身不忘。博学通晓经史百家，及天文、地理、律历、医药、算数等学问。宋咸淳初年，文圭十八岁，凭借《春秋》考中乡试。宋朝灭亡后，隐居城东，学者称他为墙东先生。延祐年间开设科举，官府强迫他参加考试，共考中乡举两次。文圭写文章，融会贯通经传，纵横变化，深不可测，东南地区的学者都尊他为宗师。朝廷多次派使者带着礼物聘请他，因年老有病，未能成行。去世时八十五岁。 文圭为人刚正明达，超群出众，以奇气自负。对于地理考核非常详细，凡是天下郡县的沿革、人物和土产，都能默记于心，了如指掌。临终前一天，对门人说：“根据推算，我们州二十年后必有兵变，比五代、建炎年间还要惨烈。我死后，应当葬在不毛之地，不要封土，不要植树，让人不知我的坟墓，这样就没有暴骨之患了。”后来江阴发生战乱，坟墓全被挖开，人们才佩服他的先见之明。著有《墙东类稿》二十卷。 文圭的同乡中有位叫梁益的，字友直，祖先是福州人。他博通经史，擅长文辞。教导学生，以变化气质为首要任务，学生不远千里前来跟随。自从文圭去世后，浙西地区称学术纯正、为世师表的，只有梁益一人而已。梁益所著的书有《三山稿》、《诗绪余》、《史传姓氏纂》，还有《诗传旁通》，发挥朱熹的学说非常精辟。五十六岁时去世。 周仁荣，字本心，台州临海人。父亲周敬孙，是宋朝的太学生。当初，金华的王某以朱熹之学主持台州上蔡书院，周敬孙与同郡的杨珏、陈天瑞、车若水、黄超然、朱致中、薛松年拜他为师，学习性理之旨。周敬孙曾著有《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》。周仁荣继承家学，又师从杨珏、陈天瑞，研究《易》、《礼》、《春秋》，擅长写文章。因推荐被任命为美化书院山长。美化书院在处州的万山之中，人们很少知道学习，周仁荣举行乡饮酒礼，当地风俗为之改变。后来被征召为江浙行省掾史，省臣都称呼他为先生，不以吏员对待他。泰定初年，被召入朝廷任国子博士，升翰林修撰，又升集贤待制。奉旨代祀岳渎，到达会稽时，因病发作，未能返回朝廷。去世时六十一岁。他所教的学生多为名人，其中泰不华确实是进士第一名。 他的弟弟周仔肩，字本道，凭借《春秋》在延祐五年考中进士，最终官职为奉议大夫、惠州路总管府判官。与他哥哥都以文学闻名。 周仁荣同郡的还有一位叫孟梦恂的，字长文，黄岩人。与周仁荣一同师从杨珏、陈天瑞。孟梦恂讲解经旨，体会精切，务求付诸实践，四方游学的人都佩服他。部使者推荐他的品行道义，任命他为本郡学录。至正十三年，因设策御寇、拯救乡郡有功，被授予登仕郎、常州路宜兴州判官，未接受任命就去世了，享年七十四岁。朝廷赐谥号为康靖先生。所著有《性理本旨》、《四书辨疑》、《汉唐会要》、《七政疑解》，及《笔海杂录》五十卷。 陈旅，字众仲，兴化莆田人。祖先世代以儒学著称。陈旅年幼丧父，天资聪颖。他的外祖父赵氏学问有渊源，抚养并教导他，陈旅得以有所依靠，不把生计作为要务，只专心于学问，对书无所不读。稍大后，背着书箱到温陵，跟随乡先生傅古直游学，声名日益显著。因推荐被任命为闽海儒学官，恰逢御史中丞马雍古祖常出使泉南，一见他就认为他奇特，对陈旅说：“你是馆阁的人才，为何滞留在这里！”于是相互勉励让他游历京师。到达后，翰林侍讲学士虞集看到他的文章，慨然感叹说：“这就是所谓我老将休，把斯文交付给你了。”立即请他到馆中，朝夕以道义学问相互讲习，自己认为得到陈旅的帮助很多。与马祖常一起在诸公之间交口称赞，都认为陈旅博学多闻，适合担任师表之选，中书平章政事赵世延又极力推荐他，被任命为国子助教。任职三年，考核期满，学生们不忍他离去，向朝廷请求，让他再次任职。元统二年，外任为江浙儒学副提举。至元四年，入朝担任应奉翰林文字。至正元年，升为国子监丞，阶文林郎。又过两年去世，享年五十六岁。 陈旅对于文章，从先秦以来，到唐、宋各位大家，无所不研究，所以他的文章典雅峻洁，必定要求合乎古代作者，不只是为了迎合世俗喜好而已。有文集十四卷。 陈旅平生对于师友的情义特别深厚，常常感激虞集是知己。他在浙江时，虞集已经归田数年，正值大比之年，陈旅向行省参知政事孛术鲁翀请求，亲自带着书信和礼物，请虞集主持乡试，想以此作为问候之计，于是冒着炎暑，千里迢迢到临川拜访虞集。虞集感激他的到来，留他住了十天才分别，恳切地以斯文相勉励，凄惨地像是永别。虞集每次与学者谈话，必定称陈旅是平生的益友。一天，梦见陈旅举杯对着他说：“我十分思念您，也知道您没有忘记我，只是不能相见罢了。”后来听说陈旅去世，虞集深深悼念他。 同时还有程文、陈绎曾，都是名士。程文字以文，徽州人，官至礼部员外郎。写文章明洁而精深，虞集也常常称赞他。陈绎曾字伯敷，处州人。为人虽然口吃，但精敏异常，诸经注疏，大多能背诵。文辞汪洋浩博，其气烨然。官至国子助教。评论者说二人都与陈旅水平相当。 李孝光，字季和，温州乐清人。少年时博学，立志复古，隐居在雁荡山五峰下，四方之士远道而来求学，名誉日益显著，泰不华以师礼事之，南行台监察御史阖辞多次推荐他担任馆阁之职。至正七年，诏书征召隐士，以秘书监著作郎征召他，与完者图、执礼哈琅、董立一同应诏赴京师，在宣文阁觐见皇帝，进献《孝经图说》，皇帝非常高兴，赏赐上等酒。第二年，升为文林郎、秘书监丞。在任上去世，享年五十三岁。 李孝光以文章在当世负有盛名，他的文章一概取法古人，而不趋附世俗时尚，不是先秦、两汉的语言，不用以措辞。有文集二十卷。 宇文公谅，字子贞，祖先是成都人，父亲宇文挺祖，迁居吴兴，现在是吴兴人。公谅通晓经史百家的学说，二十岁时，有操行。嘉兴富有人家请他做子弟的教师，将近半夜，听到有人敲门，问是什么人，原来是一个妇人，公谅厉声喝斥让她离开。第二天，就借其他事情辞归，始终不告诉原因。至顺四年，考中进士，被授予徽州路同知婺源州事。遇到母亲丧事，改为同知余姚州事。夏天不下雨，公谅外出祈祷就应验，当年因此丰收，百姓歌颂他，称他为别驾雨。代理会稽县，申明冤案滞狱，救活的人很多。省里发文核查松江海涂田，公谅认为潮汐无常，以后必然留下后患，请求一概免除科税，省臣听从了他。升任高邮府推官，不久，被任命为国子助教，每天与诸生辨析诸经，六馆的士人，受他熏陶培养的往往出为名臣。调任应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官，因病告假。后来被召为国子监丞，任江浙儒学提举，改任佥岭南廉访司事，因病请求退休。 公谅平时家居，即使在暗室，也一定正衣冠端坐。曾经带着一本手记，在书册开头写道：“白天有所作为，晚上就写下来，如果不可写的事，就不敢做，天地鬼神，实际听到这些话。”他自我检束如此严格。所著述，有《折桂集》、《观光集》、《辟水集》、《以斋诗稿》、《玉堂漫稿》、《越中行稿》，共若干卷。门人私谥他为纯节先生。 伯颜，一名师圣，字宗道，哈剌鲁氏，隶属军籍蒙古万户府，世代居住在开州濮阳县。伯颜三岁时，常常用手指在地上画，有时画三，有时画六，像是画卦的人。六岁时，跟随乡里儒生学习《孝经》、《论语》，就能背诵。早年丧父，他的哥哥曲出，买来经传等书资助他，日夜诵读不停。稍大后，师从宋朝进士建安黄坦，黄坦说：“这孩子聪慧过人，不是其他学生可比的。”于是让他以颜为氏，并且给他命名和字。过了一段时间，黄坦推辞说：“我不能做你的老师，群经有朱子的说法在，回去自己寻求就可以了。”伯颜从二十岁起，就以斯文为己任，对于大经大法，有清晰的见解，而心中所自得，常常出于言语意表。乡里的学者，来向他质疑请难，他随问随辩，都能解除他们的疑惑。于是中原的士人，听闻后跟随他游学的日益众多。 至正四年，以隐士身份被征召到京师，授予翰林待制，参与编修《金史》。完成后，辞官回乡。不久又被起用为江西廉访佥事，几个月后，因病免职。等到回乡，四方来求学的人多达千余人。他做学问专门从事讲解，而致力于真知力行，不屑于从事举子词章，而必定期望落实到实用上。士人出自他门下，不用问就知道是伯颜的学生。至于异端之徒，也往往放弃自己的学问来跟他学习。至正十八年，河南贼寇蔓延到河北，伯颜对省臣进言，准备组织乡民为什伍来自保，但贼兵大举前来，伯颜于是渡过漳水北行，家乡人跟随他的有数十万家。到达磁州，与贼寇相遇，贼寇知道伯颜是名士，活捉他去见贼将，用富贵引诱他，伯颜骂不屈，引颈受刃，与妻子一同死去，享年六十四岁。 死后，有人剖开他的肚子，看到他的心有数个孔，说：“古人称圣人心有七窍，这不是贤士吗！”于是把心放回腹中，用墙覆盖掩埋。有关部门上报此事，追赠奉议大夫、佥太常礼仪院事，谥号文节。太常的谥议说：“以城守论，伯颜没有城守的责任而死，可以与江州守李黼相比；以风纪论，伯颜没有在官的责任而死，可以与西台御史张桓并驾。以平生有用之学，成就临义不夺之节，是古之所谓君子人。”当时认为这是确论。伯颜平生，修辑《六经》，多所著述，都毁于兵火。 赡思，字得之，祖先是阿拉伯人。国家归附后，祖父鲁坤，就东迁到丰州。太宗时，因才能被授予真定、济南等路监榷课税使，于是在真定安家。父亲赡斡直，开始跟随儒先生问学，轻财重义，不求仕进。赡思九岁时，每天记忆古经传达到千言。到二十岁时，带着学业到翰林学士承旨王思廉门下请教，由此博极群书，浩瀚广博，见于实践，都是笃实之学，所以他虽然年轻，已被乡邦推重。延祐初年，诏令以科第取士，有人劝他参加考试，赡思笑而不应。不久侍御史郭思贞、翰林学士承旨刘赓、参知政事王士熙交相上奏推荐他。泰定三年，诏令以遗逸身份征召到上都，在龙虎台觐见皇帝，受到优厚待遇。当时倒剌沙掌权，西域人多依附他，赡思独不前往拜见。倒剌沙多次派人招他，赡思就以赡养父母为由辞归。 天历三年，被召入为应奉翰林文字，在奎章阁赐对，文宗问道：“你有什么著述吗？”第二天，进献所著《帝王心法》，文宗称赞。诏令参与编修《经世大典》，因议论不合请求离去，命奎章阁侍书学士虞集劝他留下，赡思坚持因母亲年老辞去，于是赏赐钱币遣送他回去。又命虞集传旨说：“你暂且暂时回乡，不久会召你。”至顺四年，被任命为国子博士，遇到母亲丧事，没有赴任。 后至元三年，被任命为陕西行台监察御史，随即呈上密封奏章十条：效法祖宗，总揽权纲，厚待宗室，礼遇功臣勋旧，珍惜官爵名号，广开言路，恢复科举，裁减军队，统一刑律，放宽禁令。当时奸臣扰乱既定法度，皇帝正虚心纳谏，赡思所说的，都是当时群臣不敢说的话。侍御史赵承庆看到后感叹说："御史能说到这个地步，是天下人的福气。"外戚中有人在陕西行省任职，肆意妄为，赡思揭发其罪行并依法查办，那人立即弃官连夜逃跑。恰好皇帝下诏不得逮捕审问，但赡思仍杖责了他的亲信。等到分巡云南时，查办行省中不法官员，那人当即解印离职，偏远藩镇因此震惊恐惧。襄、汉一带的流民，聚居在宋朝旧绍熙府故地，多达数千户，私开盐井，自行组织，常常劫掠囚徒，杀害巡逻士兵。赡思于是擒获其首领，而释放其党羽。又上奏说："绍熙土地肥沃、利益丰厚，流民日益增多，如果把这些人遣散回原籍，恐怕会成为边境祸患，应当设置官府来安抚平定他们。"皇帝下诏在其地设置绍熙宣抚司。三年，授任佥浙西肃政廉访司事，随即查问都转运盐使、海道都万户、行宣政院等官员的贪赃罪行，浙西郡县没有敢贪污的。又因浙西各寺院私藏奸猾百姓，有所谓道人、道民、行童之类，大都亵渎伦常、逃避徭役，使民力日益消耗，核查嘉兴一路，人数已达两千七百，于是建议勒令他们回归本族，让他们缴纳赋税，希望能稍微减轻百姓负担。朝廷认为正确，便著为法令。四年，改任佥浙东肃政廉访司事，因病免官归乡。 赡思历任御史台、肃政廉访司官职，所到之处以昭雪冤案、造福百姓为己任，平反死刑案件先后很多，但从未故意开脱罪人以换取私恩。曾与五府官在咸宁审理案件，有妇人宋娥，与邻人通奸，邻人对宋娥说："我将杀了你丈夫。"宋娥说："张子文将要杀他。"第二天，丈夫果然死了，追捕盗贼数日，宋娥才把张子文的事告诉婆婆。五府官认为不是共同杀人，而且已经遇到赦免，应当释放。赡思说："张子文认为宋娥已经答应他了。况且宋娥丈夫死后十天才说出来，这是宋娥与张子文同谋，估计不能永远隐瞒，所以告发，怎能因赦免就释放呢？"枢密判官说："平反使人活命，是积阴德。御史不要拘泥于常法。"赡思说："这叫故意开脱罪人，不是平反。而且公想对活人积阴德，那死者怎么办！"于是单独上奏刑部，最终将宋娥定罪。他审案判罪大多如此。 至正四年，授任江东肃政廉访副使。十年，召为秘书少监，商议治河事宜，都因病推辞未赴任。十一年，在家中去世，享年七十四岁。二十五年，皇太子在冀宁抚慰军队，秉承皇帝旨意封官拜爵，追赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封恒山郡侯，谥号文孝。 赡深思通经书，而《易》学尤其精深，至于天文、地理、钟律、算数、水利，以及外国之书，都深入探究。家中贫困，有时粥饭不继，但考订经传，常自得其乐。所著有《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》、《镇阳风土记》、《续东阳志》、《重订河防通议》、《西国图经》、《西域异人传》、《金哀宗记》、《正大诸臣列传》、《审听要诀》，及文集三十卷，收藏在家中。 ## 关键人物 - **胡长孺**：儒者、官员；主要传主之一 - **熊朋来**：儒者、进士；主要传主之一 - **戴表元**：儒者、进士；主要传主之一 - **牟应龙**：儒者、进士；主要传主之一 - **陈孚**：儒者、官员、使者；主要传主之一 - **杨载**：儒者、进士；主要传主之一 - **韩性**：儒者、学者；主要传主之一 - **吴师道**：儒者、进士、官员；主要传主之一 - **陆文圭**：儒者、隐士；主要传主之一 - **伯颜**：儒者、隐士、官员；主要传主之一 ## 时间线 - **至元二十五年**：胡长孺被征召至京师，授集贤修撰；改任扬州教授 - **大德丁未年**：浙东大饥，胡长孺散发赈灾钱；百姓得救，脱欢察虽怒不敢追究 - **本章中段**：熊朋来被推荐为闽海提举儒学官；特起用连续担任两郡教授 - **大德八年**：戴表元被起用为信州教授；又调任婺州教授，因病辞 - **至元二十九年**：陈孚出使安南；质问不朝贡之罪，辞谢礼物 - **延祐初年**：杨载考中进士；授予承务郎、饶州路同知浮梁州事 - **天历年间后**：韩性去世获谥庄节先生；朝廷赐谥 - **本章中段**：吴师道赈济大旱饥民；得粟米数万石，三十余万人存活 ## 地点 - **婺州永康**：胡长孺的籍贯 - **豫章**：熊朋来的籍贯 - **庆元奉化州**：戴表元的籍贯 - **吴兴**：牟应龙的籍贯 - **台州临海**：陈孚的籍贯 - **杭州**：杨载的籍贯 - **绍兴**：韩性的籍贯 - **婺州兰溪**：吴师道的籍贯 - **江阴**：陆文圭的籍贯 - 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