卷八十六隐逸

古代的君子，怀有治理天下的才能，考虑到时势不可为，因此隐居以保全自己的志向。如果遇到合适的时机，他们未尝不想出仕，出仕就推行所学，对万物的功绩难道会少吗？后世的士人，他们胸中的积蓄或许不够，却喜好以隐居的行为自高，当国家政治清明的时候，仍然避世离群，称之为隐士。君主也姑且贪图他们的名声而强行征召他们，等到考察他们的实际，却与传闻不符，就说“这是欺世盗名的人”，上下岂不是两败俱伤啊！

元代的隐士也很多，比如杜瑛写给执政者的信，以及张特立做官时的政绩，就不是单纯的隐士，他们遇到时机就行动，可以隐居就隐居，很有古代君子的风范。而君主也不强行征召他们出仕，可以说是两全其美了。自此以后以隐逸著称的人，大概常常出现，现在选取其中可以传世的人，作《隐逸传》。

杜瑛，字文玉，他的祖先是霸州信安人。父亲杜时升，《金史》中有传。杜瑛身高七尺，胡须秀美，气宇轩昂。金朝将要灭亡时，士人还在凭借文辞谋求进取，唯独杜瑛避居到河南缑氏山中。当时战乱之后，文物典籍散失，杜瑛搜求各种书籍，全部阅读，读后就能记住，并探究其中的旨趣，古今的得失了如指掌。他辗转流离，在汾州、晋州一带教书。中书粘合珪在相州开设府署，杜瑛接受了他的聘请，于是就在那里安家。粘合珪送给他一千亩良田，杜瑛推辞不接受。占卜的人说他住处的下面埋有黄金，家人想要挖开看看，他总是制止。后来住在这里的人果然挖到一百斤黄金，他不随便取财就是这样。

己未年，世祖南征到达相州，召见杜瑛询问计策，杜瑛从容地回答说：“汉、唐以来，君主所依靠来治理国家的，不过是法度、军队和粮食三件事罢了。国家没有法度就不能建立，百姓没有粮食就不能生存，动乱没有军队就不能平定。现在宋朝都轻视这些，大概将要灭亡了，复兴天下的重任在于圣主。如果控制襄樊的军队，把兵器投向下游，从背后攻击，大业就可以确定了。”世祖高兴地说：“儒家中竟然有这样的人！”杜瑛又劝世祖做几件事，认为事情不这样做，以后就会那样。世祖采纳了他的建议，心里认为杜瑛贤能，说可以重用，命令他随行，杜瑛因病没有去成。中统初年，下诏征召杜瑛。当时王文统正掌权，杜瑛推辞不就任。左丞张文谦宣抚河北，上奏任命杜瑛为怀孟、彰德、大名等路提举学校官，杜瑛又推辞，并给执政者写信，信的大略说：“先王之道不能彰明，是因为异端邪说危害它，横流奔放，天理像线一样细而不断。现在天子神圣，贤才聚集，言论被采纳，计谋被使用，先王的礼乐教化，复兴彰明修复，正逢其时。至于文书簿册、定期会合、法令条文这些细枝末节，汉、唐尚且不屑去做，执政者因袭简陋，致力于这些事，实在可惜啊！善于开始的人不一定善于终结，现在不能逆流而上寻求本源，彰明法度整饬风俗，培育人才振兴教化，来拯救几百几千年的祸患，我恐怕以后的弊端，将有说不完的啊。”有人勉励他出仕，他就说：“后世离古代虽然久远，但先王的设施，本末先后，仍然可以考察了解，所以治理政事的人没有比复古更优先的了。如果沿袭旧弊，来求合先王的本意，不是很难吗！我又不能随波逐流去迎合时机，哪里用得着出仕呢！”于是闭门著书，一点也不因穷困显达、得失动摇他的志向，悠闲自得于道艺，以此终老。七十岁时，遗嘱告诉他的儿子杜处立、杜处愿说：“我死后，应当在我的墓上立碑写上‘缑山杜处士’。”天历年间，追赠资德大夫、翰林学士、上护军，追封魏郡公，谥号文献。

他写的书有《春秋地理原委》十卷、《语孟旁通》八卷、《皇极引用》八卷、《皇极疑事》四卷、《极学》十卷、《律吕律历礼乐杂志》三十卷、文集十卷。对于乐律，他探究其起源，研究其意义，长短清浊，圆周直径体积，各按类别区分，取经史中的说法来充实，并评判其是非。对于历法，他认为造历的人都以十一月甲子朔夜半冬至为历元，只有邵子认为天开于子，取日甲月子、星甲辰子，作为元会运世的数字，没有朔虚，没有闰余，都以三百六十天为一年，而天地的盈虚，万物的消长，都不能超出其中。论闭物开物，则说开于己，闭于戊；五是天之中；六是地之中；戊己是月之中星。又分卦配以纪年，金朝的大定庚寅年，交小过卦之初六爻；本朝的甲寅年三月二十三日寅时，交小过卦之九四爻。大多是先儒没有阐发过的，选取其要点写在篇中。

张特立，字文举，东明人。起初名叫张永，因避金卫绍王的名讳，改为现名。泰和年间考中进士，担任偃师主簿。改任宣德州司候。宣德州有很多金朝皇亲国戚，号称难以治理，张特立到任后，他们都前去拜见他。有个五将军率领家奴抢劫百姓的羊群，张特立命令在乡里大肆搜捕，于是经过将军家，温和地引诱他说：“将军家里难道有偷羊的人吗？姑且查看一下以堵住众人的嘴。”暗中派人搜索将军的后院，得到几十只羊。于是捆绑了那个家奴关进监狱，将军的儿子藏在别的屋子里，也被抓获，因是近亲得以免死论罪。豪强权贵从此遵守法令，百姓得以保全。正大初年，升任洛阳令。当时军队多次出动，郡县窘迫，东帅纥石烈牙兀又侮辱轻视儒士。恰逢他调任镇守陕右，路过洛阳，见张特立淳朴古雅，不以礼相待，立刻责令他准备干粮，限三天备足，过期按军法处置。县中百姓一向认为张特立贤能，争相把干粮送到公庭，东帅非常惊奇。不久张特立被任命为监察御史，首先进言世宗的孙子们不应被囚禁；尚书右丞颜盏石鲁与平民争田，参知政事徒单兀典谄媚近臣，都应当罢免。执政者忌恨他。恰逢平章政事白撒在陕西犒劳军队，张特立又弹劾他的属官不法。白撒向世宗申诉，说张特立所奏的事失实，世宗宽恕了他，于是张特立回归故里。

张特立精通程氏的《易》，晚年教授学生，东平严实常常礼遇他。丙午年，世祖在藩邸接受王印，首先传旨告谕张特立说：“前监察御史张特立，隐居田园，历经改朝换代而节操如一，现在年近七十，研究圣经，应当赐予美好的称号，以彰显他隐逸的品德，可以特赐号为中庸先生。”又告谕说：“先生年老眼病，不能上路，所以令赵宝臣传达旨意，并且命名他读书的堂屋叫丽泽。”壬子年，又降下玺书告谕张特立说：“白首穷经，诲人不倦，无过无不及，学者敬仰，以前已赐予嘉名，现在再次告谕旨意。”癸丑年，张特立去世，享年七十五岁。中统二年，下诏说：“中庸先生学问有渊源，品行无瑕疵，虽经丧乱，不改常态，未能遂其隐居之愿，突然兴起埋葬的悲痛。可再赐予前号，以彰示恩宠。”张特立所著的书有《易集说》、《历年系事记》。

杜本，字伯原，他的祖先居住在京兆，后来迁到天台，又迁到临江的清江，现在为清江人。杜本博学，善于写文章。江浙行省丞相忽剌术得到他上的《救荒策》，非常惊奇，等到他入朝担任御史大夫，极力向武宗推荐。杜本曾被召到京师，不久归隐武夷山中。文宗在江南时，听说他的名声，等到即位，用礼物征召他，他没有出山。至正三年，右丞相脱脱以隐士的身份推荐他，皇帝下诏派使者赐给他金织文币、上等酒，召他担任翰林待制、奉议大夫，兼国史院编修官。使者传达皇帝和丞相的意思，催促他上路。到杭州，他称病坚决推辞，并写信给丞相说：“把万事合为一个道理，把万民合为一个心愿，把千年合为一日，把四海合为一家，然后才可以谈论制礼作乐，而达到五帝三王的盛世。”于是没有去。

杜本沉静寡欲，没有急躁的言语和脸色。与人交往尤其注重道义，有贫穷无法供养父母、没有钱财求学的人，都接济他们。平时书册不曾离手。天文、地理、律历、度数，没有不精通研究的，尤其擅长篆书和隶书。所著有《四经表义》、《六书通编》、《十原》等书，学者称他为清碧先生。至正十年去世，享年七十五岁。

当时有个叫张枢字子长的人，是婺州金华人，也多次被征召不出。张枢幼年聪慧，外祖父潘氏家收藏数万卷书，张枢全部拿来阅读，过目不忘。长大后，下笔成章，顷刻间写几千字。有人拿古今沿革、政治得失、天下分合、礼乐兴废，以至于帝号官名、岁月先后问他，他历历如指掌。他写文章，务求推究阐明经史，以扶助教化，尤其擅长叙事。曾经选取三国时事撰写《汉本纪列传》，附以《魏吴载记》，作《续后汉书》七十三卷。临川危素称赞他立义精密，可备劝讲，朝廷把他的书放在宣文阁。浙东的部使者交相推荐他，前后共上了九次奏章。至正三年，命令儒臣纂修辽、金、宋三史，右丞相脱脱以监修国史领都总裁，征辟张枢为本府长史，他极力推辞不拜。七年，再次命令史臣纂修本朝后妃、功臣传，又以翰林修撰、儒林郎、同知制诰兼国史院编修官召张枢，让他参与讨论，他又推避不去。使者强行让他上路，到杭州，坚决推辞而归。曾经著有《春秋三传归一义》三十卷，《刊定三国志》六十五卷，《林下窃议》、《曲江张公年谱》各一卷，《敝帚编》若干卷。至正八年去世，享年五十七岁。

孙辙，字履常，他的祖先从金陵迁居临川。孙辙幼年丧父，母亲蔡氏教导他，他知道激励自己树立志向。等到长大，学问品行纯厚笃实，侍奉母亲非常孝顺。在家教授学生，门庭冷落，但前来考察品德询问学业的人日益增多。郡中俊杰有声望的都出自他的门下。孙辙与人说话，一概以孝悌忠信为根本，言辞温和，语气和蔼，听到的人没有不油然而感悟的。对待亲戚乡里礼意周到，言谈间从不涉及别人的过失长短。士子到郡中一定来见他，部使者长吏以下仁厚贤能的人，一定去拜访他。孙辙平易庄重，以礼待人，言谈不涉及官府之事。宪司多次征辟，他都不就任。江西行省特地以遗逸推荐孙辙一人。孙辙善于写文章，吴澄曾为他的文集作序说：“所谓仁义之人，他的言辞温厚可亲。”他就是这样被称许。元统二年，七十三岁，在家中去世。

同郡的吴定翁，字仲谷，他的祖先在宋初从金陵迁来。吴定翁幼年时就像成年人一样庄严，无论寒暑衣冠整齐毫不松懈，清修文雅，与孙辙齐名。而他最善于作诗，揭傒斯称赞他的诗幽深茂密疏淡，可与卢挚相比。御史及江西的方伯、牧守、部使者，征辟推荐接连不断，他终身不为所动。程钜夫曾写信给他说：“临川的士人朋友及门弟子，接踵而来，为什么盼望足下如玉人一样耿介，却不能见到呢！”吴定翁曾说：“士人不必求用于世，只求无愧于世。”人们认为这是名言。

何中，字太虚，抚州乐安人。少年时聪颖出众，以古学自任，家有藏书万卷，亲手校勘。他的学问弘深广博，广平程钜夫，清河元明善，柳城姚燧，东平王构，同郡吴澄、揭傒斯，都推崇佩服他。至顺二年，江西行省平章全岳柱聘请他担任龙兴郡学师。第二年六月，因病去世。所著有《易类象》二卷、《书传补遗》十卷、《通鉴纲目测海》三卷、《知非堂稿》十七卷。

同郡的危复之，字见心。宋末为太学生，师从汤汉，博览群书，喜欢读《易》，尤其擅长作诗。至元初年，元帅郭昂多次推荐他为儒学官，他不就任。至元年间，朝廷多次派遣奉御察罕及翰林应奉詹玉带着礼物征召他，他都不起。隐居在紫霞山中，士友私下给他谥号为贞白先生。

武恪，字伯威，宣德府人。当初以神童的身份游学江南，吴澄担任江西儒学副提举，推荐他进入国子监学习。元明宗还在太子府时，选拔武恪担任说书秀才，等到明宗出京镇守云南时，武恪随行。明宗想要在陕西起兵，武恪劝谏说：“太子向北行进，对于国家有君主的命令，对于家族有叔父的命令，现在如果向京师射出一箭，史官一定会记载太子谋反。”明宗身边的人厌恶武恪的言论，就说：“武秀才的母亲在京师，应该让他回去。”武恪于是回到京师，居住在简陋的巷子里，教授学生。元文宗知道他的名声，任命他为秘书监典簿。任期届满，遭遇母亲去世，再次被任命为中瑞司典簿，改任汾西县尹，都没有赴任。有人劝他做官，武恪说：“先前是为了母亲而屈身任职，如今母亲已经去世，不再做官了。”过了几年，适逢朝廷选拔地方长官，泰不华举荐武恪为平阳沁水县尹，也没有赴任。近臣又推荐他担任授经郎，武恪就假装哑巴，没有就职。

武恪喜好读《周易》，每天端坐。有人问他：“先生的学问，以什么为根本？”武恪说：“以恭敬为根本。”他所著的《水云集》有若干卷。跟随他学习的人很多都有成就，佛家奴官至太尉，完者不花任佥枢密院事，都有贤德的名声。