序

文章是用来承载道的，儒生没有谁不能说这句话。道难道像佛家的心印、道家的口诀那样深奥隐秘、不可传授吗？万事万物当然的道理，这就是道。所以道存在于天地之间，就像水银洒在地上，每一颗都是圆的；又像月亮映照在水中，处处都能看见。大到治国平天下，小到一件事、一件物、一个动作、一句话，没有不包含道的。文章，只是道的一个方面罢了。文章中的大者如六经，固然是道所寄托的；次一等如历代史书，再次一等如诸子著作，又次一等如百家文集，这些又都是文章中的一个方面，其中的言论足以阐明道；再往下到稗官小说，似乎与道无关了。然而《汉书·艺文志》将其列为一家，历代书目也都收录，难道不是因为那些荒诞悖理妄为的虽不值得称道，但其中接近正道的，对于人心世道也未尝没有益处吗？河间先生凭学问文章享有天下极高的声望，但天性孤高耿直，不喜欢用心性空谈标榜门户，也不喜欢才子放诞的诗社酒社，夸耀名士风流。所以退朝闲居之余，只沉溺于典籍，年老后懒于考据索求，于是搜集奇闻异事，时常写些笔记，来寄托自己想说的话。《滦阳消夏录》等五部书，奇诡怪诞无所不载，汪洋恣肆无所不谈，但主旨最终归于醇厚端正，想让人知道什么该劝勉、什么该警戒。所以那些教唆淫欲、引导欲望的书，以才子佳人互相标榜的，虽然一时纸贵，终究渐渐湮没；而先生的著作，却屡次刻版印刷，长久也不让人厌倦。这就是华而不实与实而不华的不同明证。只是翻刻的人很多，错讹实在不少，还有像明人刻《冷斋夜话》那样妄加标题的，读者感到困扰。我早年追随先生游学，曾刻印过先生的《姑妄听之》，并在书后附上跋文，先生认为我说得对。近来各种版本更加模糊不清，于是向先生请求，将五书合为一编，但仍各自保留原来的次序。我挑灯亲手校勘，不敢怕劳苦，又请先生审阅一遍，然后摹写印行。虽然先生的著作不必借助这次刻印来流传，但错字讹误较少，对先生教化世人的本意，或许也不无小小的补益吧。

嘉庆庚申八月，门人北平盛时彦谨序。

诗两首

诗二首

一生心力都消磨在纸上，眼前见过的云烟般往事太多。本想建造书仓如今已经老了，只好像苏东坡一样说说鬼怪故事。

前因后果验证起来没有差错，琐碎的记录搜罗起来能装一车。传话给洛闰门下的弟子们，小说家言原本就不属于儒家。