# 序

类型：古籍章节
书名：《阅微草堂笔记》
作者：纪昀
时代：清
类别：笔记小说 · 白话译文
卷目：序
章节：序

## 本章概览

盛时彦在《阅微草堂笔记》序言中，首先辨析了文章与道的关系。他指出，道并非深奥隐秘的传授，而是存在于万事万物之中，大到治国平天下，小到一言一行，无不包含。文章只是道的一个方面，六经、史书、诸子乃至百家文集，各有其道；而稗官小说看似与道无关，但《汉书·艺文志》将其列为一家，说明其中接近正道的部分对人心世道有益。河间先生纪昀学问文章名重天下，却天性孤高，不喜标榜门户或才子放诞，退朝后沉溺典籍，晚年搜集奇闻异事，写成《滦阳消夏录》等五书，意在劝惩。这些著作虽奇诡怪诞，却归于醇正，反观那些教唆淫欲、标榜才子佳人的作品，虽一时纸贵，终归湮没。纪昀的笔记屡次刻印而不厌倦，便是华实之别的明证。但翻刻错讹甚多，甚至有人妄加标题，读者困扰。盛时彦早年游学于纪昀门下，曾刻印《姑妄听之》并得赞许。如今他将五书合为一编，保留原序，亲手校勘，又请纪昀审阅，然后印行。虽不必借此刻流传，但减少错字，于教化世人之意不无小补。末附诗二首，感叹一生心力消磨纸上，只能说说鬼怪故事，且强调小说家言本不属儒家。

本文论述文章与道的关系，指出稗官小说亦有劝惩之用，并介绍纪昀笔记的合编校勘过程。

序言阐述道普遍存在于万事万物，文章均可载道，即使稗官小说亦有益于人心世道。介绍纪昀（河间先生）的学识与著作，指出其笔记奇诡而归于醇正，旨在劝惩。说明盛时彦合编五书并校勘的缘由和过程。

## 正文

文章是用来承载道的，儒生没有谁不能说这句话。道难道像佛家的心印、道家的口诀那样深奥隐秘、不可传授吗？万事万物当然的道理，这就是道。所以道存在于天地之间，就像水银洒在地上，每一颗都是圆的；又像月亮映照在水中，处处都能看见。大到治国平天下，小到一件事、一件物、一个动作、一句话，没有不包含道的。文章，只是道的一个方面罢了。文章中的大者如六经，固然是道所寄托的；次一等如历代史书，再次一等如诸子著作，又次一等如百家文集，这些又都是文章中的一个方面，其中的言论足以阐明道；再往下到稗官小说，似乎与道无关了。然而《汉书·艺文志》将其列为一家，历代书目也都收录，难道不是因为那些荒诞悖理妄为的虽不值得称道，但其中接近正道的，对于人心世道也未尝没有益处吗？河间先生凭学问文章享有天下极高的声望，但天性孤高耿直，不喜欢用心性空谈标榜门户，也不喜欢才子放诞的诗社酒社，夸耀名士风流。所以退朝闲居之余，只沉溺于典籍，年老后懒于考据索求，于是搜集奇闻异事，时常写些笔记，来寄托自己想说的话。《滦阳消夏录》等五部书，奇诡怪诞无所不载，汪洋恣肆无所不谈，但主旨最终归于醇厚端正，想让人知道什么该劝勉、什么该警戒。所以那些教唆淫欲、引导欲望的书，以才子佳人互相标榜的，虽然一时纸贵，终究渐渐湮没；而先生的著作，却屡次刻版印刷，长久也不让人厌倦。这就是华而不实与实而不华的不同明证。只是翻刻的人很多，错讹实在不少，还有像明人刻《冷斋夜话》那样妄加标题的，读者感到困扰。我早年追随先生游学，曾刻印过先生的《姑妄听之》，并在书后附上跋文，先生认为我说得对。近来各种版本更加模糊不清，于是向先生请求，将五书合为一编，但仍各自保留原来的次序。我挑灯亲手校勘，不敢怕劳苦，又请先生审阅一遍，然后摹写印行。虽然先生的著作不必借助这次刻印来流传，但错字讹误较少，对先生教化世人的本意，或许也不无小小的补益吧。

嘉庆庚申八月，门人北平盛时彦谨序。

诗两首

诗二首

一生心力都消磨在纸上，眼前见过的云烟般往事太多。本想建造书仓如今已经老了，只好像苏东坡一样说说鬼怪故事。

前因后果验证起来没有差错，琐碎的记录搜罗起来能装一车。传话给洛闰门下的弟子们，小说家言原本就不属于儒家。

## 关键人物

- **河间先生**：原文中称河间先生，即纪昀，是《阅微草堂笔记》的作者，以学问文章闻名；本书作者，其笔记作品被合编校勘
- **盛时彦**：门人，即作序者，曾刻印《姑妄听之》并跋文，后合编五书；校勘者，合编五书并作序

## 时间线

- **本章后段**：盛时彦请求将五书合编为一册，并亲自校勘；合编完成，盛时彦作序并摹写印行

## 标签

- 文章
- 道
- 稗官小说
- 劝惩
- 奇诡怪诞
- 滦阳消夏录
- 姑妄听之
- 校勘
- 河间先生
- 盛时彦

原始页面：https://shishuguan.com/books/yuewei-caotang-biji-baihuawen-full/volume-1/chapter-1