# 序 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：序 章节：序 ## 本章概览 序言开篇叙述作者受命编修《道藏》的经过，从被贬宁海到负责校勘，最终编成《大宋天宫宝藏》并抄录进献。随后作者摘取道经精华，辑成《云笈七签》一百二十卷。正文部分以道德为核心，引《老君指归》等经典，阐述道为万物之根本，无形无名，而德为天地所禀受。老子之道与孔子之道本为同源，皆因世道衰微而分别以质朴与文采救世。文中详论老君历代降世为师，自洪元、混元、太初直至三皇五帝，老君化名郁华子、大成子等，教导伏羲演八卦、神农尝百草、黄帝调阴阳，使君臣父子尊卑有序。又论天地劫运，阳九百六之灾，以及甲申壬辰之会，揭示天地成败吉凶之兆。最终归于道之虚无寂寥，生成万物而不为主，强调执古御今、无为而治的宗旨。全文兼具历史叙述与哲学思辨，是了解道教源流与核心思想的入门篇章。 作者自述编纂《云笈七签》的缘由与过程，并辑录道教经典中关于道德、宇宙起源与劫运的理论。 本章包含作者自序、道德理论以及宇宙开辟劫运学说。 ## 正文 在祭祀汾阴的那一年，我任职于御史台，担任主管账目的官吏。到了第二年秋天，因为审理案件没有成效，被贬谪到宁海担任属官。冬季十月，恰逢圣祖天尊降临延恩殿，真宗皇帝亲自奉迎神灵仪仗，亲身承受神圣训示，开启了帝王世系的长远宏大，疏通了仙源中的清流。广泛告知天下万邦，凝聚福泽于百世。从此天子专注于至高无上的道教了。 早先的时候，将全部秘阁道书以及太清宫的《道藏》颁赐到余杭郡，命令知郡事原枢密直学士戚纶、漕运使现翰林学士陈尧佐，挑选道士冲素大师硃益谦、冯德之等人，专门负责修缮校勘，使他们编成《道藏》进献。然而其纲目条理模糊不清，各部分类参差不齐，与《琼纲》《玉纬》的目录相违背不同。岁月空自流逝，科条未能完成。恰好戚纶等人上奏，因为我暂时空缺任职，委托我完成这项事业。当时原宰相司徒王钦若总管此事，也错误地认为我可以任用。又过了一年冬天，就任命我为著作佐郎，让我专门负责此事。 我当时得到了全部颁降的道书，并陆续取到苏州旧《道藏》经本一千多卷，越州、台州旧《道藏》经本也各一千多卷，以及朝廷后续颁降到福建等州的道书，《明使摩尼经》等，与各位道士依照三洞纲条、四部录略，品评详审科条格式，比较异同，用来编排次序，勉强编成了《道藏》，总共四千五百六十五卷，用千字文“天”字作为函目开头，到“宫”字结尾，共得四百六十六字。并且题名为《大宋天宫宝藏》。 到天禧三年春天，抄写录制完成七部《道藏》进献。我涉足道学时间尚浅，遭遇时代幸运深厚，哪里料想到我这尘土般微贱之身，竟然有愧地担任神仙之职？就像青蛙在破井中跳跃，长期迷失在水虫聚集的区域；如同蚊蚋停泊在浮渣上，只能局限在醋瓮小虫的覆盖之下。虽然年岁已进入晚年，却珍惜每分光阴。于是精心研究三乘，详细观览四辅，采摘选取机要内容，按类别编排成文。探求晨灯虹映的微妙，综合玉佩金珰的说法。泥丸、赤子、九宫，都系属于一方；神室、婴儿、百道，都根源于两半。至于三奔三景的奥妙，九变十化的精微，各自探寻其门径，互相称为要妙。刻舟求剑，形态有什么不同？守株待兔，旨意难道深远？因此探讨研究，于是完成编联，摘取《云笈七部》的精华，略取《宝蕴》诸子的奥秘，总共一百二十卷，内容将近一万条。学习它可以登临天河之游，阅览它可以穷尽天人之际。考核类别例证，全部写明宗旨归向，对上用以报答真宗皇帝委任相待的恩情；其次用以准备皇帝陛下夜晚阅览；对下用以辅助文馆校雠的职责；除此之外，稍微畅扬玄风罢了。 道德部 道德部 《老君指归》说：最上等的象征，没有比道德更高的；其次没有比神明更大的；其次没有比太和更重要的；其次没有比天地更崇高的；其次没有比阴阳更显著的；其次没有比大圣更明达的。道德，是可以遵循但无法探究其根源的。神明，是可以存养但无法任意伸张的。太和，是可以体认但无法改变的。天地，是可以运行但无法完全说明的。阴阳，是可以运用但无法传授的。大圣，是可以观察但无法言说的。因此，所度量的东西是有限的，所计数的东西是稀少的，所知道的东西是浅薄的，所做的事情是微小的。最众多的事物无法计数，最宏大的事物无法度量。精微奥妙的道理，不是智慧所能测度的；最伟大的成就，不是作为所能得到的；天地之间的祸乱灾患，不是人事所能克服的。所以，不可言说的道，不标榜的德，是政教的根本；没有名称的名，不追求功绩的功，是教化的根源。因此，君王有所作为，天下就会产生私欲，离开淳朴而失去敦厚，清明的教化变成浑浊。开启人们的耳目，展示给他们声色，用五味滋养他们，用功德取悦他们，用仁义教导他们，用礼节引导他们，百姓如同从睡梦中醒来走出暗室，登上丘陵眺望八方，观察星辰而见到日月。所以，教化可以言说，德行可以列举，功绩可以陈述，名号可以区分。因此，智慧流散而邪恶伪诈产生，道德被阻塞，神明被隔绝。各种祸害萌生，太和衰竭。天下惶惶迷惑，奔走在是非之境，失去了自然的节度。情感变化至于教化，混杂于万物之中。人们憔悴黧黑，忧患满腹，不安于生命，不乐于习俗。丧失天年，都因遭受暴虐。因此君臣相顾而忙碌，父子相念而眷恋，兄弟相忧而凄惨，民众恐惧而蜷缩身体。蜷缩身体相互纠结，至死不旋踵，是因为祸患。父子眷恋，兄弟凄惨，早晚定省，出入辞别，是因为夭伤。臣子见到君王，五色无主，疾步力拜，耸肩促肘，叩头跪行以示敬畏，是因为不相亲近。所以，可以言说的道，道德彰显而非自然；可以命名的名，功名显著而非本真。 《老君指归略例》说：万物之所以产生，功业之所以成就，必然生于无形，成形于无名。无形无名，是万物的根本。不温不凉，不宫不商，听不到，看不见，摸不着，尝不出。所以它作为物是浑然一体的，作为象是没有形状的，作为音是稀少声响的，作为味是没有呈现的。因此它能成为万物的宗主，包容贯通天地，没有不经过它的。如果它是温的，就不能是凉的；是宫音，就不能是商音。形状必然有分别，声音必然有归属。所以有形状的象，不是大象；有声音的音，不是大音。然而四象没有形状，大象就无法畅达；五音没有声音，大音就无法到来。四象成形而万物没有主宰，那么大象就畅达了；五音发声而内心无所适从，那么大音就到来了。所以执持大象则天下归往，运用大音则风俗改变。无形畅达，天下虽然归往，但归往却不能摆脱（有形）；希声到来，风俗虽然改变，但改变却不能辨别（声音）。因此天生五物，却没有一物被使用；圣人推行五教，却不发一言来教化。所以“道可道，非常道；名可名，非常名”。五物的根本，不热不寒，不柔不刚。五教的根本，不分明不暗，不恩惠不伤害。虽然古今不同，时移俗易，这一点是不变的。这就是所谓自古及今，其名不废除。天不依此则万物不生，治不依此则功业不成。所以古今相通，终始相同。执古可以御今，证今可以知古始，这就是所谓的常。没有明暗之状，温凉之象，所以知道常叫做明。万物生成，功业成就，无不由此，所以用来观察万物的开始。那奔电的速度，还不足以一瞬周遍；御风的速度，还不足以一息到达。善于速在于不疾，善于至在于不行。所以可道的盛况，不足以统领天地；有形的极限，不足以容纳万物。因此赞叹它的人不能穷尽它的美好，歌咏它的人不能畅达它的宏大。命名它不能恰当，称说它不能穷尽。命名必然有分别，称说必然有依据。有分别就不能兼括，有依据就不能穷尽。不兼括就大大背离了它的真实，不穷尽就不能命名。这可以推演而明白。道，取自万物所遵循的。玄，取自幽冥所出的。深，取自探求深奥而不可穷尽。大，取自涵盖一切而不可达到。远，取自遥远而不可及。微，取自幽微而不可见。然而道、玄、深、大、妙、远这些说法，各有其含义，但都没有穷尽它的极致。然而涵盖无极限，不可命名为细；微妙无形，不可命名为大。所以《经》说：给它起字叫“道”，称呼它为“玄”，而不直接命名。然而，谈论它就失去了它的常态，命名它就背离了它的真实，有所作为就阻塞了它的本性，执著它就失去了它的根源。因此圣人不以言说为主，就不违背常态；不以名为常，就不背离真实；不以作为为事，就不败坏本性；不以执著为准则，就不失去根源。然而老子的文章，想要辨析诘问的人，就失去了它的主旨；想要命名责求的人，就违背了它的意义。所以它的主要归旨，是论述太始的根源以阐明自然的本性；推演幽冥的极致以确定迷惑的混乱。顺应而不作为，减损而不施与，崇尚根本以止息末节，守持母体以保存子体；轻视巧术，在未有之时作为，不责求他人，一定反求诸己；这是它的大要。而法家崇尚齐同，用刑罚来检验；名家崇尚定真，用言论来匡正；儒家崇尚全爱，用赞誉来推进；墨家崇尚俭啬，用智巧来确立；杂家崇尚众美，用综合来推行。用刑罚来检验事物，巧伪必然产生；用名声来规定事物，道理必然缺失；用赞誉来推进事物，争尚必然兴起；用矫饰来树立事物，乖违必然发生；用杂糅来推行事物，秽乱必然兴起。这些都是用其子而弃其母，事物失去依托，不足以持守。然而它们趋向同一道路却到达不同目标，符合旨趣却走向分歧，学者被它们所导致的结果迷惑，迷失了所趋向的方向。看到齐同就称之为法，看到定真就称之为名，看到纯爱就称之为儒，看到俭啬就称之为墨，看到不系属就称之为杂。随着所观察的而给予名称，顺着所喜好的而执持其意。所以使得有纷纭错乱的议论，殊途辨析的争论，大概由此而来。又它的文章，举终结以证明开端，以根本来推究终结。开启而不通达，引导而不牵强。推寻之后才能穷尽它的义理，推导之后才能完全理解它的道理。善于效法事物的开端来开启论述，阐明归趣来终结文章。所以使同趋而感发于事物的人，无不赞美它起始的言论，因而推演它；异旨而独自构建的人，无不喜悦它会归的征兆，用来作为证据。道路虽然不同必然归于同一目标，思虑虽然百种必然达到同一结果，而举出归趣结果来阐明至理，所以使触类而思考的人，无不欣悦于其思考的回应，以为得到了它的义理。凡是事物之所以存在，是与它的形状相反的；功业之所以能够成功，是与它的名称相反的。存在者不以存在为存在，因为它不忘灭亡；安定者不以安定为安定，因为它不忘危险。所以保住其存在的会灭亡，不忘灭亡的才能存在；安于其位的会危险，不忘危险的才能安定。善于用力的人能举起秋毫，善于听觉的人能听到雷霆，这是道与形的相反。安定者实际安定，却说不是安定所安定的；存在者实际存在，却说不是存在所存在的；侯王实际尊贵，却说不是尊贵所尊贵的，这都是道理的大要。名号产生于形状，称谓出自于涉求。名号不虚生，称谓不虚出。所以用名号就大大失去了它的旨趣，用称谓就不能穷尽它的极致。因此称为玄，就是玄之又玄；称道，就是域中有四大。 《韩非子·主道篇》说：道，是万物的起始（万物从道产生，所以叫始），是非的纲纪（是非因道彰显，所以叫纪）。因此明君守住起始以知道万物的根源，治理纲纪以知道成败的端绪。所以清虚安静地等待命令，臣下将各自显示其不同表现（君主表现出自己的心志，臣下会用自己的意图来迎合）。所以说：去掉喜好厌恶，臣下才会显现本色；去掉贤智，臣下才会自我戒备。所以有智慧却不用于思虑，使万物各得其所；有行为却不用于显贤，观察臣下的依凭；有勇气却不用于发怒，使群臣出尽武力。因此去掉智慧却更加明智，去掉贤能却更有功绩，去掉勇力却更加强大。群臣各守其职，百官有常规，依能力而任用他们，这叫做遵循常道。所以说：寂静啊，它不在任何位置而存在；空旷啊，无法找到它的名称。明君在上无所作为，群臣在下悚惧。明君之道，使智者竭尽思虑，而君主据此决断事务，所以君主不会被智慧困住；贤者贡献他们的才能，君主据此任用他们，所以君主不会被才能困住。有了功绩则君主享有贤名，有了过错则臣子承担罪责，所以君主不会被名声困住。因此不贤却能成为贤者的老师，不智却能成为智者的准则。臣子付出辛劳，君主成就功业，这叫做贤主的常法。 《淮南·洪烈》说：道覆盖天承载地，扩张四方，打开八极；高不可及，深不可测；包裹天地，禀受无形；如源泉喷涌，空虚而渐渐充盈；混混汩汩，浑浊而渐渐澄清。所以竖立它则充满天地，横放它则弥漫四海，运用它无穷无尽而无朝夕变化；舒展它覆盖六合，卷起来不满一把。简约却能伸展，幽暗却能明亮，柔弱却能强盛，柔软却能刚硬；横贯四维而包含阴阳，维系宇宙而彰显日月星辰；非常柔滑，非常纤细。山因此高，渊因此深；兽因此奔跑，鸟因此飞翔；日月因此明亮，星辰因此运行；麒麟因此游走，凤凰因此翱翔。 太古代的二皇，掌握了道的枢柄，立于中央；精神与造化同游，以安抚四方。因此能使天运转地停止，轮转而不停废，水流而不止，与万物同终始。风兴起云蒸腾，万事无不适应；雷声起雨降落，一并适应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集；如钩旋转如毂转动，周而复始；已经雕琢，返回质朴。无为而为则合于道，无言而言则通于德；恬淡无矜则得于和，包容万有不同而便于本性；精神寄托于秋毫之末，却大如宇宙的总和。它的德性优于天地而合于阴阳，调节四时而调和五行；涵养抚育，万物群生；滋润草木，浸透金石；禽兽硕大，毫毛润泽；羽翼奋起，角觡生长；兽胎不坏，鸟卵不裂；父亲没有丧子之忧，兄长没有哭弟之哀；孩童不孤独，妇人不守寡；虹霓不出现，贼星不运行；这都是含德所导致的。 至高无上的道，生成万物却不占有，化育万象却不主宰。用脚行走的、用嘴呼吸的、用翅膀飞行的、用身体蠕动的，都依靠道才能生存，却没有谁感激它的恩德；依靠道才能死去，也没有谁怨恨它。得到利益的人不能称赞它，使用它而失败的人不能非议它；积聚财物而不显得更富裕，布施供给而不显得更贫穷；循环往复而无法穷尽，细微纤小而不能用力；累积它不会增高，倾覆它不会变平；增益它不会变多，减损它不会变少；砍削它不会变薄，杀害它不会变残；凿它不会变深，填它不会变浅。恍恍惚惚，无法形成具体形象；惚惚恍恍，作用却无穷无尽；幽深昏暗，回应却没有形态；深邃空灵，不会虚妄行动；与柔和刚强一同卷舒；与阴和阳一同俯仰。葛仙公《五千文经序》说：老君本体是自然如此，生于太无之前，起于没有缘由，经历天地的开始和终结，无法用言语记载；穷尽无穷，达到无极。与大道一同轮转变化，作为天地的根基。布散元气于十方，怀抱道德的至纯。浩浩荡荡，无法命名。焕然有文采，巍然有成就，渊深不可测量，堂堂正正是神明的宗主。日月星凭借它朗照，天地禀受它得以生存，乾坤运转它吐出精华。高远却没有臣民，尊贵却没有爵位，覆盖承载无穷无尽。因此八方诸天，普遍弘扬大道。天地开辟之前，又降下成为国师，代代不停，无人能知晓。造就万物却不自称“我”，这是玄妙的德行。所以众圣共同尊崇。道尊贵、德贵重，没有谁给它爵位却自然恒常，只有老子啊！周代时又依托神李母，从左腋下剖开而生，生下来就须发皓白，号称“老子”。老子这个称号，因玄妙而出，在天地之先，没有衰老的期限，所以叫老子。世人认为老子应当起始于周代。但老子的称号，始于无数劫之前，渺茫幽远，极为久远了。周王室世道衰微，大道无法推行，于是向西游历天下。关令尹喜说：“大道将要隐没了吧，希望为我著书。”于是作《道德》两篇五千字的上下经。 《老君戒文》说：老君生于玄洪圣堂。那时还没有天地日月，手没有攀附之处，脚没有踩踏之地，悬空而居，不坠落；身穿三光之衣，照耀于虚空芒昧之中，如同如今日月的光芒。 《混元皇帝圣纪序》说：推究那大道玄妙寂静，理达到无为的极致；上德冲虚无为，义理包含众多精妙。因此精气凝聚于真一，不借助外物而生成；形体结聚于九空，不等待有而成为实体。蕴含神灵于太混之中，培育精华于幽深本原，恍惚于天帝之先，极其微细渺茫。所以能真性融于金阙，教化安逸而不言语；恩惠流布于玉京，慈光照耀有物。天地依靠它来覆盖承载，万物依赖它来滋长繁荣。精神超越阴阳，功业成就造化。先于天地而独立，后经尘劫而不暗昧。 唐开元皇帝《道德经序》说：往昔的至圣，勉强写下玄妙之言。开创真宗，启迪后代。遗留下来的文字确实存在，但精义颇为乖离。概括其主旨，即使蜀严尚且感到困难；摘取章句，自河上公以来就有简略。其余逐渐衰微，本来就不足称道。那么我玄元妙旨，难道将要失传吗？我确实寡德浅薄，常感念此文，承继有后的吉庆，恐怕失去无为之理。常因清静宴饮，便叩问玄关；随自己心意所得，于是作笺注。哪里能成一家之说，只为了补充遗漏缺失的文字。如今就此停笔，向公卿臣庶、道释二门咨询，有能像卜商那样启发我，像左氏那样针砭弊病的。我渴求采纳善言，虚怀若谷；如果符合此言，必加重赏。至于谄媚之臣、自以为是圣贤者，幸好不属此类。悬赏于市互相标榜，也说是小道。既然不忌讳，都可直言。不要被后来者嗤笑，以加重我的不德。 唐吴筠《玄纲论·道篇》说：道是什么？是虚无的维系，造化的根本，神明的本源，天地的起始。其大没有外围，其小没有内里，浩渺空旷没有端绪，幽深昏暗没有边际。极其幽暗无法察觉却有大明垂光，极其寂静没有心念却使万物有方。混同漠然没有形状，寂寥无声；万象因它而生，五行因它而成。生成者没有极限，成就者有所亏损。生生成成，古今不变。这就叫作道。德是什么？是天地所禀受，阴阳所凭借；用五行来经纬，用四时来配合；用君主来治理，用师表来训导；幽明动植，都顺畅适宜；恩泽流布无穷，众生不知感谢其功；恩惠施加无极，百姓不知依赖其力。这就叫作德。既然如此，那么贯通而生成的就叫作道，道本来没有名称；蓄养而成就的就叫作德，德本来没有称号。尝试论述：天地人物、仙灵鬼神，没有道就无法生存，没有德就无法成就。生存者不知其开始，成就者不见其终结。探索奥秘，谁能看到其根本？进入有的末端，出于无的之前。没有谁能探究其迹象，叫作自然。自然，是道德的常态，天地的纲纪。又说：道德是天地的始祖，天地是万物的父母，帝王是三才的主宰。既然如此，那么道德、天地、帝王本是同一，却又有古今浇薄淳厚的差异，尧、桀治理与混乱的不同，为什么呢？道德没有兴衰，人伦有否泰，古今没有变易，情性有推移。所以时运将要泰平时，那么至阳真精降下而为主，贤良辅佐而奸邪隐伏；时运将要否塞时，那么太阴纯精上升而为主，奸邪辅佐而贤良隐退。天地之道，阴阳有定数，所以治理与混乱不同。因此古代淳厚而现代浇薄，也如同人幼年愚昧而长大智慧。婴儿尚未发笑，如同上古之含纯粹；渐渐有所辨别，如同中古之崇尚仁义；成童可以学习，如同下古之推崇礼智；壮年多欲，如同末世之竞争浮伪。变化之理，世俗之宜，所以有浇薄淳厚的差异。考察其根本，推究其缘由，儿子因学习教化而性情改变，人因随顺时势而质朴散失。虽然如此，父亲不可不教育儿子，君主不可不治理人民。教育儿子在于道义方法，治理人民在于道德。道义方法丧失，那么师友也无法训导；道德沦丧，那么礼乐也不能治理。即使加以刑罚，增加鞭打，也难以制服奸人贼子。所以用不欺骗来教导儿童，则能保持忠信；用纯朴来教化时俗，则能安于天和。因此不执持道德来教化人的，未曾听说能达到至治。 唐陆希声《道德经传序》说：大道隐没，世教衰微，天下正大乱。此时，天必生圣人。圣人忧虑人民不能达到治理，于是扶衰救乱之术产生，周朝末世大概就接近了。于是孔子阐发三代的文采来扶助衰微，老子依据三皇的质朴来拯救混乱，他们的准则是一样的。大概孔子的学说兴起于文采，文采用以治理情感；老子的学说基于质朴，质朴用以恢复本性。性情的极致，圣人不能不同；文采与质朴的变化，万世不能统一。《易》说：显现于仁。这是以文采为教化的说法。文采作为教化，其事显著，所以坦然明白。坦然明白，那么雅正之言就详尽了。《易》说：隐藏于用。这是以质朴为教化的说法。质朴作为教化，其理微妙，所以深不可识。深不可识，那么妄自造作者就多了。老子的学说，以道为体，以名为用，无为而无不为，而达到皇极。杨朱尊崇老子的体，失于不及，以至于看重自身而轻视外物。庄周运用老子的用，失于太过，所以想要绝圣弃智。申不害、韩非失于老子的名，而弊病于苛刻急切。王弼、何晏失于老子的道，而流于虚无放诞。这六个人，都是老子的罪人。而世人因此认为老子的旨归，与孔子不合。所以诋毁其名，就说槌提仁义、绝灭礼学；诟病其道，就说独任清虚，不可以用来治理。哎！世人的迷惑，由来已久了！这使老子千载受诬，道德不能行于当世，确实是有原因的。老子本原天地的开始，详细陈述古今的变化，先阐明道德，其次说仁义，再陈述礼学的过失、刑政的烦琐，说这是逐渐导致的结果。他把握纲要执守根本，在于性情的极致。所以他的道，开始于身心，体现于家国，最终于天下，如此完备，而迷惑者仍然说三道四，难道不是严重的诬蔑吗！从前伏羲氏画八卦，取象万物，穷究性命之理，顺应道德之和。老子也先于天地，本于阴阳，推究性命的极致，探原道德的奥妙。这与伏羲同其本源。文王观察大《易》九六的变动，崇尚刚健、善于变化，而用中正来统摄。老子也观察大《易》七八的正道，追求柔静，而用宏大来统摄。这与文王通其宗旨。孔子祖述尧舜，宪章文武，引导人民以仁义之教。老子也效法伏羲，包罗黄帝，以道德之化覆盖天下，这与孔子合其权变。这三位君子，是圣人的极致。老子都变化而贯通，反过来符合，研究至变的机微，探求至精的归趋，这可以说是至神了。而王弼认为圣人与道合体，老子未能体道，所以阮籍说他是上贤亚圣之人，大概与王弼相同。难道因为老子经世的痕迹不足以充实其言论吗？这不是这样。哎！圣人在世，有有痕迹，有无痕迹。所以道不行时，有的危及自身而周游列国，以天下为忧；有的藏匿名声而飞遁，显示世事不能牵累。有痕迹无痕迹，殊途同归。这实在是道义的门径，并非仅仅是相反而已。既然如此，那么孔子之所以出仕，老子之所以退隐；老子之所以沉默，孔子之所以言论，大概是屈伸隐显的极致。这两人怎能认识呢？司马迁统序众家，把道德放在首位，可谓知道本末了。班固作《古今人表》，却贬老子于第三品。虽然他的名位可贬，难道道也可贬吗？哎！老子的学说，被当代抛弃已经很久了，这是由于这几个人的缘故。而且孔子亲自见到老子，赞叹其道说“犹龙乎”。跟随他问礼。确实没有间隙，记载在纪传中，后世不能探究其意，所以异端之说纷然，大概迷惑者不穷究其源，所以非议者不穷尽其理。唉！这部传如果不作，那么老子的宗旨几乎要熄灭了。所以现在极尽其中道理，显发其中微义，使它与众圣人的意旨昭然相合。有能体悟其道，运用其名，执古以御今，达到治理如同反掌而已。自古以来谈论老子学说的，只有太史公接近；为治少得其中的道，只有汉文帝罢了。其他肤浅附会、诡怪之说，都不足取。 混元混洞开辟劫运部 混元混洞开辟劫运部 混元，记载于混沌之前，是元气的开始。元气还未成形，寂静空无，有什么存在呢？最精微的感应激发，真一由此产生；元气运行，天地得以确立；造化施展，万物得以运用。混沌，其中只有空虚，其外只有无有，浩浩荡荡，无法命名。它广大无边的意旨，虽然典籍未能穷尽，但秘妙的基础，在玄经中可以见到。古往今来谈论天的有十八家，考察其优劣，互有得失。至于盖天浑天仪的说法，有其言论却无其法则。像蒙庄的《逍遥》篇，王仲任的《论衡》之说，《山海经》考究其道理，列御寇记录其清浊，汉武王的黄道，张衡的铜仪，周髀之书，宣夜之学，昕天安天的意旨，晁崇、姚信之流，义理旨趣不同，师承各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋代有承天，梁代有祖暅，唐朝李淳风，都有著述。庐江的勾股之术，释氏的俱舍之论，有的寄托言辞，有的陈述浮说。至于确定两规的分次，明确二道的运行，经纬不差，上下无错，只有浑天法能做到。葛稚川说浑天的形状，像鸡蛋中的蛋黄。地承载着天而居中，天乘着气而向外运行，三百六十五度又四分之一度，一半出于地上，一半绕于地下。二十八宿一半隐一半现。这正符合上清的奥旨，契合玄象的明验。 道君说：元气在渺茫之内、幽冥之外，生于空洞。空洞之内，生于太无。太无变化而三气明朗。三气混沌，生于太虚而建立洞，因洞而建立无，因无而产生有，因有而建立空。空无的变化，虚生自然。上气叫做始，中气叫做元，下气叫做玄。玄气所生出于空，元气所生出于洞，始气所生出于无。所以一生二，二生三，三者化生直到九玄，从九返回一，才进入道真。气轻清形成天，渣滓凝结形成地，中气成为和气，用来形成人。三气分别，万化禀受而生；日月排列照耀，五星焕发光明。上三天生于三气的清轻，处于无上之上，极尽于无极。 《太始经》说：从前二仪未分的时候，称为洪源。溟涬濛鸿，像鸡蛋的形状，名叫混沌玄黄。没有光没有形象，没有音没有声，没有宗没有祖，幽幽冥冥。其中有一种精，这种精非常真实。弥漫包裹没有外部，湛然澄澈空寂。在幽原之中生出一气。化生之后九十九万亿九十九万岁，才化生出三气。各自相距九十九万亿九十九万岁，共同生出无上；自无上生出后九十九万亿九十九万岁，才生出中二气、中三气；中二气、中三气各自相距九十九万亿九十九万岁，三者合成德性，共同成就玄老；自玄老生出后九十九万亿九十九万岁，才化生出下三气；下三气各自相距九十九万亿九十九万岁，三者合成德性，共同成就太上。《灵宝经》说：一气分为玄、元、始三气，而治理三宝。三宝都是三气的尊神，号称生三气。三个称号合起来生九气。九气出于太空之先，隐于空洞之中。没有光没有形象，没有形没有名，没有色没有绪，没有音没有声。导引运化治理世间，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。运数推演到极限，三气开光。气清轻高澄，积聚阳气成为天；气结聚凝滓，积滞成为地。九气排列端正，日月星宿，阴阳五行，人民万物，都受此生成。天地万化，如果不是三气所养育、九气所引导，没有能产生的。三气是天地之尊，九气是万物之根。所以三者合成德性，是天地之极。 《太真科》说：混洞之前，道气尚未显现。在恍莽之中，有无形象天尊，是说没有形象可以观察。后来经过一劫，才有无名天尊，是说有质体可以看见，但不可命名。又经过一劫，才生出元始天尊，是说有名有质，是万物的初始。至极的道之宗元，挺生于自然。寿命无亿之数，没有开始没有终结，永远存在绵绵不绝。消散则为气，停息则为人。不无也不有，非色也非空。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊。无名可宗，勉强称为道。 《上清三天正法经》说：天圆有十二纲，地方有十二纪。天纲运转的机关，三百六十轮为一週；地纪推进的机纽，三百三十轮为一度。天运行三千六百週为阳勃，地转动三千三百度为阴蚀。天气极于太阴，地气穷于太阳。所以阳气激荡则勃发，阴气阻塞则侵蚀，阴阳勃发侵蚀，天地之气反逆。天地之气反逆，就叫做小劫。小劫交替则万帝改换位置，九气改变法度，日月缩短运行。陆地通连于九泉，水母决裂于五河，大鸟屯聚于龙门，五帝受会于玄都。在这个时候，凶秽灭种，善民得以保存。天运行九千九百週为阳蚀，地转动九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。所以阴气阻塞则侵蚀，阳气激荡则勃发。阴阳侵蚀勃发，则天地改换。天地改换，叫做大劫。大劫交替则天地翻覆，河海涌决，人沦没山淹没，金玉化消，六合冥然一体。白尸飘于无涯，孤爽悲于洪波，大鸟扫除污秽于灵岳，水母受事于九河，五龙吐气于北元，天马黑缰以徒魔，赤锁伏精于辰门，岁星灭王于金罗，日月昏暗遮蔽于三豪之馆，五气停晕于九岭之巅，龙王鼓动华彩于东井之上，河侯受对答于九海之下，圣君显驾于明霞之馆，五帝科简于善恶。在这个时候，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不留一。至于天地之会，除非高上三天不能禳除，除非有青箓白简不能解脱。 又说：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，就是天关的纲柄，玉晨的华盖，梵行九天十二辰之气。斗纲运转天关，则九天一同转动。天有四候之门，九天合共三十六候。一昼一夜，则斗纲运转天关，经过一候之门。昼夜三十六天，则经过三十六候结束。这样就是九天一轮，三百六十轮为九天一週。九天一週，则六天之气都返还上三天。三天改变运数催促相会，以催迫其法度。三千六百週则为小劫。小劫交替则九气改正，万帝改换位置，人民死亡鬼魅消灭，善好清静治理，六合安宁统一。九千九百週为大劫终结。大劫终结则九天度数尽，六天运数穷。运数穷则气激于三五。群妖凶横，乘机而行，放毒灭民。这都是运数穷尽，乘着机势而鼓动，以至于此。地机在东南之分，九泉之下。就是九河之口，吐纳灵机，上通天源的淘注，旁吞九洞的渊澳，以十二时纪推算四会之水，向东回流一昼一夜，则气盈满并凑。九河的机纽昼夜三十三日，机转西北，回东北，张西南，翕东南。张开则水溢，收敛则水亏。週遍于四会，天源下流通波，这叫做一转。三百三十转为一度。一度则水母催促会合于龙王，河侯受封于三天。三千三百度叫做阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终结，阴运之极限。在这个时候，九泉涌于洪波，水母鼓动于龙门，山海冥然一体，六合平坦。这是阴运的充塞，地气的激荡。 又说：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登临琳琅之都、月之上馆，受符命于元始天王，打开金阳玉匮，玄和玉女口传命令，出示皇民录谱。自开皇以前，三象明曜以来，直到开皇，经过累亿之劫，天地成败，不可称说记载。九天丈人在开皇时，计算确定元元，推算校验劫运，白简青录，得道之人的名字记在皇民谱录中，数极于唐尧。这是小劫一次交替。其中增加减少，有二十四万人应当得道。自承接唐尧之后，数到四十六个丁亥，前后中间甲申之年，就是小劫之会，人名应当确定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会。能够通过的特别免于灾祸。然而甲申之后，其中壬辰之初，数有九週，到庚子之年，吉凶征兆可见，其道审明。当有赤星见于东方，白彗干犯于月门，妖子续党于虫口，乱群填尸于越川。人吃其同类，万里绝烟。强臣称霸，弱主蒙尘。其后当有五灵讳瑞，义合本根。龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符命者兴隆，龙虎之世，三六乃清。民无横死，国祚无忧患。自承接唐尧之后四十六丁亥，是三劫的週期。又从数五十五丁亥到壬辰、癸巳，这是大劫的週期。天翻地覆，金玉化消，人沦没山淹没，六合冥然一体。天地改运，非真仙如何能知，只有高上三天，白简青箓，才能安然乘鸿翮而腾翔，飞景霄而放眼。这是玄和玉女口传之命，金阳玉匮论述天地成败、吉凶的征兆。 《上清八景飞经》说：大劫的週期，三道亏盈，二气离合，治理万物有期。承接唐尧之世，阳九放灾，剪除凶暴，搜采上真。 《老君戒文》说：西向流沙中无量国，有巨石，高二百丈，週旋一千五百里。巨石北则有芥子城。墙壁方圆四十里，四面石坛高二十丈。飞仙一年送一粒芥子放入此城中，用衣服拂拭巨石，让它消减与平地没有区别。芥子城让其中充满芥子，则时运週劫，世转一阶。《灵宝斋戒威仪经诀》下说：石如昆山，芥子充满四十里。中天人罗衣百年一度，拂尽此石；取一粒芥子，比如一劫之终。如此之久，谁能醒悟这个呢？ 又《灵宝天地运度经》说：灵宝自然运度，有大阳九、大百六；小阳九、小百六。三千三百年为小阳九、小百六。九千九百年为大阳九、大百六。天灾叫做阳九，地亏叫做百六。到金天氏之后甲申之年，是其天地运度，否泰所终，阳九百六相会。到时道德方明，凶丑顿时放肆，圣君受任于壬辰之年。 听说在没有天地的时候，在太清之外，是无法用数字计量的。在那虚无寂静之中，没有边际。没有天也没有地，没有阴也没有阳；没有日也没有月，没有星也没有光；没有东也没有西，没有青也没有黄；没有南也没有北，没有柔也没有刚；没有覆盖也没有承载，没有破坏也没有隐藏；没有贤也没有圣，没有忠也没有良；没有去也没有来，没有生也没有亡；没有前也没有后，没有圆也没有方。百亿的变化，浩浩荡荡。没有形状也没有形象，自然空玄。究极也难以穷尽，无量无边；没有高也没有下，没有等也没有偏；没有左也没有右，高下自然是这样。只有我的老君，仍然处在空玄寂寞之外，玄虚之中。看它看不见，听它听不到。如果说有，却不见它的形状；如果说无，万物却从它而产生。八方之外，渐渐开始分化，向下成为微妙，以此形成世界，于是有了洪元。洪元的时候，也还没有天地，虚空没有分开，清浊没有判明。在玄虚寂寥之中，洪元治理了一个时期，直到万劫。洪元判分之后，有了混元。混元治理了一个时期，万劫直到百成。百成也是八十一万年，然后有了太初。太初的时候，老君从虚空而降下，成为太初的老师。口中吐出《开天经》一部，有四十八万卷。一卷有四十八万字。一个字方圆一百里，用来教导太初。太初这才分别了天地的清浊，剖判了混沌朦胧，设立了形象，安放了南北，制定了东西，开启了昏暗显明了光明，光耀到了四维。上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑，常常如同在夜间行走。太初得到这部老君开天的经，清浊已经分开。清气上升成为天，浊气下沉成为地。三纲已经分开，从此开始有了天地，但还没有日月。天想要化生万物，没有方法可以变化，于是便设置了太阳和月亮在其中，向下照耀昏暗。太初的时候虽然有日月，还没有人民。渐渐开始初生，向上取天的精华，向下取地的精华，中间和合而成为一个神，叫做人。天地已经空阔，三分开始存在，生长繁育的各类，没有形状的形象，各自接受一气而生成。有的从朴气而生成的，是山和石头；从动气而生成的，是飞禽走兽；从精气而生成的，是人。万物之中，人最为贵重。太初治理了一个时期，直到万劫。人民刚刚出现，所以叫做太初。这时只有天地、日月、人民，都没有名称。太初消亡之后，有了太始。太始的时候，老君下降作为老师，口中吐出《太始经》一部，教导太始。设立了天下九十一劫。九十一劫到了百成。百成也是八十一万年。太始，是万物的开始，所以叫做太始。流转变化成为素练之象在其中而显现气，实际上自己变化成为阴阳。太始消亡之后有了太素。太素的时候，老君下降作为老师，教导指示太素，以此法则来治理天下。八十一劫，到了百成，也是八十一万年。太素，是万物的素朴状态，所以叫做太素。太初以后，太素以来，天降下甘露，地涌出醴泉，人民吃了它，于是得以长生。死后不知道埋葬，把尸体丢弃在远野，名叫上古。太素消亡之后有了混沌。混沌的时候，开始有山川。老君下降作为老师，教导指示混沌，以治理天下。七十二劫，混沌流行变化，形成了山川，五岳四渎，高下尊卑，这才开始兴起。混沌以来开始有名称。混沌生了两个儿子，大的叫胡臣，小的叫胡灵。胡臣死后成为山岳之神，胡灵死后成为水神，于是就命名为五岳四渎，山川高下。混沌消亡之后有了九宫。九宫的时候，老君下降作为老师，口中吐出《乾坤经》一部，结成了九宫，认识了天地的名称。清气为天，浊气为地。从九宫以来，天是阳，地是阴。阳的刚强，远看难以见到，在天上成为形象，就是日月星辰；在地上成为形体，就是五岳四渎；在人身上成为生命，就是心肝五脏。分别命名有所差异，总体命名就是一个。取三刚的名称。九宫消亡之后有了元皇。元皇的时候，老君下降作为老师，口中吐出《元皇经》一部，教导元皇治理天下，开始有皇的教化，流传到后代，逐渐形成。元皇之后接着有太上皇。太上皇的时候，老君下降作为老师，教导指示太上皇以治理天下。太上皇之后有了地皇。地皇之后有了人皇。人皇之后有了尊庐，尊庐之后有了句娄，句娄之后有了赫胥。赫胥之后有了太连。太连以前，混沌以来，名叫中古。那时天生五气，地生五味，人民吃了它们，于是得以延年。太连之后有了伏羲，生于一个源头的开始，继承上天而生；调习阴阳，以确定八卦。在伏羲以前，五经没有记载，文字没有传达。只有老君，从天上的虚空之中，无数亿河沙在太清之外，不可计量。大道已经分开天地以来，开启设置了皇的教化，转而辅佐天帝，流传后世，以此自己记录下来。伏羲的时候，老君下降作为老师，号称无化子，又名郁华子，教导伏羲推演旧法，演绎阴阳，端正八方，确定八卦，作《元阳经》以教导伏羲。伏羲以前，没有姓氏，只有名字。那时人民质朴率直，没有五谷。伏羲才教导他们张开罗网，捕捉禽兽来吃。都穿着皮毛吃着血肉，腥臊臭秽。男女没有分别，不相嫉妒。冬天就居住在洞穴，夏天就在树上筑巢。伏羲消亡之后有了女娲，女娲消亡之后有了神农。神农的时候，老君下降作为老师，号称大成子，作《太微经》，教导神农品尝百草，得到五谷，给人民播种种植，于是吃它，以代替禽兽的生命。神农消亡之后有了燧人。燧人时，老君下降作为老师，教导指示燧人钻木取火，延续太阳的光芒，把生食变为熟食，以去除腥臊。燧人消亡之后有了祝融。祝融的时候，老君下降作为老师，号称广寿子，教导修治三纲，整齐七政。三皇修道，人们都不生病。作《按摩通精经》。接着有高原、高阳、高辛三世，接着有仓颉、仲说，教写书学文。三皇之后有了轩辕黄帝。黄帝的时候，老君下降作为老师，号称力牧子，调节阴阳，作《道戒经》、《道康经》。黄帝以来，开始有君臣父子，尊卑得以分别，贵贱有了差别。黄帝之后，接着有少昊。少昊的时候，老君下降作为老师，号称随应子，作《玄藏经》。那时天下太平，嘉禾生长，醴泉涌出，麒麟来到，凤凰飞来，景星照耀。少昊之后，接着有帝颛顼。颛顼的时候，老君下降作为老师，号称元阳子，作《微言经》。颛顼消亡之后有了帝喾。帝喾之后有了帝尧。帝尧的时候，老君下降作为老师，号称务成子，作《政事经》。帝尧之后有了帝舜。帝舜的时候，老君下降作为老师，号称尹寿子，作《太清经》。帝舜之后有了夏禹。夏禹的时候，老君下降作为老师，号称直宁子，作《德诫经》。夏禹之后有了殷汤，殷汤之后到了周朝初年。周初时，老君下降作为老师，号称郭叔子，作《赤精经》。老君说：在隐秘变化之初，我的本体是虚无，经历无穷，千变万化，先下降作为老师。三皇以前，是神化的根本，我后来化现三皇五帝，作为老师并涉及三王，都劝勉他们行善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合起来有四十五。子、午、卯、酉、中央，各有九算。头戴九脚踏一，左三右七，二四为肩，六八为足，中间有五龟，体态成为八卦。水流归向末尾，分八到丑；落叶归向根本，分六到亥；金刚本来就强，分二到未，土旺于四季，分四到巳。坎独自怨走，离明数四；艮八高掺，三跟随坤位；乾对应城坤，与一相追逐；巽呼叫天门，从乾借一；震雷震动沼泽，从兑所减；辰午酉亥，是自刑之卦，各内藏其八卦而完成，其余有九算成为易字。老君于是演述行期之术说：行期的方法自有术数，先举坎一就坤二，西南王母东青龙，习气发源于地户之间，巽上四期进入中宫，算出中宫升于乾，西之大泽华山巅，东北之上寅艮之间，南之炎火离霍山，幡然变化北入玄。 ## 关键人物 - **真宗皇帝**：宋朝皇帝，亲自奉迎圣祖天尊，致力于道教；推动道教，《道藏》编纂的发起者 - **王钦若**：原宰相司徒，总管《道藏》编纂；委派作者负责此事 - **戚纶**：知郡事原枢密直学士；与陈尧佐一同负责修缮校勘道书 - **陈尧佐**：漕运使现翰林学士；与戚纶一同负责修缮校勘道书 - **硃益谦**：冲素大师；专门负责修缮校勘道书 - **冯德之**：道士；专门负责修缮校勘道书 - **老君**：道教最高神之一，历代下降为师；教导历代圣王，作经书 ## 时间线 - **祭祀汾阴那一年**：作者任职于御史台，担任主管账目的官吏 - **第二年秋天**：作者因审理案件没有成效，被贬谪到宁海担任属官 - **冬季十月**：圣祖天尊降临延恩殿，真宗皇帝亲自奉迎；真宗皇帝开启帝王世系，天子专注于道教 - **早先**：将秘阁道书及《道藏》颁赐到余杭郡，命戚纶、陈尧佐挑选道士修缮校勘；编成《道藏》进献 - **又过了一年冬天**：任命作者为著作佐郎，专门负责编纂《道藏》 - **天禧三年春天**：抄写录制完成七部《道藏》进献；编成《大宋天宫宝藏》及《云笈七签》 ## 地点 - **汾阴**：祭祀之地 - **宁海**：作者被贬谪之地 - **余杭郡**：颁赐道书之地 - **苏州**：提供旧《道藏》经本之地 - **越州**：提供旧《道藏》经本之地 - **台州**：提供旧《道藏》经本之地 - **福建**：后续颁降到道书之地 ## 为什么值得读 本章为《云笈七签》全书序言及核心理论概述，奠定全书基调。 ## 标签 - 道藏 - 老子 - 道德经 - 劫运 - 三气 - 混沌 - 老君 - 开天经 - 真宗皇帝 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-1/chapter-1