# 卷二 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：禀生受命部 章节：卷二 ## 本章概览 人由天魂受命，经元灵九气运转而生，太一化生九宫，五神三真共守。帝君乃道之根本，修行者需存思太一，混合帝先，使九气化合，五神护宅。若见死尸、哭泣，则帝君罪谪，太一凝结，导致夭亡。故修道者当清洁斋戒，杜绝秽气，精思太一于洞房。存思三一，守护太一精，十八年可白日升晨，真人返老还童。九宫九神即天皇，魂魄分布于九宫，三宫化合为紫房。此道为太上宝行长生根本，立人之帝先，洞真之奇妙。经文指出，尊神九真君自外入内结形，非父母所生，修之可出入水火，五脏自生。 本章阐述人由天魂受命、九气运转、太一产生，以及存思太一、三一、九真等修真之道，强调忌讳尸哭秽气，可致长生。 存思太一、三一、九神，清洁斋戒，断绝外事，可保长生；最忌讳血腥、臭秽、尸丧、哀哭。 ## 正文 人是由天魂所受生命，经过元灵而生成，通过九气的运转，太一得以产生，开丝形成两道，精神积聚在幽宫。因此玄液七次缠绕，流津滋润，日月照耀六虚，口目运行神气，云行雨施，德行与天地相似，胞胎内藏匠心，五因具足，立人之道就是这样。五因就是五神，三道就是三真。五神是天之魂，三真是道之气，九天之胎，太一之源。日月是天之道，玄液是天之润，六虚是天之光，幽宫是天之府，神气是天之化，元灵是帝之变。所有这些所说的“九天”，是混合帝君的变化。变化而化生，这就是九宫。九宫混合变化而合为一体。如果修行者想要修炼自身以求来生，应当遵循所生的根本。所生的根本，就是元父和玄母。元父主管气，化育并理清帝之先；玄母主管精，变化凝结成胞胎。精与气相互成就，如同阴阳相生，云行雨施，修行者与道相合，无名之数开始，三五开始出现，禀受形质于七九，周匝完备后修行者的身体才形成和谐。三五七九，是洞真帝象之先，应当经营天皇的功业，九变成为神灵，功成之后进入人体。身体与神并存，神离开人就会死，神守护人就能生。因此三元是道的开始，帝君是道的根本，太一是道的变化，九天是道的神明，九宫是道的居所，玄液是道的津液。可以以此照鉴三田，从而成仙，早晨周游六合，夜晚守护泥丸，坚持胎精，心中常怀欢喜。学道之人，须以此作为因缘，见到此经的人，才可以与他们谈论。存思太一，混合帝之先，雄雌守护神明，灌注流通浩清，常使九天元气合而九成。洞悉其中要领，则身体常存，津血自然生长，雄镇守命门，雌守护神室，太一不离，与天同寿。所以《太上隐符》说：存想其雄，守护其雌，天地也不能使之灭绝。既然存想它，则五神守护宅舍，五脏生发光华，灵在绛宫栖息，帝镇守泥丸，百神坚固，胎气堵塞命门。时间久了，三一之神在夜晚出现，太一帝先在清晨降临，都在你的寝处显现身形。你应当清洁斋戒，断绝外事，堵塞邪道，节制人事交往，少去周旋拜访，精心专一，晨夕遵循道法，勤勉不怠，沐浴五香，另辟一间静室，左右烧香，以期待真气的降临。太一之道最忌讳血腥、臭秽、腌臜、污秽之气。如果哭泣流泪坠落，则帝君会悲伤困扰；哭声从口发出，则太一会凝结。所以九气停止而不变化，三一悲伤而不收摄。九气不变化，则三一也会凝结。结滞一天天累积，生气泄出，而故气运入。故气运入，是将病将死的开始。因此真人称哭声为死绝之声，称涕泣为漏精之津，怎能不谨慎避开呢！如果一见到死尸或连日哀哭，则帝君获罪，被太上太一贬谪，在玄虚之处受到考问责罚，未来三年你将会死亡。凡是未受太一之道的人，自然不能与学道之人同等。所以最忌讳尸、哭、腌臜、污秽、忧愁、泪水这些感应，因为要精思太一帝君。又不能见到死尸，自从受书之后，如果见到四十九具死尸，都不能长生，必会中途丧命。如果见到二十四具死尸，则应当暂时经过太阴，然后超脱成仙。因为死尸的形状已经被双眼看见，尸体的秽气也会滞留在人的思虑中，所存的印记留在绛宫。绛宫所识记的，虽然忌讳却仍然存在。应当暂时归身于显现死尸以堵塞思虑，因为眼睛所记的缘故。你要谨慎啊！见到血、尸丧、腌臜污秽、哀哭、涕泣，都是太一的最大忌讳。如果恒常斋戒就能存思，容易感应精诚，立即与太一相会，镇命欢欣，混合行之一十八年，白日升晨，这是真人返老还童之道。 存思三一，守护太一精，在洞房与帝君相会，则会在你的形体中化生九灵，辅佐你的神明，成就你的真仙，保你长生，坚固你的胎魂。白元、无英、桃君、司命、太一，混合五神，捧着名录陈列符命。五神各有所主，混合九变，三五洞化。于是三宫镇守真性，百节受到灵性，帝君宝籍，宿命不会倾覆，周旋于虚烟之中，启通玄精，二十四真忽然化生。上开上元，下开八冥，左朝六甲，右使六丁，玉华引日，太一与形相合，千乘万骑，全身登晨，白日升天。真人修习这太一之道的人，都能得三天的举荐，所以说全身登晨，白日升天。在鸡鸣时，晨登于空无之中，到达三天之上。太阳正中为白日，鸡初鸣为登晨。所以存思太一混合，多用鸡鸣和生气之时。九天九宫，其中有九神，这就是天皇。九魂变成九气，化为九神，各治一宫，所以称为九宫。太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宫，这就是六府。上为天府，下为洞台。三五的称号，其位置不同。一是太清之中，是三五帝君；二是三一丹田神。又有五者是符籍之神，即太一公子、白元、司命、桃康君，合起来称为三五。三五各有宫室。如果三真安居其宫，五神上见帝君。帝君左边有元老丈人，右边有玄一老君。这就是无极之中所谓的九君。上一就是真一。九君就是所谓的天魂，自然成真的子嗣。知道精存九君，深思三真，必定能以自身一体周旋于三五之中，反复于七九之内，使天帝的灵魄常住在自身，五神奉持名录，周而复始，必将白日超度，岂止不死而已。 《高上神霄经》说：魂生于无中，分布在九宫。道出于八极，常游于绛宫。三宫化合，就是紫房。紫房所在，先由明堂。你能知道它，应当打开金门。金门，是洞房之内。又说：混合而合，出入于帝方。三五合一，必成仙王。这是指洞合之时，三真五神之道。帝方，是太清领域。所以《大洞真经》中篇说：二老在左右方，帝魂不可不分，三九变化其上下，太一立其中根，五神奉持我的生籍，司命堵塞我的死门，九宫合而为一，六合总而内真。这是说分别其宫室，混合其变化。此道是太上宝行长生根本，立人之帝先，为道之元始，生府之仙宗，帝籍之秘章，洞真之奇妙，九宫之要经。 《九真中经天上飞文》 太上说：人是由结精积气，受胎敛血，所以凝骨吐津，散布流液，忽然之间而立，恍恍惚惚而成，不知不觉而具足，一下子而生。于是九神进入，五脏暗中生成。父母只知道生育的开始，而不觉察神在其中。人体有尊神，其居处没有固定，辗转荣输，流注元津。这些神从外来而内结，以形成一身，并非像三魂七魄那样是积聚灵气受气，生于父母的。尊神有九宫，名号称为九真君，分化上下，转变形态万道。你能修习它，则能出入水火，五脏自然生长，长期斋戒隐居栖息，以存想其真。此文一名《九真中经》，一名《天上飞文》，一名《外国放品》，一名《神州灵章》，虽然有四个名称，但写的是一回事。 ## 关键人物 - **太一**：道的变化，主宰人生命，存思对象；核心神祇，与修行者合一可长生 - **帝君**：道的根本，九宫之主，镇守泥丸；主导修行，若悲伤哭泣则帝君获罪 - **元父**：主管气，化育帝之先；生命根本之一 - **玄母**：主管精，变化凝结成胞胎；生命根本之一 - **白元**：五神之一，混合五神；辅佐神明，成就真仙 - **无英**：五神之一；辅佐神明 - **桃君**：五神之一；辅佐神明 - **司命**：五神之一，主管生死籍；堵塞死门，奉持生籍 ## 为什么值得读 此道是太上宝行长生根本，立人之帝先，为道之元始。 ## 标签 - 太一 - 九宫 - 三一 - 五神 - 存思 - 长生 - 斋戒 - 忌讳 - 帝君 - 九天 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-11/chapter-2