# 卷一 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：杂修摄部 章节：卷一 ## 本章概览 本章以黄帝与岐伯的问答开篇，指出上古之人能度百岁而动作不衰，源于他们遵循阴阳规律、调和术数、饮食有节、起居有常、不妄作劳；而今人年半百而衰，则因以酒为浆、以妄为常、醉以入房、耗散精气。文中广泛辑录了彭祖、老君、庄子、列子、太史公等先贤的养生要论：彭祖强调“道不在烦，但能不思”，提倡少思、少念、少欲等“十二少”，反对多思、多念、多欲等“十二多”；老君指出“出生入死”，生之徒十有三，死之徒十有三，善于养生者能避免导致早死的十三种因素；《庄子》则告诫以有限生命追逐无限智慧的危险。此外，还详述了行气疗病之法，如以鼻纳气、口吐气，适时运用吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种吐气法对应五脏病症；导引按摩方面，介绍了华佗五禽戏及每日梳头、叩齿、咽津、熨目等具体方法，强调人体需要适度劳动以助谷气消化、血脉流通，但不宜过度。综观全章，核心在于“神形相依，爱养精气”，通过节制欲望、调畅气机、适当导引来达到延年益寿的目的，并反复警示放纵情欲、劳心过度对生命的损害。 本章汇集各家养生论述，强调节制欲望、调养精气神，介绍了服气、导引、按摩等延年方法。 本章摘编《养生要集》精华，包含十二少、服气、五禽戏等核心内容，适合养生实践者参考。 ## 正文 禀受元气而含有灵性，人是最尊贵的。人之所以尊贵，是因为珍视生命。生命是精神的根本，形体是精神的载体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会死亡。如果能保持心境虚静，停止思虑无所作为，在子时之后调理元气，在静室中做导引之术，调养身体没有亏损，同时服用良药，那么活到百岁高龄是平常的事。如果放纵自己沉溺于声乐美色，运用心智图谋富贵，得失萦绕在心头，急躁烦扰不能自我排遣，不遵守礼法制度，饮食没有节制，像这样的人，怎么能避免早逝的祸患呢？我趁着止观修习的短暂闲暇，翻阅了《养生要集》。这部集子是前代贤人张湛、道林之流，翟平、黄山之辈所作，他们都是喜好养生、志向高远的杰出人物，一心想着保养生命。有的汇集仙经中关于长寿的规则，有的采摘彭祖、李聃的长寿之术，上自神农、黄帝以来，下至魏晋时期，只要有益于养生且没有后患的，各种本子都有记载。现在选取其中的重要方法，删去繁冗芜杂的内容，分类编排成篇，命名为《养性延命录》。希望能对有缘人有所帮助，借此济助众生。 《神农经》说：吃谷物的人智慧聪明，吃石药的人肥润光泽不衰老（指炼制五石），吃灵芝的人延年不死，服食元气的人大地不能埋葬他，上天不能杀死他。所以服药的人能与天地同寿，与日月并存。 《老君道经》说：谷神不死（河上公说：谷，是养的意思，能养神就不死）。神是五脏的神，肝脏藏魂，肺脏藏魄，心脏藏神，肾脏藏精，脾脏藏志。五脏都受损伤，那么五神就离去了，这叫做玄牝（说不死的道理在于玄牝。玄，是天，天对于人来说是鼻；牝，是地，地对于人来说是口。天用五气供养人，从鼻进入，藏在心中。五气清，成为精神、聪明、音声、五性。其中的鬼叫做魂，魂是雄性的。从鼻出入，与天相通，所以鼻称为玄。地以五味供养人，从口进入，藏在胃中。五味浊，成为形骸、骨肉、血脉、六情。其中的鬼叫做魄，魄是雌性的。从口出入，与地相通，所以口与地相通，因此口称为牝。玄牝的门户，叫做天地的根本（根，是无的意思。说鼻口的门户，是天地元气往来的地方）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息，应当绵绵微妙，好像存在，又好像没有），用之不勤（用气应当宽舒，不应当急疾勤劳）。 《老君德经》说：出生（指情欲从五脏生出，魂定魄静所以生），入死（指情欲进入胸臆，精散神惑所以死），生之徒十有三，死之徒十有三（说生死之类各有十三，指九窍四关）。活着的时候，眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，口不乱说，手不乱拿，脚不乱走，精不乱泄。死的时候，则与此相反。人的出生，动辄走向死地的也有十三（人想求生，动作却与此相反，走向十三的死地）。这是什么缘故？因为求生太丰厚（之所以动辄走向死地，是因为求生的欲望太浓厚了。远离道违反天理，胡作非为失去法度）。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛老虎，进入军队不会被兵器伤害，犀牛无处投它的角，老虎无处用它的爪，兵器无处容纳它的锋刃。这是什么缘故？因为他没有致死的因素（因为他不会触犯上述十三种死地）。 《庄子·养生篇》说：我的生命是有限度的（向秀说：生命所禀受的，各自有极限），而智慧是无限度的（嵇康说：不思考而产生的欲望，是本性的活动；认识后产生感触，是智慧的作用。本性活动的人，遇到事物而满足，就没有多余的智慧；智慧从感触中追求，疲倦了也不停止。所以世间的祸患，常常在于运用智慧，而不在于本性的活动）。以有限的生命去追随无限的智慧，就会危险（郭象说：以有根的本性，去寻求无穷的智慧，怎么能不困乏呢）。已经困乏了还要运用智慧，那就危险了（向秀说：已经困乏了，又去用智慧攻克，那就更危险了）。 《庄子》说：通达生命实情的人，不追求生命所没有用的东西（向秀说：生命所没有用的，是本性之外的事。张湛说：生理自然完备，做分外的事，这就是以有限的生命去追随无限的智慧）；通达命运实情的人，不追求智慧所无可奈何的东西（向秀说：命尽而死的，是这么回事。张湛说：秉持顺应自然的道理，穷尽所禀受的限度，这难道是智慧能奈何的吗）。 《列子》说：年少时不勤于行为，壮年时不争抢时机，长大后安于贫困，年老时减少欲望，心境闲适，身体劳作，这是养生的方法。 《列子》说：整个身体的盈虚消息，都与天地相通，与万物相应（张湛说：人与阴阳之气相通）。在开始时调和，在终结时调和，让精神宁静，消除杂念，这是生存的道理（始终调和则神志不散）。 《老君妙真经》说：人常常失去道，不是道失去人；人常常离开生命，不是生命离开人。所以养生的人，谨慎不要失去道；行道的人，谨慎不要失去生命。让道与生命相守，生命与道相保。 《黄老经玄示》说：天道施化，与万物无穷无尽；人道施化，形体精神就会消亡。转移精神施泄精气，精气枯竭所以衰竭。形体根本上产生精气，精气产生于精神。不施泄精气，所以能与天合德；不与精神一起变化，所以能与道同式。《玄示》说：以形体变化的人，属于尸解之类。精神与形体分离，二者不能共存，于是像飞鸟入海变成蛤，随着季秋阴阳之气而变化。以气变化的人，生命可以不同；以形体变化的人，是很可怕的。 严君平《老君指归》说：让心在虚静中遨游，把志向凝结在微妙之处，把思虑放在无欲上，把归旨放在无为上，所以能通达生命延长寿命，与道长久共存。 《大有经》说：有人疑惑说：起初同从无外处产生，最终从阴阳处受气，在天地间承载形体魂魄，依靠饮食呼吸得以生长，却有愚笨有智慧，有强壮有弱小，有长寿有短命，这是天意呢？还是人为呢？解释说：形体和智愚，是天意；强弱寿夭，是人为。天道自然，人道自己决定。开始胎气充实，出生后乳汁充足，长大后滋味不丰厚，壮年时声色有节制的人，强壮而长寿；开始胎气虚耗，出生后乳汁不足，长大后滋味丰厚，壮年时声色放纵的人，弱小而短命。生长完全充足，加上导引调养，寿命不可估量。 《道机》说：人生来命有长短，不是自然的。都是因为保养身体不谨慎，饮食过度，淫欲无度，违背阴阳，魂神不守舍，精气枯竭生命衰竭，百病萌生，所以不能享尽天年。 《河图帝视萌》说：违背天时的人凶险，顺应天时的人吉祥。春夏喜欢住在高山高处，秋冬住在低处深藏，吉利多福，寿命无穷。 《洛书宝予命》说：古人治病的方子，用甘泉调和，用元气滋润，药物不辛不苦，甘甜多味，经常服用，津液流注五脏，联系在肺，终身没有疾病。 《孔子家语》说：吃肉的人，勇猛而凶悍（如虎狼之类）；服食气的人，神明而长寿（如仙人、灵龟）；吃谷物的人，智慧而早逝（指人）；不吃东西的人，不死而神奇（直接呼吸而不思虑）。 《传》说：杂食的人，百病妖邪聚集。吃得越少，心越开阔，寿命越长；吃得越多，心越堵塞，寿命越减。 太史公司马谈说：精神，是生命的根本；形体，是生命的载体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会死亡。精神和形体过早衰弱，却想与天地一样长久，没听说过。所以人之所以活着，是因为精神；精神所依托的，是形体。精神与形体分离就会死亡，死了不能复生，分离了不能返回，所以圣人重视它。养生的道理，有总纲要领，不能完全领会的人，只要想着常常与世俗相反，就暗中踏上了胜者的轨迹，获得一半以上的功效了。有心的人，能不考察吗？ 《小有经》说：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，这十二少，是养生的总关键。多思则精神疲惫，多念则心志散乱，多欲则损伤智慧，多事则形体疲劳，多语则气息纷争，多笑则伤害脏腑，多愁则心中恐惧，多乐则意气泛滥，多喜则忘事错乱，多怒则百脉不定，多好则专注迷恋不能治理，多恶则焦躁没有欢乐。这十二多不除去，是丧生的根本。没有多的人，接近于真人的境界。大致说来，奢侈懒惰的人长寿，吝啬刻薄的人短命，这是放纵与劳苦的差异。农夫长寿，富贵人短命，这是嗜欲多少的验证。隐士少病，游子多病，这是事务繁简的区别。所以世俗之人争利，道士很少经营。胡昭说：眼睛不要看不正的颜色，耳朵不要听丑恶污秽的言语，鼻子不要闻腥膻的气味，口不要尝毒辣的味道，心不要谋划欺诈的事，这些会损伤精神减损寿命。又经常叹息，早晚吟啸不止，会招来邪气。普通人不能没有欲望，又不能没有事情，只应当调和心态减少杂念，静下心来，先除去扰乱精神、违背本性的事，这就是节省精神的一种方法。 《黄庭经》说：玉池清水灌溉灵根，审慎修习可以长久生存。这叫做饮食自然。自然，就是华池。华池，是口中的唾液。按照方法呼吸，咽下唾液就不会饥饿。 《老君尹氏内解》说：唾液，漱口成为甘泉，聚集成为玉浆，流动成为华池，分散成为精气，下降成为甘露。所以口称为华池，其中有甘泉，漱口咽下，灌溉脏腑滋润身体，使百脉流通，化生调养万神，四肢关节毛发都依赖它而生长。 《中经》说：安静的人长寿，急躁的人短命。安静而不能调养会减寿，急躁而能调养可延年。然而安静容易掌控，急躁难以把持，完全顺应调养的适宜，那么安静也可以调养，急躁也可以调养。 韩融元长说：酒，是五谷的精华，味道最美，也能损害人。然而美好的事物难以把握容易过度，养性应该谨慎对待。 邵仲堪说：五谷能充满肌体但不能延长寿命，各种药物能治疗疾病延长寿命但不能甜口。充满肌体、甜口的东西，是世俗之人所珍视的；苦口但能延年的东西，是道士所珍视的。 《素问》说：黄帝问岐伯说：我听说上古的人，年龄都超过百岁而动作不衰（说血气还很盛）；现在的人，年龄刚到五十岁动作就都衰了，是时代不同了？还是人出了问题？岐伯说：上古的人，那些懂得道的人，效法阴阳，调和于术数（房中交接之法），饮食有节制，起居有规律，不妄加动作，所以能使形体与精神俱在，尽享天年，寿命超过百岁；现在的人则不然，把酒当水浆，把妄为当常态，醉酒后行房，以欲望耗尽精气，以好恶散失真气，不知道保持充盈，不按时御使精神，只求使心快乐，违背阴阳，生活起居没有节制，所以五十岁就衰了。 《老子》说：人的一生，以百年为极限，节守护养的人，可以达到千岁。如同油膏的使用，小灯芯与大灯芯的区别罢了。众人高声说话而我低声言语，众人多烦扰而我不多记挂，众人惊惧暴怒而我不发怒，不以人事劳累心意，不修习君臣的礼义，淡然无所作为，神气自然充满，把这当作不死之药，天下没有人了解我。不要以为幽冥，天和人的情意相通；不要以为暗昧，神能看见人的形体。心中言语小声，鬼能听见人的声音；犯禁满千次，地会收走人的形体。人做阳善（公开的善事），正人（有正气的人）会回报他；人做阴善（暗中的善事），鬼神会回报他。人做阳恶（公开的恶事），正人惩罚他；人做阴恶（暗中的恶事），鬼神惩罚他。所以天不欺骗人依据影子，地不欺骗人依据回声。 老君说：人修善积德却遇到凶祸，是承受了先人的余殃；犯禁行恶却遇到福事，是承蒙了先人的余福。 《名医叙病论》说：世人不享尽高寿，大多早逝，都是因为不爱惜自己，愤怒争斗用尽心意，求名夺利，积聚毒素攻击精神，内伤骨体，外乏筋肉，血气将尽，经脉就堵塞，内部空虚，只招致众病，正气日益衰弱，邪气日益强盛。这不异于举沧海水去浇灭小火把，推倒华山去阻断细流，说起来容易，实际比这更严重。 彭祖说：道不在于繁琐，只要能不思穿衣，不思吃饭，不思声音，不思美色，不思胜利，不思失败，不思失去，不思得到，不思荣耀，不思耻辱，心不劳累，身体不疲惫，经常做导引、内气、胎息，就可以活到千岁，想要长生无限的人，应当服用上等药物。 仲长统说：去除六情五性，有心思却不用来思考，有嘴巴却不用来说话，有身体却不用来安适。安适了却能改变，快乐了却不贪恋。用这种方法来谋划，不知道日子在增加，不知道事物在变化，彭祖、老聃差不多做到了，不然为什么他们与别人是同类，却与别人寿命不同呢？ 陈纪元方说：各种疾病和意外早逝，大多由于饮食。饮食的祸患，超过声色。声色可以戒绝一年，饮食却一天不能废除。饮食的好处很多，祸患也很严重，多了就会造成损伤，少了就能增益。 张湛说：凡是看重权势的人，即使不中邪，精神也会内伤，身心死亡并非外邪入侵，直接是因为冰炭在内心煎熬，就会自行崩溃、内伤呕血；开始富裕后来贫穷，即使不中邪，皮肤干焦、筋脉凸出，肢体萎缩麻痹拘挛。贫穷富贵对人来说，利害关系如同权势，所以疾病损害形体。活动能战胜寒冷，静止能战胜炎热，能动能静，所以能长生。精气纯净安宁，就能与道相合。 《庄子》说：得道的人睡觉不做梦。 《慎子》说：白天无事的人夜晚不做梦。 张道人年纪一百几十岁，还很健壮，说：养生的方法，不要长久行走、长久坐着、长久躺着、长久听声音，不要勉强吃喝，不要大醉，不要过度忧愁，不要过度哀思，这就是所谓的达到中和。能达到中和的人，必定长寿。 《仙经》说：我的命运在于我自己而不在于上天，只是愚人不能明白这个道理，道是生命的根本。之所以导致各种疾病和风邪，都是因为放纵欲望、竭尽情感，不知道爱惜自己，所以虚耗损伤生命。好比枯朽的树木，遇到风就折断；将要崩塌的河岸，遇到水就先坍塌。现在如果不能服药，只要懂得爱惜精气、节制情感，也能活到一两百岁。 张湛《养生集叙》说：养生的大要：第一是节省精神，第二是爱惜元气，第三是养护形体，第四是导引，第五是言语，第六是饮食，第七是房事，第八是返归世俗，第九是医药，第十是禁忌。除此之外，其他的道理可以省略。 青牛道士说：人不想要太快乐，快乐的人不长寿，只要不勉强做力所不能及的事情，比如举重引强、挖地苦干，疲倦了还不休息，以致筋骨疲惫耗尽。但是劳苦胜过安逸享乐。能从早到晚一直有所作为，让它不停歇才畅快，只是觉得极累时就休息，休息后再继续做。这与导引没有区别。流动的水不会腐臭，转动的门轴不会被虫蛀，是因为它们经常活动的缘故。吃饱后不要坐着或躺着，想要走路或做事来消散食物。不这样做，会使人得积聚不消化的疾病，以及手脚麻痹、面部黧黑起皱，必定减损寿命。 皇甫隆问青牛道士（青牛道士姓封，字君达），他的养生方法可以施行，大略说：身体要经常劳作，饮食要经常少，劳作不要过度，少食不要过虚。去除肥腻浓味的食物，节制咸酸，减少思虑，减少喜怒，除去追逐外物，谨慎房事。汉武帝施行后有效。 彭祖说：人禀受元气，即使不懂得方术，只要调养得理，通常能活一百二十岁。达不到这个岁数的，都是因为伤害了身体。稍微懂得一些道术，可以活到二百四十岁。再稍微加些药物，可以活到四百八十岁。嵇康也说：道养得理，上等可长寿千岁，下等可活百岁。 彭祖说：养寿的方法，只要不伤害身体罢了。冬天温暖夏天凉爽，不失去四时的和谐，这是为了适应身体。穿得过厚、垫得过厚，身体承受不了，就会导致风寒的疾病；厚味肉干、酒醉饱食过饱，会导致积聚的疾病；美色妖艳、嫔妾满房，会导致虚损的祸患；淫声哀音、悦耳动听，会导致荒废沉迷的迷惑；驰骋游览、在原野打猎，会导致荒诞狂乱的过失；谋划得胜、兼并弱小、攻取混乱，会导致骄纵安逸的失败。大概圣贤有时也会失去这个理。然而养生的器具，好比水火，不能失去适当，反而会成为祸害。 彭祖说：人不懂得道，即使服药损伤，血气不足，内部腠理空虚，髓脑不充实，内部已经先有病，所以被外物侵犯，风寒酒色引发而已。如果本身充实，怎么会生病呢？ 仙人说：罪过没有比淫乱更大的，祸患没有比贪婪更大的，过失没有比谗言更大的。这三者是祸患的车子，小的危害自身，大的危害家族。如果想要延长寿命、少生病，告诫不要施泄精气，施泄精气会短命早夭。不要过度温暖（会消耗骨髓），不要过度寒冷（会伤害肌肉），不要咳嗽吐唾沫（会流失肌肉汁液），不要突然呼叫（会惊骇魂魄），不要长久哭泣（会使神志悲伤蹙迫），不要愤怒（会使神不快乐），不要内心思念（会使神志恍惚），能实行这些方法，可以长生。 ◎杂戒忌禳灾祈善 长久看东西损伤血，长久躺着损伤气，长久站立损伤骨，长久行走损伤筋，长久坐着损伤肌肉。过度思虑健壮损伤人，忧愁悲伤损伤人，喜乐过度损伤人，愤怒不消除损伤人，迫切追求愿望损伤人，忧心忡忡所患损伤人，寒暖失调损伤人，阴阳不交损伤人。凡是交合，必须依照导引等术。如果能避开各种损伤人的事情，而又懂得阴阳之术，就是不死之道。过于快乐会使气飞扬，过于忧愁会使气不通。用精会使人气力疲乏，多睡会使人眼睛失明，多吐唾沫会使人心中烦乱，贪吃美食会使人腹泻。普通人只知道贪求五味，不知道有元气可以饮用。圣人知道五味的毒害，所以不贪求，知道元气可以服用，所以闭口不言，精气自然相应。唾沫不咽则气海不润，气海不润则津液乏少，所以服用元气、饮用醴泉，是延年的根本。 洗澡没有规律不吉利，夫妇同浴不吉利。刚刚洗浴及醉酒吃饱、远行回来非常疲倦，都不可行房事，会生病，千万谨慎。丈夫不要头朝北睡，会使人神不安宁，多忧愁健忘。不要踩井口，这是自古至今的大忌。如果看到十步远的墙，不要顺着墙坐卧，会被风吹而引发癫痫病。不要怒目长久看日月，会使眼睛失明。凡是出大汗不要脱衣服，不小心多会患偏风半身不遂。刚洗完澡，不得露头吹风，不幸会得大风刺风病。触寒回来不要脸对着火，会成癫痫，引起风眩头痛。不要踩床悬脚，久后会成血痹，脚重腰疼。凡是脚汗不要入水，会成骨痹，也会成遁疾。长久忍小便，会脉冷，兼成冷痹。凡是吃热食物出汗不要迎风，会引发疰头痛，使人眼睛干涩多睡。凡是想要睡觉不要唱歌吟咏，不祥。睡醒不要大声说话，损伤人的气。凡是飞鸟投入人怀中不可吃，鸟如果张口及毛下有疮，都不可吃。凡是热泔水洗头，用冷水冲洗，会成头风。凡是人睡觉头边不要放火炉，会使人六神不安。冬天要使脚温暖、头冻，春秋使头脚都冻，这是圣人的常法。凡是刚哭完就吃东西，会成气病。夜晚睡觉不要盖头，妇女不要踩灶坐，大忌。凡是吐唾沫不要吐远，太远会成肺病，使人手重、背疼、咳嗽。凡是人做噩梦，不要点灯照定，会魇死，暗中叫他就吉利，也不可靠近及急叫。凡是人睡觉不要开口，久后成病渴，并失去血色。凡是早晨起来不要用冷水睁眼洗脸，会使人眼睛干涩、失明、多泪。凡是行路途中受热，遇到河不要洗脸，会生鸟（黑干）。人睡觉后忽然醒来，不要喝水再躺下，会成水痹。凡是时病刚汗解，不要喝冷水，会损伤心腹，不能平复。凡是空腹不可见闻臭尸气，进入鼻子会使人得病。凡是想要看死尸，都必须先饮酒及咬蒜，辟除毒气。凡是小孩不要让他用手指月亮，两耳后生疮欲断，名叫月会疮，捣（叚）麻末敷。凡是产妇着肿。凡是人睡觉不要用胳膊枕着，会使人六神不安。凡是睡觉，春夏想要头朝东，秋冬头朝西，有所利益。凡是丈夫，饥饿时想要坐着小便，饱时则站着小便，使人无病。凡是人睡觉想要屈膝侧卧，有益人气力。凡是睡觉想要多次翻身，说笑要少，不要声音高大。春天想要闭目躺卧早起，夏秋想要入夜躺卧早起，冬天想要早睡晚起，都有益处。虽说早起，不要在鸡鸣前；晚起，不要在日出后。冬天天地闭藏，阳气潜藏，人不想要劳作出汗，发泄阳气，会损伤人。刚洗完澡，不要当风、结发髻，不要用湿发髻躺卧，会使人患头风、眩晕烦闷、头发秃落、面部浮肿、牙齿疼痛、耳聋。湿衣及汗衣都不可长久穿着，会引发疮及风病。 老君说：正月初一，在庭院中向寅地拜两拜，祝咒说：“某甲年年受大道之恩，太清玄门愿还某甲去岁之年。”男女都念三遍自我祝咒，常行此道可延年。玄女有清神之法，淮南有祭灶的规矩，都是想要身体合于真灵，保护生命。仙经秘密要旨，常存念在心中，有气大如鸡子，内赤外黄，可辟众邪延年。想要去除众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢接近人，可进入瘟疫之中。晚上躺卧常存念作赤气在外，白气在内，以覆盖身体辟除众邪鬼魅。 老君说：凡人求道，不要犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。夜晚起来裸体一不祥，早晨起来发怒二不祥，向灶骂詈三不祥，用脚向火四不祥，夫妻白天交合五不祥，怨恨师父六不祥。凡人早晨起来常说善事，上天会赐福。凡说“奈何”或唱歌啸叫，名叫请祸。谨慎不要上床躺卧唱歌，凶。刚躺下就趴着睡，凶。在床边吃饭，凶。用匙筋敲击盘子，凶。司阴之神在人口左边，人有阴祸，司阴告知上天，上天就考问人的魂魄。司杀之神在人口右边，人有恶言，司杀告知司命，司命记下，罪满就杀。二神监督口，只向人找过失，怎能不谨慎言语？舌头，是身体的兵器，善恶由此产生，所以道家忌讳。饮玉泉的人，能延年除百病。玉泉，就是口中的唾沫。鸡鸣、平旦、日中、晡时、黄昏、夜半，一天一夕，共七次漱玉泉饮下，每次饮满口，咽下可延年。头发是血的尽头，牙齿是骨的尽头，指甲是筋的尽头，千次梳头头发不白，早晚叩齿牙齿不蛀，指甲不常剪筋不衰退。人常想要照镜子，这叫存形，形与神相互依存，就是这个意思。如果矜持容貌、自我欣赏，不如不照。凡人常在正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，常在这天取枸杞菜煮汤沐浴，使人皮肤光泽，不病不老。月蚀时应救助。人除去灾殃，救活万人，与天同功。上天不好杀，圣人效法它。知道不好杀的人，是帮助天地长养万物，所以招来大福。善梦可以说出，恶梦默默承受，就能使人延命。 ◎服气疗病 《元阳经》说：常用鼻吸气，含在口中漱，满舌舔唇齿咽下，一天一夜咽一千次，很好。应当少饮食，多则气逆，百脉闭塞。百脉闭塞则气不行，气不行则生病。 《玄示》说：志，是气的统帅；气，是充满身体的。善的能生长，恶的会丧身形。所以行气的方法，少食自我节制，活动形体，调和气机，意志专一，固守内外，上下都关闭，神遍行身体调畅，四溢修守，关元满而充实，因此众邪自然出去。 彭祖说：常常闭气进行内息，从清晨到正午，然后跪坐擦拭眼睛，按摩身体，舔嘴唇咽唾液，服气几十次，才起来行走说笑。如果偶然感到疲倦不适，就做导引闭气，用来攻击所患的病症，一定要意念集中在自己的头面、九窍、五脏、四肢，直到发梢，都让所在之处感觉到气在身体中运行，从鼻口开始，向下到达十指末端，就能使精神澄净平和，不需要针药艾灸。凡是行气想要去除百病，就随着病在何处而意念集中在何处。头痛就意念集中在头，脚痛就意念集中在脚，用和气去攻击它，从某个时辰到另一个时辰，病就自然消除了。如果遇到气候寒冷，可以闭气来出汗，汗出遍全身病就解除了。行气闭气虽然是治身的关键，但应当先透彻理解其中的道理和旨趣。还应当让腹中空虚，不能饱胀。如果气有结滞，不能通畅流动，可能会导致疮疖，就像泉源不能堵塞一样。如果吃了生鱼、生菜、肥肉，或者喜怒忧恚没有消除，就来行气，会让人气机上逆。凡是想要学习行气的，都应当循序渐进。 刘安说：食入生气吐出死气，可以长寿。指的是用鼻吸气为生气。一般人不能服气，从早到晚常常练习不停，慢慢地舒出气，只让鼻吸气口呼气，这就是所谓吐故纳新。 《服气经》说：道就是气。保养气就能得到道，得到道就能长寿。神就是精。保养精就能神明，神明就能长生。精是血脉的川流，是守护骨骼的灵神。精耗失则骨骼枯槁，骨骼枯槁就死亡了。所以修道务必珍惜精气。从半夜到正午是生气，从正午以后到半夜是死气，应当在生气时仰面躺卧，闭上眼睛，握固（握固就是像婴儿那样卷起手，用四指压住大拇指），闭气不息，在心里数到二百，然后从口中吐气出来。每天增加呼吸的次数，这样身体精神俱全，五脏安宁。能够闭气到二百五十次，华盖（肺）就明亮。华盖明亮则耳目聪明，全身无病，邪气不能侵犯。凡是行气，用鼻吸气，用口吐气，微微地引导，叫做长息。吸气有一种，吐气有六种。吸气的一种，就是吸；吐气的六种，就是吹、呼、唏、呵、嘘、呬，都是出气。凡人的呼吸，一呼一吸本来就有这些数。想要运用长息吐气的方法，寒冷时可以吹，温和时可以呼，委曲治病：吹用来去热，呼用来去风，唏用来去烦，呵用来降气，嘘用来散滞，呬用来解极。凡人极度疲劳时，就会多用嘘和呬。道家行气，大多不想用嘘和呬。嘘和呬是长息的关键。这是男女都适用的方法，方法出自仙经。行气的人，先要除去鼻中的毛，这称为通神之路。如果天气恶劣风大、大寒大热时，不要取气。 《明医论》说：疾病的产生，从五劳开始，五劳产生后，二脏先受损伤，心肾受邪，腑脏都生病。五劳是：一叫志劳，二叫思劳，三叫心劳，四叫忧劳，五叫疲劳。五劳就产生六极：一叫气极，二叫血极，三叫筋极，四叫骨极，五叫精极，六叫髓极。六极就转为七伤，七伤于是变成七痛，七痛为病，使人邪气多正气少，忽然喜怒悲伤，不乐意饮食，不生肌肤，脸色没有光泽，头发白枯槁，严重的使人得大风、半身不遂、筋缩，四肢拘急挛缩，百关节隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。这是由于早婚，用精过度，血气不足，极度劳累所导致的。凡是疾病的到来，不离于五脏，必须认识相克关系。如果不认识，就不要去做。心脏有病的人，身体有冷热，用呼吸二气出之；肺脏有病的人，胸膈胀满，用嘘出之；脾脏有病的人，身体上有游风习习，发痒疼痛烦闷，用唏气出之；肝脏有病的人，眼睛疼痛，忧愁不乐，用呵气出之。以上十二种调气法，只要常常用鼻引气，口中吐气，应当让气声随着字吹、呼、嘘、呵、唏、呬吐出。如果患者依照这个方法，都必须恭敬用心去做，没有不好的，这就是治愈疾病长生的重要方法。 导引按摩 《导引经》说：清晨还未起床时，叩齿十四次，闭目握固，漱满唾液，咽三次气。接着闭气不息，到极限，极限时再慢慢出气，满三次停止。然后起来，做狼踞鸱顾的动作，左右自己摇摆，不停止，到极限再三次，便下床，握固不息，顿足跟三次，上一只手，下一只手，也不息，到极限三次。又交叉双手在颈上，左右自己扭转，不息，再三次。又伸两脚以及交叉双手前后伸展，到极限再三次。这些都应早晚做，能多做尤其好。清晨用两手掌互相摩擦发热，熨眼三次；接着用手指按眼睛四周，这能使眼睛明亮。按经书说：拘魂门，制魄户，叫做握固，这是给魂魄安门户。这是固精明目、留年还魄的方法，如果能整天握固，邪气百毒不能进入。握固的方法是：将大拇指屈于四小指下，按压住，积习不止，眼中也不会再睁开。另一种说法：让人不遭遇魔魅。 《内解》说：一是精，二是唾液，三是泪，四是涕，五是汗，六是尿，这些都是损耗人的东西，只是损耗有轻重罢了。人如果能整天不流涕不唾，随时有就漱满咽下，如果常含枣核咽下，能使人爱惜气产生津液，这是大要（指取津液，不是咽核）。常常每天清晨叩齿三十六次，能到三百次更好，使人牙齿坚硬不痛。接着用舌头漱遍口中津液，咽下，三次为止。接着摩擦手指少阳经使其发热，用来熨眼，满十四次停止，使人眼睛明亮。每天清晨刚起床，用两手掩住两耳极处，上下揉搓它，十四次停止，使人耳朵不聋。接着又叩齿漱玉泉，咽三次，缩鼻闭气，右手从头上牵引左耳十四次，再用左手从头上牵引右耳十四次停止，使人延年不聋。接着又牵引两鬓头发举起七次，就总取头发两手向上，尽力向上抬七次，使人血气通畅，头发不白。又法：摩擦手使其发热，用来摩擦面部，从上到下，去除邪气，使人脸上有光彩。又法：摩擦手使其发热，摩擦身体，从上到下，叫做干浴，使人能抵御风寒、时气热、头痛，百病都除。夜晚要睡觉时，常以两手揩摩身体，叫做干浴，辟除风邪。端正坐着，用左手托头，仰头，右手向上尽力托，身体和手一起振动三次，右手托头振动也三次，解除人的睡闷。清晨太阳未出之前，面向南端正坐着，两手托住两肋，尽力振动三次，使人面部有光泽产生。清晨起床，未梳洗前，端正坐着，用左手握右手在左肋上，前后尽力搓揉左肋三次；再用右手握左手在右肋上，前后搓揉右肋也三次；接着两手向前，尽力推三次；接着又交叉两手向胸前，以两肘向前，尽力三次；直引左臂，卷曲右臂，像拉一斛五斗弓的姿势，尽力去做，右手挽弓的姿势也一样。接着用右手托地，左手仰托天，尽力，右手也一样；接着卷曲两手，向前各撞击三七次；接着卷曲左手尽力向背上，握指三次，右手也一样；治疗背、膊、臂、肘的劳气。多做一些更好。清晨大便后，用一根长柱杖撑在腋下，垂左脚在床前，慢慢端正，尽力牵引左脚五七次，右脚也如此，治疗脚气疼闷、腰肾冷气、冷痹以及膝盖冷，都治。每天早晚三次牵引更好。不要大饱以及忍小便，牵引时如果不用柱杖，只要让所牵引的脚不着地，手扶一物也可以。早晚梳头满一千次，大去头风，让人头发不白。梳完后，用盐花和生麻油搓头顶上，更好。如果有神明膏搓，很好。早晨要梳洗时，叩齿一百六十下，随有津液便咽下。然后用水漱口，再用盐末揩齿，就含取微酸的清浆半小合左右，充分漱口。取盐汤吐洗两眼，然后用冷水洗脸，不要让冷水进入眼中。这个方法能使牙齿坚固干净，眼睛明亮无泪，永无龋齿。清晨洗脸漱口完后，咽下一两口冷水，使人内心明净，去除胸中的热气。 谯国华佗善于养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿向华佗学习技术。华佗曾经对吴普说：人体需要劳动，只是不应当过度。人身常摇动，则谷气消化，血脉流通，病不生。好比门枢不朽一样。古代的仙人，以及汉朝时有道士叫君倩的，做导引之术，作猿经鹄顾，牵引腰体，活动各个关节，以求不衰老。我有一个方法，名叫五禽戏：一叫虎，二叫鹿，三叫熊，四叫猿，五叫鸟；也可以除病，兼利手足，用来常做导引。身体中不舒服，就起来做一种禽戏，到微出汗就停止，用粉涂身，就身体轻便，腹中想吃东西。吴普施行此法，到九十多岁，耳目聪明，牙齿坚固完整，饮食像少壮时一样。虎戏：四肢着地，向前跳跃三次，向后两次，长引腰，有时向后仰天，就返回四肢着地行走，向前向后各七次。鹿戏：四肢着地，引颈向后看，左三次右两次，左右伸脚，伸缩也是三次两次。熊戏：正仰，用两手抱膝下，抬头，向左倾倒七次，向右也七次，蹲在地上，用手左右托地。猿戏：攀爬物体自己悬挂，伸缩身体，上下七次，用脚钩住物体悬挂，左右七次，用手钩住倒立，按头各七次。鸟戏：双手直立，翘起一只脚，伸展两臂，扬眉用力，右十四次，坐下伸脚，手挽脚各七次，缩伸两臂各七次。五禽戏的方法，量力而为，以出汗为度，出汗后用粉涂身，消化食物增益，除百病，能坚持做的人，必定延年。 又有方法：安坐，饭前自己按摩，用两手交叉，伸展手臂和大腿，导引诸脉，胜过汤药。正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立即消散。夏天做，使人凉爽。 ## 关键人物 - **张湛**：编纂《养生要集》的前贤；辑录养生方法 - **彭祖**：养生人物，被引用其长寿之术；阐述养寿之道 - **老君**：被引用的道家经典作者；论述道与生命关系 - **庄子**：被引用的思想家；论述生命与智慧的关系 - **华佗**：创制五禽戏的医家；传授导引之术 - **青牛道士**：姓封，字君达，传授养生方法；介绍养生要点 ## 为什么值得读 本章集中了古代养生思想的精华，为后世养生实践提供了系统理论与方法。 ## 标签 - 养生 - 服气 - 导引 - 五禽戏 - 彭祖 - 老子 - 华佗 - 十二少 - 玉泉 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-12/chapter-1