第二首

郁郁家国盛，济济经道兴。天人同其愿，缥缈入大乘。因心立福田，法轮缓缓升。七祖生天堂，我身白日腾。

大道洞彻玄虚，只要有念头就没有不被开启的。修炼身体达到仙真境界，于是成就金刚不坏之体。超脱三界的苦难，地狱的五种痛苦得以解脱。全都归向太上经典，静心念诵并叩首行礼。

太极真人说：学习升仙之道，应当建立一千二百件善功，最终不接受回报。建立三千件善功，就能在白天升天，这些都是救济他人于应死之难。对他人施与恩惠，尤其好。学道应当让各种行为符合法度，广泛建造福田。生发大慈大悲之心，无论动静都要常怀道念。能做到这样，再加上吐纳、服药、佩符、读经，精进修行终身不倦，哪里会有不能成仙的呢？人如果没有这种德行，即使服药、佩符、读经、斋戒，终究到死也没有效验。学道的人要明白这些重要的言论。

太极真人说：建立三百件善功，可以长久留存成为地仙。如果一切不周全，就要从头开始，而之前的所有功劳都会丧失。心中常存这种念头，并且深入骨髓，这才是正确的。如果引导他人行善，这就是善功。

太极真人说：常常念诵并吟咏洞经，修行大慈大悲，先人后己，弘扬善行，化解恶行，断绝各种因缘，息灭杂念，守住虚无，心如同太玄一样，只追求道，这才称得上能谈论神仙之道。

太极真人说：我过去从高上大道虚皇那里接受了太极智慧十善劝助德戒，世世代代尊奉修行大法，度化他人非常容易，这是自然的福分。太上用此来普遍教导天人和凡人，让各自实现本愿，开始进入法门，长久保持无为，不受十种苦和八种难的罪对，解散地狱，让三官休息，日日安宁闲适，世世荣耀快乐。全都脱离罗网，后世生得安泰，天性恬淡自然，所愿都能得到。这些戒律如上所述，传授给贤良诚信的人。

《十善劝戒》说：劝助礼敬三宝，供养法师。让人世世成为君子，贤良孝顺，才华高超，荣华富贵巍峨，生而为人尊贵，家族昌盛。三宝指的是道、经、师。能够养生，教导善行，成为他人榜样，这就叫法师。

戒律说：劝助抄写整理经书，让人世世聪明，博闻深奥秘密，恒常遇到圣世，见到各种经教，能够诵读章句。

戒律说：劝助建立斋戒清净的场所，让人世世门户高贵，自身升入天堂，饮食自然，常居无为。

戒律说：劝助提供香油和各种供品，让人世世芳香繁盛，香洁光明，容貌绝美，天姿高秀。

戒律说：劝助法师的法服，让人世世闲雅，逍遥于中国，不堕入边远夷狄之地，男女端正，冠冕玉佩，与自身装饰相称。

戒律说：劝助国王和父母，子民忠孝，让人世世多子嗣，男女贤良儒雅，不受各种痛苦。

戒律说：劝助在斋戒清净时读经，让人世世不堕地狱，立即升入天堂，礼拜见众多圣贤，迅速返回形体，化生于王家，随心所欲，玩好之物充足，七代祖先共同欢乐，善缘齐备，始终荣耀快乐，道法逐渐提升，将得仙道。

戒律说：劝助众人学习经典，让人世世才智通达，动静有威仪，常为人师。

戒律说：劝助一切布施，规劝善事，让人世世长寿富乐，常无怨恨烦恼。

戒律说：劝助一切人民，除去嫉妒和欲望，履行各种善行，让人世世安乐，祸乱不生，病人自然痊愈，仕宦高升，被众人敬仰，无不吉祐。门户清贵，天人爱育，神魔恒常守护，常生于福地。

太极真人说：人的恶行，没有比嫉妒、杀生、贪婪、奢侈、骄横、淫逸更大的了。如果这些有一个在心中，就会削减你的寿命。挟带这些去学神仙，不是很可悲吗？

△《太霄琅书》中的十善十恶

十善既然奉行，十恶自然止息。止息恶行、奉行善事，大慈的德行就成就了。所以《上品戒》说：哀悯死者、度化生者，救治疾病，施惠于穷困之人，割舍自己救济众生，奉侍师长，营建静舍，书写经典并校定，修斋念道，退身让义，不争功名，宣化愚昧习俗，规劝化解恶行，在路边挖井，种植果林，教育童蒙，劝人作善，施为可效法，动静可观瞻，教制可遵循，行为常如此，十善普遍奉行，就称为道士。不修善功，白白在山林中辛劳。能信此旨，勤寻各种戒律。戒部很多，随缘而得。无数诸戒，无量科律，都辅助一个神，摄持三业。三业就是口、身、心。运动造作，善恶无量。无量善恶中，有十种为恶端。一是妄言，二是绮语，三是两舌，四是骂詈，这四种是口恶，反过来就是善。五是贪爱，六是窃盗，七是奸淫，这三种属于身。八是嫉妒，九是恚瞋，十是邪痴，这三种属于心。心业最重，是十恶的根源。断绝十恶，修习十善的根本。实话直说，通和讲诵。谦让舍财，内外贞洁。庆赞欢喜，敬信三尊。具备这十善，十恶永远消除。

△《思微定志经》中的十戒

一是不杀生，应当念及众生。二是不淫，不侵犯他人妇女。三是不盗，不取不义之财。四是不欺，不颠倒善恶。五是不醉酒，常思清净行为。六是宗亲和睦，没有非亲之人。七是见他人有善事，心中帮助欢喜。八是见他人有忧患，帮助作福。九是他人来加害于我，心志在不报复。十是一切未得道者，我不吝惜。经上说：当时有十二位少年，处在世间享乐，日日相聚，共同制作美食，酣饮嬉戏，有时讨论持戒的难易。天尊以道眼远远看见这些人，前世曾为人师，却吝啬秘藏经典，对待众弟子，于道之心也犹豫。凭借这点微缘，仍可度化。于是天尊化作凡人，从聚会中经过，假托乞食，因而与大家一起交谈。这些少年辈，又像最初一样讨论。其中一人说：我多次跟随兄长到安乐山，看见众道士都持十戒，肃穆庄严很好，到了死后，魂神所在，也应不虚。但那十戒，人们持守很难全部遵从！化人说：持守这些很容易，违背这些很难。众人问化人说：为什么持戒容易，不持反而难？化人说：立身如戒，上不怕天子，也不怕鬼神，有什么难呢？违背戒律的人，全都畏惧，这才是难。其中一人说：其余戒可以持守，只有酒难断，为什么这样说？因为我先服散，散剂发作时，非酒不解，所以难。化人说：发散所需要的，这是药。调养四大，药理相通可以通融，但不要过量罢了。一人说：其余事可以，妄语难。为什么这样说？如果有秘密事，在尊长前应隐讳，而别人问起，不能欺骗，欺骗就犯戒，所以难。化人说：事有隐讳而别人问起，不能欺骗，欺骗就犯戒，所以难。化人说：事有隐讳，理有方便，这也可以通融。但不要颠倒善恶，说其长短罢了！一人说：其余戒可以，只有盗戒难。小事之间，容易触犯。化人说：大事确实难，小事之间更应谨慎。于是说偈语：

为何不接受盗戒？不接受盗戒也难。谁说在暗昧中？中有记盗官。取一赔年倍，倍倍不宽松。以手捧熔铜，烧口煮心肝。一朝说此苦，终年犹心酸。为何不接受此戒？保持必须完全。我信他也信，处处无不安。安坐招灵人，永享长年欢。

一人说：其余戒都容易，只有淫最难断。为什么这样？我曾经历这事，多次随兄长中午进食。当中午进食时自己说：一日精进，无不过理，也认为身后当得此斋戒之福。到了这晚夜，是我所怜悯的，就来找我狡狯，虽苦苦压抑，不知不觉已经如此。每每如此，所以知道最难。化人说：色是想象，想象全是空，哪里有色呢？但先自己观身，知道身体没有寄托，便知无色。怎可不忍！而且淫欲放纵，如饮咸水，饮越多渴越多，只有死而已。哪里有满足？于是说偈语：

色欲比渴更厉害，稍忍还可以度过。为何去喝咸水，水咸更增渴。你能善于解渴，当饮天甘露。甘露香且熏，通体都流布。天人寻香降，玄趣自然悟。熙熙永无为，长保九天祚。一人说：其余都可遵从，只有杀生难戒。为什么这样说？我喜欢吃鸡，一顿没有鸡，全然无味，几天便瘦。化人说：贤者肥胖为人患，瘦则身体轻，用肥做什么？即说偈语：

贤贤戒其杀生，也没有怀杀生之想。众生虽微小，也全都乐生长。为何害它命？而用来养自己。养自己一时，累你自然爽。长沦三涂中，辛苦还复往。善恶各有缘，譬如呼唤有回响。何不改此行？慈心以自勉。真人携手游，逍遥云景上。

说完此偈，化人显现大威变，极道之姿。侍从僚属，钧天大乐，非目可名，返回上方。诸人全都看见，喜惧交集，并听闻要旨，意解开悟，全都登上道果。

△《妙林经》中的二十七戒

元始天尊告诉四众，一切众生，贪着有为，欣生恶死，意虽求生，由造死业，不持戒行，假使长寿，犹如老树，有何分别？若持戒行，死补天官，升仙自在。人虽有王公之位，上至帝皇，死皆重罪，无益鬼神，受苦不可堪忍。善男子，你们思惟，明奉戒行，直心行道，我为你们说：天下万物，没有长存，有死有生，有成有败，日出则没，月满则亏，从古至今谁能违背？若有道德不生不灭修善者，今月也善，今日也善，今时也善。善善积德，诸行修足，善念护持，令入法宝。戒曰：

不得盗窃他人财物，不得妄取他人钱财，不得妄言绮语，不得因恨杀人，不得贪嗔痴狠，不得慢老欺人，不得咒诅毒心，不得骂詈高声，不得訿毁谤人，不得两舌邪佞，不得评论他人长短，不得喜好说他人恶，不得毁善自誉，不得自骄我慢，不得畜毒药害人，不得投书谮害善人，不得轻慢经教，不得毁谤圣文，不得恃威凌物，不得贪淫好色，不得好杀物命，不得耽酒迷狂，不得杀生淫祀，不得烧野山林，不得评论师长，不得贪惜财贿，不得说他人阴私事。

△老君二十七戒

行无为，行柔弱，行守雌，勿先动。这是上等三种行。

行无名，行清净，行诸善，这是中等三种行。

行忠孝，行知足，行推让，这是下等三种行。

以上九行，二篇八十一章集合为道舍，尊卑同科。九行齐备者成神仙，六行齐备者长寿，三行齐备者增年。

戒勿耗费精神，戒勿吃含血之物，追求其美色。戒勿伤王气。戒勿贪宝货。戒勿忘道。戒勿为妄动。戒勿枝形名道。戒勿杀生。戒贪功名。这是上等九戒。

戒勿为耳目鼻口所娱乐，戒常当谦让。戒举百事详心，勿恍惚。戒勿学邪文，戒勿资身好衣美食。戒厌求名誉。戒勿贪高荣强求。戒勿轻躁。戒勿盈溢。这是中等九戒。

戒勿与人争曲直得失，避开。戒勿为诸恶。戒勿厌贫贱，强求富贵。戒勿多忌讳。戒勿称圣人大名。戒勿强梁。戒勿祷祠鬼神。戒勿自是。戒勿乐兵。这是下等九戒。

以上二十七戒，二篇共合为道渊，尊卑同行。上等齐备者成神仙。持十八戒齐备者长寿，持九戒齐备者增年，不横夭了。