# 卷三 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：说戒部 章节：卷三 ## 本章概览 老君认为，解救灾难不如预防，治疗疾病不如行善。人们背道而驰，只求药石，不修德行，故不能保全性命。圣人从细微处杜绝祸患，指出小善不积则大德不成，小恶不止则成大罪。于是列出百种疾病，如喜怒无常、忘义取利、好色坏德等，以及百种药方，如体弱性柔、行宽心和、动静有礼等。这些疾病与药方皆源于心性行为，若人能除去百病、服用百药，则灾祸自消，子孙蒙福。老君强调，人之所以患病，皆因过恶隐蔽，触犯神灵，导致魂飞魄丧，邪气入侵。因此，圣人虽处幽暗亦不敢为非，虽居富贵亦不敢纵欲。出家超俗者，应受初真十戒：不得谋害利己、不得杀生、不得淫邪、不得败人成功、不得谗毁贤良、不得饮酒过量、不得贪求无厌、不得交游非贤、不得不忠不孝、不得轻忽言笑。守此十戒，则天道保佑；违者自招灾祸。另有诸多禁忌：不得面向北方便溺、不得见死尸血污、不得谈论死亡、不得穿华丽衣裳、不得哀哭礼拜等。若犯禁忌，轻则损功夺算，重则失道丧命。修道者当谨慎奉行，积善累德，方能渐入仙途。 本章阐述道教戒律与养生，列举百病、百药以及各种修行戒条，强调预防祸患、积善去恶。 本章为道教戒律汇编，包含老君所讲的百病百药、初真十戒、八戒斋等，指导修道者去恶行善、持戒精进。 ## 正文 老君说：解救灾难，不如预防容易；治疗疾病，不如准备周全吉祥。如今人们背道而驰，不致力于预防而致力于解救，不致力于准备而致力于用药。所以拥有国家的人不能保全国家，拥有身体的人不能保全寿命。因此圣人在灾祸未显现时求福，在祸患未发生时杜绝。因为灾祸从细小处产生，疾病从细微处萌发。人们认为小的善行没有益处，所以不肯去做；认为小的恶行没有损害，所以不肯改正。小的善行不积累，大的德行不能成就；小的恶行不停止，就会成为大罪。所以摘出其中的要点，让人知道这些毛病的产生原因，就是所谓的“百病”。 喜怒无常是一种病。忘义取利是一种病。 好色坏德是一种病。专心系爱是一种病。 憎欲令死是一种病。纵贪蔽过是一种病。 毁人自誉是一种病。擅变自可是一病。 轻口喜言是一种病。快意逐非是一种病。 以智轻人是一种病。乘权纵横是一种病。 非人自是一种病。侮易孤弱是一种病。 以力胜人是一种病。威势自胁是一种病。 语欲胜人是一种病。贷不念偿是一种病。 曲人自直是一种病。以直伤人是一种病。 恶人自喜是一种病。喜怒自伐是一种病。 愚人自贤是一种病。以功自与是一种病。 名人有非是一种病。以劳自怨是一种病。 以虚为实是一种病。喜说人过是一种病。 以富骄人是一种病。以贵轻人是一种病。 以贫妒富是一种病。以贱讪贵是一种病。 谗人求媚是一种病。以德自显是一种病。 败人成功是一种病。以私乱公是一种病。 好自掩意是一种病。危人自安是一种病。 阴阳嫉妒是一种病。激厉旁悖是一种病。 多憎少爱是一种病。评论是非是一种病。 推负著人是一种病。文拒钩锡是一种病。 持人长短是一种病。假人自信是一种病。 施人望报是一种病。无施责人是一种病。 与人追悔是一种病。好自怨诤是一种病。 骂詈虫畜是一种病。蛊道厌人是一种病。 毁訾高才是一种病。憎人胜己是一种病。 毒药鸩饮是一种病。心不平等是一种病。 以贤贡高是一种病。追念旧恶是一种病。 不受谏喻是一种病。内疏外亲是一种病。 投书败人是一种病。谈愚痴人是一种病。 烦苛轻躁是一种病。摘捶无理是一种病。 好自作正是一种病。多疑少信是一种病。 笑颠狂人是一种病。蹲踞无礼是一种病。 丑言恶语是一种病。轻易老少是一种病。 恶态丑对是一种病。了戾自用是一种病。 好喜嗜笑是一种病。喜禁固人是一种病。 诡谲谀谄是一种病。嗜得怀诈是一种病。 两舌无信是一种病。乘酒歌横是一种病。 骂詈风雨是一种病。恶言好杀是一种病。 教人堕胎是一种病。干预人事是一种病。 孔穴窥视是一种病。借不念还是一病。 负债逃窃是一种病。背向异辞是一种病。 喜抵捍戾是一种病。调戏必固是一种病。 故迷误人是一种病。探巢破卵是一种病。 刳胎剖形是一种病。水火败伤是一种病。 笑盲聋喑是一种病。教人嫁娶是一种病。 教人摘捶是一种病。教人作恶是一种病。 含祸离爱是一种病。唱祸道非是一种病。 见便欲得是一种病。强夺人物是一种病。 老君说：能够念及并除去这百病，就不会有灾祸牵累，疼痛疾病自然痊愈，能济度苦厄，子孙也蒙受保佑。 老君说：古代的圣人，对于善行，无论多小都不会不做；对于恶行，无论多微小都不会不改正。能够这样去做，可以说是服药了。所谓百药是： 体弱性柔是一药。行宽心和是一药。 动静有礼是一药。起居有度是一药。 近德远色是一药。除去欲心是一药。 推分引义是一药。不取非分是一药。 虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。 为人愿福是一药。救祸济难是一药。 教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。 戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。 扶接老弱是一药。以力助人是一药。 与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。 位高下士是一药。语言谦逊是一药。 恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。 愍慰笃信是一药。质言端悫是一药。 推直引曲是一药。不争是非是一药。 逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。 推善隐恶是一药。推好取丑是一药。 推多取少是一药。称叹贤良是一药。 见贤自省是一药。不自彰显是一药。 推功引苦是一药。不自伐善是一药。 不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。 怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。 富有假乞是一药。崇进胜己是一药。 安贫不怨是一药。不自尊大是一药。 好成人功是一药。不好阴私是一药。 得失自观是一药。阴德树恩是一药。 生不骂詈是一药。不评论人是一药。 好言善语是一药。灾病自咎是一药。 苦不假推是一药。施不望报是一药。 不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。 心平意等是一药。心静意定是一药。 不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。 听谏受化是一药。不干预人是一药。 忿怒自制是一药。解散思虑是一药。 尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。 内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。 清廉守分是一药。好饮食人是一药。 助人执忠是一药。救日月蚀是一药。 远嫌避疑是一药。恬淡宽舒是一药。 尊奉圣文是一药。思神念道是一药。 宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。 尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。 恬淡无欲是一药。仁顺谦让是一药。 好生恶杀是一药。不多聚财是一药。 不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。 不多贪财是一药。不烧山木是一药。 空车助载是一药。直谏忠信是一药。 喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。 代老负担是一药。除情去爱是一药。 慈心愍念是一药。好称人善是一药。 因富而施是一药。因贵为惠是一药。 老君说：这就是百药。人有疾病，都是因为有过错恶行。这些过错隐蔽不见，所以用疾病来应验。由于饮食、风寒、温气等因缘而起。因为人触犯神灵，导致魂飞魄丧，不在形体之中，身体肌肉空虚，精气不能固守，所以风寒恶气能够侵入。因此圣人虽身处幽暗，也不敢做坏事；虽居荣华禄位，也不敢谋私利。根据身形穿衣，衡量本分吃饭。即使富贵，也不敢放纵欲望；即使贫贱，也不敢违犯禁忌。所以外无残暴之行，内无疾病痛苦，怎能不谨慎呢！ 天真说：出家超脱世俗，都是前世有良好因缘，所以能独自从常人中超拔出来。如果能慎终如始，精诚修练，就会福泽延及七代祖先，喜庆流布一门。所谓九层高台，从一堆土开始；千里远行，从脚下起步，直至功成德就，白日升天。于是在度化之时，应该接受初真之戒。其戒有十条，你应当接受。 第一条戒：不得暗中图谋，害人利己，应当行阴德，广泛济度众生。 第二条戒：不得杀害有生命的生物，用来满足口腹之欲，应当行慈惠，乃至昆虫。 第三条戒：不得淫邪败坏真性，污秽亵渎灵气，应当坚守贞操，使之没有缺陷。 第四条戒：不得败坏他人成功，离散他人骨肉，应当用道帮助万物，使九族和睦。 第五条戒：不得谗言毁谤贤良，显露才能炫耀自己，应当称赞他人的美善，不夸耀自己的功能。 第六条戒：不得饮酒过量，违背禁令吃荤，应当调和气性，专心致力于清虚。 第七条戒：不得贪求无厌，积聚财物不施舍，应当节俭，惠施救济贫穷。 第八条戒：不得交游非贤之人，居处污秽杂乱，应当仰慕胜过自己的人，栖身于清虚之处。 第九条戒：不得不忠不孝，不仁不信，应当尽节于君王父母，以真诚对待万物。 第十条戒：不得轻忽言笑，举动不真实，应当持重寡言，以道德为务。 能遵守这十戒，始终无亏，那么天道保佑他，神明辅助他，想要遭遇凶祸横事，也不可能。如果早晨遵守晚上废弃，泄漏轻慢正真之道，自己招来灾祸，不要埋怨高灵。凡是初入道的人，怎能不勉励呢。 太玄部卷第八老君传授经戒仪注诀中说：凡是受戒以及诵经完毕后，每月晦日半夜，不可不斋戒。斋戒就是清戒。清戒整夜，诵戒百遍千遍，遍数不限。如果还不能做到这样，不可少于九遍。其他日子斋戒清净或出行往来，出入时可以诵戒，不一定非斋戒不可。此时应当咨询师父拜访道友，思考而行，不须高声，心口相应，在众人之中，不要念出口，审慎才能感通上圣。 《正一法文》下卷说：凡是作为道民，便应接受护身符和三戒，进而接受五戒、八戒，然后受箓。以前未受戒的，受箓之后，依次受戒，诵习通利，常存想行持心意不谬误不遗忘，就不违犯科条。未受箓时，无所呼召。受箓之后，动静呼神。不奉行戒律的，呼神不来。破戒之人，吏兵远离。还归天曹，考官便迅速追来。导致各种厄难疾病，公私灾祸横事，坎坷衰败，所作不成。成功立德，舍暗入明，行善禳恶，以吉除凶，关键在于行戒，神就保佑他。戒有专门条文，要精详修习。或有不解，或有遗忘，或有谬误，或明知故犯，或尊上逼迫，或畏死犯之，这些都是招罪，都叫破戒，就应该忏悔，自首谢罪重新做人。凡是违戒的人，背负誓言，协从邪道而信邪，杂事佛俗，这是不专一，心中怀有二心，愚迷犹豫，惑障纠缠深重。师父三次教诲他，他必能改革，坚守一真不回头，召神有效。三次教诲仍不悔改，就是叛道。违逆师尊，按法应当夺箓。如果入佛奉俗，以及原来所事奉的，师父慈悯他，不追咎责。如果怨恨而事奉他神，弃本逐末，虽名义上奉道，实则犯正科，各官不得容受，长久之后知悔，再立功德请求归还，允许依例听候升迁。 凡是修习上清之法，不得面向北方以及本命方位这两个地方便溺，触犯玉晨，污秽轻慢本真。犯五次不得入仙，犯十次被左官考校，死后入地狱三涂之中，万劫还生而不能得人身。 凡是上学之士，受三天正法、四明之科，佩带真文，出入三光，以及睡觉休息不得露头，不戴巾帽，以及脱衣露形，毁辱轻慢身神，耻辱真文，使真灵远离，空尸独在。犯三次不得入仙，犯五次死后入地狱，万劫还生而不能得人身。 凡是上学之士，受三天正法、四极明科，妄入污秽之处，哭泣悲伤流泪，吊问死丧。犯五次罚功断事，不得入仙。犯十次死后入地狱，万劫还生而不能得人身。 凡是道士运用存思上法，以及修习太一之术的人，都禁止看见死尸和血污秽物。如果看到，应当取一铢真朱砂，撒入水中，用来洗眼漱口，并洗手脚，然后轻声念咒语： “三元上道，太一护形。司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沉零，七液缠注，五脏华生。令我仙度，长身利贞。” 凡是道士修习长生之法，不得谈论死亡的事情。谈论死亡之事，就会使生气变动，不能安居于常住的宅舍；因此邪气运入，魂神离弃。这样恶气和游尸就会进入身体孔窍，这是导致患病和接近死亡的征兆。 《真一条检经》说：凡是建立功德的人，不得触犯禁忌，应当与自身的神灵相和，不能互相克害。互相克害，就会滋生灾祸。要消除灾祸，不能使用本命和行年，如果使用本命行年，反而会伤害自身。 ◎金书仙志戒 凡是学仙的人，不要面向北方小便，也不要仰视日月星三光。不要面向北方梳理头发、脱解衣裳。不要面向北方吐唾辱骂、触犯和毁坏王气。所谓“破”指的是年岁下的时辰，“王”指的是王气所在之处。不要发怒时看日月星辰，不要在八节日施行威罚刑法，不要在每月初一发怒愤恨，不要在三月三日吃各种草的心，不要在四月八日割草伐树，不要在五月五日见血污之物，不要在六月六日动土，不要在七月七日想恶事，不要在八月四日买鞋和袜子等脚上穿的物品，不要在九月九日铺起床席，不要在十月五日惩罚责骂他人，不要在十一月十一日不沐浴，不要在十二月三日不斋戒烧香思念仙道。像这些禁忌，是天界和人间的重大禁戒，三官会考察告发，把这些视为重罪。或者会使人三魂七魄流散竞争，或者被胎神所憎恶，这是三官降罪的时候。因此恶梦交织于丹心，妖魅乘机侵入身躯，精液触犯神真，烦恼流变多种禁忌，没有人能认识其中的法术。你能奉行修持，就是仙才；不奉行天禁，就会伤败。 受法之身，不能进入产妇的房门以及不能见到死尸，如果能够隔断来往，那么朝拜礼拜就不会废止，不受日数限制。如果家中没有隔断的条件，那么需要在四十五天之后，才能进行朝拜礼拜。 《正一法文》下卷说：协同邪道而信邪，这就是不专一，心中怀有二心，愚昧迷惑犹豫不决，这就是背叛正道。违逆师尊，按法应当削减寿命。 《太上黄素四十四方经》说：凡是修习太一之事以及行上法存神之道的人，千万不可看见死尸和血污秽物。看见一具死尸就一年不能行事，并且损耗一年的功行。然而帝一之科的常规，既惩罚过去，又阻碍将来。如果一年之内看见三具死尸，就要惩罚功行、停止行事各三年。如果看见超过二十四具死尸，就不能再行太一之术以求仙了。 凡是修习上法以及雌一太一之事的人，修行者身中的三魂五神之气，常常熏蒸于头巾和衣服之中；七魄九灵的余精，常常栖息于鞋履之下。因此道士学长生不死，不能杂用他人的席子而睡；所以自己的粗布衣服，不借用别人的气；鞋履之类的东西，常厌恶土秽粪便，也不故意让杂人触碰，以免惊动三魂。 凡是道士吐纳和气、存神服霞、修习长生之事，千万不可吃五荤之类的菜，以及染上酒色之病败。所以古代的神人说：五荤是砍伐脏腑的斧头，酒色是丧失身体的棺廓。能够断绝斧头所造成的伤害，堵塞棺廓这死亡之宅的人，然后才可以踏上长生的途径，渐渐走上神仙的道路吧！ 凡是存修太一之事，想有所礼敬祈愿时，千万不可叩头。叩头的话，就会倾动九天、震动千真，神官回复回转，泥丸倒悬，天帝在上府呼号，太一在中田哭泣。如果多次这样做，那么存念就没有益处，三真抛弃宫室，七神漂散，玄宅收纳凶气，这是太一五神的最大禁忌。所以古代的真人，只是心中存想叩头，运用精感来行事，不通过叩击脸颊来祈求神灵。 凡是修行太一之事、真人之道，不得进行礼拜。礼拜也是帝君和五神所忌讳的。如果要在精思行礼愿的时候，只需心中礼拜即可，身体不要弯曲。 ◎上清大洞戒 凡是修习雌一之法的人，不得哀哭。哀哭感应则五神在上府号哭，太一在中田哭泣，神丧精亡，灵真离开身体，留下空尸独立，还有什么成仙的希望呢？不得看见死尸，如果看见则一年不能行事，并损耗一年的功行。如果一年看见三具死尸，则三年不能行事，也损耗三年的功行。看见二十四具死尸，你就失去道了。前面《太素》的说法与此大同小异。也不得谈论死亡之事，愤怒诅咒自己死，如果说了满四十次，就不能成为真人，认为是放弃生命的罪过，三年后就会身亡灭尽。不得穿五色衣裳，穿华丽的衣服则真灵离开身体，淫邪内发驱驰心意，猖獗潜逃，赤子飞飙，长久离开玄宫，破形解骸，身死名灭。如果穿衣服，不要穿杂色的兰布衣服，可以终日咏诵洞章，何愁不能乘云驾龙，逍遥于太极呢？ ◎灵宝戒 《真仙内科》说：修玄功的人，常常穿布衣草鞋，不能穿荣华的衣服，违犯就会失道。祖父母、己父母、同法的人可以礼拜，不同法的人不得礼拜，叔伯以下，不同法也不得礼拜，违犯者身亡。父母的吉庆集会，不得预坐。父母兄弟妻子同契，虽然有骨血之亲，都不得同床而坐、同盘而食。如果法不同，都视为尸秽，违犯者失道。夫妻不得同室而睡，如果邪念在心，就永远失道了。除非是同盟，不得同室而睡。除非是同契，不得同床而坐、同盘而食、同衣而穿，违犯者失道。 凡是身负仙官灵箓的人，不得妄自礼拜、妄自哀伤，不得妄自哭泣。对于父母、国君、官长、二千石刺史、三公，都应当表示敬意，但不得随便错误地礼拜。 ◎受持八戒斋文 刘宋朝陆先生修静上启： 元始天尊、无极大道、感应灵圣、一切神明。现在有善男子、善女人等，想要受持八戒清斋一日一夜，用来检束驾驭身心，灭除各种三业罪恼。所以《洞神经》第十二说：斋戒以整齐身心为急务。身心整齐，就能确保没有乱败。发起的原因有多方面，大略有八条： 一、不得杀生来养活自己。 二、不得淫欲来取乐。 三、不得偷盗他人之物来供给自己。 四、不得妄语来显示才能。 五、不得醉酒来放纵心意。 六、不得杂卧在高广大床上。 七、不得普遍使用香油来作华饰。 八、不得耽着歌舞来作倡伎。 今天善男子、善女人等人，如果能不犯这八件事，那么八败就无从产生，八成就自然建立。建立久了不失，就能延年保命，神通洞达。所以斋戒的人，受持八戒，思真行道，通达无穷，显验必定迅速，都能如所期望的那样。现在请求受戒已经完毕，再拜起身，奉持戒律而退。 ## 标签 - 百病 - 百药 - 初真十戒 - 八戒斋 - 戒律 - 斋戒 - 禁忌 - 老君 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-14/chapter-5