# 卷一 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：诸家气法部 章节：卷一 ## 本章概览 《云笈七签》卷一开篇即追溯宇宙本源，认为在混沌之前，虚无太易之中已有元气。元气清升为天，浊降为地，阴阳交感而生万物。盘古之身化生天地山川、日月星辰、草木黎民，而人禀元气而生，为裸虫之首。文中强调元气是生命根本，肾间动气为五脏六腑之源，人当保精爱气、存想修炼，使荣卫周流、神气不竭，方能长生久视。又论赤子之心纯和，精气充足，故能握固不散；而成人若纵欲耗气，则神去命倾。修炼之法在于节气息、咽津液、存思三一，使气化为血、血化为髓，历经九年换形，可成真人。全章以元气贯穿天地人三才，将道家宇宙论与养生术融为一体，为后世内丹学奠定理论基础。 本章论述元气为宇宙和人体之本，阐述修炼元气以延年长生的道理。 本文从宇宙生成论出发，详述元气、道、精气神关系及修炼方法，强调守一、节气、咽液等修行要诀。 ## 正文 在混沌之前，是一片绝对的虚无；混沌开始的时候，太和之气寄寓其中。寂静而空旷，没有方向，没有目的。三一合一元气，六一合于一气，都没有形状，深远昏暗，这就是太易，元气还没有成形；逐渐称为太初，元气开始萌发；其次称为太始，形和气开始显现；又叫做太素，形和气有了质；再叫做太极，质发生变化而产生气；气还没有分开成形，凝结成胚胎像卵一样，气圆形体完备，称之为太一。元气中清的部分先上升，成为天；元气中浊的部分后下降，成为地，绝对虚无的虚空之道就产生了。道既然没有产生，它自然的本质，无法用名称来表述，于是知道自然，是道的父母，是气的根本。自然本来是一，大道本来是一，元气本来是一。这个一，是真正至纯的元气，纯阳的一气，与绝对虚无合为一体，与大道同心，与自然同性，就可以没有开始没有终结，没有形状没有表象，清浊成为一体，是混沌还未形成质的状态，所以无法穷尽它的极限。等到元气蒙鸿，萌芽从此开始，于是分开天地，建立乾坤，启动阴感应阳，分布元气，于是孕育中和之气，这就成了人。首先诞生了盘古，临死时身体化生，气变成风云，声音变成雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成四极五岳，血液变成江河，筋脉变成地理，肌肉变成田土，头发胡须变成星辰，皮毛变成草木，牙齿骨头变成金石，精髓变成珠玉，汗流变成雨泽。身上的各种虫子，被风所感，变成黎民百姓。因为天所生，称为苍生；因为头是黑的，称为黔首，也叫做黔黎。其中低等的，名叫苍头。现在人自称黑头虫，有的称为裸虫，大概盘古之后，三皇之前，都是裸体的形态。三王的时代，才开始裁剪皮革、编织茅草，建造巢穴、挖掘窟洞，大多吃草木的果实，吃鸟兽的肉，喝血吃生肉，愚昧无知没有烦恼。后来兴起烧黍米、烤猪肉，用土坯做饮器、挖地做酒樽，用土块做鼓槌、土鼓，火化的便利，丝麻的好处，熔铸金属、调和泥土，建造高大的宫室，设置多重门、敲打梆子，有门窗、厨房，用来烧烤、烹煮、蒸煮、炙烤，养生送死，用来侍奉鬼神。从太无太古，到这个时代，无法完整记述。从伏羲开始，直到今天，总共四千多年，其中生死变化，才形成人伦，做君做臣，做父做子，兴亡损益，进退成败，前代儒生记载，后代儒生继承，纷纷扰扰，不能一下子全部论述清楚。而且天地混沌之后，人从盘古的遗体产生，分散为天经地纬，天文地理，五罗二曜，黄道赤道相交，五岳百川，黑白昼夜，产生万物，养育万类，其中的羽毛鳞甲，各有三百六十种，总共一千八百类。人是裸虫的首领，参与其中一类。人与万物，都禀受一元之气，而得以生成。生长养育，最尊最贵的，没有超过人的气的。我惭愧地参与其中一类，忝列三才，广泛涉猎各家学说，翻阅万古历史，全面论述元气，详尽陈述根本，委身自然，归心于大道，探求精义，编纂玄妙言论，记录在真经中，永远传给后来智者。通达之士遇到，千万不要轻视生命，以日以时，勤加修炼勤加行持，鹤发童颜，不要等到后悔。同好之人接受它，要常常当作珍宝。 论说：元气没有名号，化生之后才有名称；元气共同包容，化生不同种类。共同包容没有形象，是一气而称为元；不同种类有形体，设立万种名称来认识表象。所以无名是天地开始，有名是万物母亲，常无欲以观察其奥妙，常有欲以观察其边界。边界是表象，奥妙是内在。内在是根基，表象是开始。开始可以称为父，奥妙可以称为母，这就是道，可以命名，两者同出而异名。相同称为道，不同称为玄，玄之又玄，是众妙之门。又说：有一个东西混合而成，先于天地产生，寂静空旷。独立不变，周行不殆，可以作为天下母亲，我不知道它的名字，给它取字叫道。这是自然所生。既有大道，道产生阴阳，阴阳产生天地，天地产生父母，父母产生我身。 情性形命，禀受于元气。性则共同包容，命则不同种类。性不能离开元气，命随种类而化生。所以知道德仁义礼，这五者不能片刻离开，可以离开的就不是道德仁义礼。道就是信，所以尊于中宫，称为黄帝之道；德就是智，所以尊于北方，称为黑帝之德；仁就是人，所以尊于东方，称为青帝之仁；义就是时，所以尊于西方，称为白帝之义；礼就是法，所以尊于南方，称为赤帝之礼。然而三皇称为大道，五帝称为常道，这两者同出而异名。 元气本来是一，化生有万。万必须得到一，才能生成。万如果失去一，立刻归入死地，所以一不可失去。一叫做太一，太一分为天地，天地叫做二仪，二仪分开而立三才，三才就是人，所以说才成人备。人分四时，四时分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八风，八风分九气。从一到九，是阳的数；从二到八，是阴的数。九九八十一，是阳九太终的极数；八八六十四，是阴六太终的极数。 一包含五气，叫做同包；一化生万物，叫做异类。既然分为三和万，但不能片刻离开一气。五气，随命成为性，随物心意转移，沾染风俗习惯，所以变化无穷，不止万数，所以说游魂为变。比如武都老男变为女，江氏祖母变为鼋，黑胎氏猪变为人类，蒯武安人类变为虎，这是游魂的验证。 一包含五气，软气为水，水数为一；温气为火，火数为二；柔气为木，木数为三；刚气为金，金数为四；风气为土，土数为五。五气没有成形，三才没有分开，二仪没有确立，叫做混沌，也叫做混元，也叫做元块如卵。五气混而为一，一已经分元，列为五气，气出现有象，所以说气象。 张衡《灵宪浑天仪》说：覆盖承载的根本，没有比元气更早的；灵曜的本质，分气成为元象。从前先王步行天路，用来确定灵轨，寻找本元，先以浑体为准，这是正仪，这是立度，然后皇极有所建立，旋转运行动有所考察。这是经天纬地的根本。 圣人本来无心，因此而生心。心生于物，死于物。机要在心目，天地万机、成败兴亡、得失去留，没有不由于心目的。死是阴，生是阳，阴阳之中，生道之术，而不知道修行之路，常游走于生死之径，所以墨翟悲丝、杨朱泣岐，就是因为这个。在太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不能成为形象，其中只有虚，其外只有无，这样永久，这叫做溟涬，是道的根。既建立方有，太素开始萌发，萌发而未显征兆，一气同色，混沌不分，所以说有物混成。然而虽然形成其气，但不能得到它的形状。它的快慢之数，不能得到化生，这样又永久，这叫做庞鸿，是道的干。于是元气剖判，刚柔开始分离，阴阳交合精气，清浊不同位置，天形成于外，地确定于内。天体于阳，像道的干，以有物形成体，以圆规覆盖养育，以动而开始生；地体于阴，像道的根，以无名形成质，以方矩承载诞生，以静而最终死，所谓天成地平。既动以施行，静以含化，郁积精气，按时孕育万物，这叫做天元，是道的实。 在天形成象，在地形成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效仿，有形可度量，情性万殊，旁通感著，自然相生，不能记载。纪纲经纬，现在简略说说。四方八极，是地的维，直径二亿三万二千五百一十七里，南北知道减少千里，东西则增加千里。从地到天一半在人极，地中深度也如一半之极，径围之数一半就是这样。计算天地相距一亿一万二百五十八里半，通四度来测量，这是混元的大数。天道向左运行，有反于物，则天人气左盈右缩，天以阳而回转，地以阴而停止轮转，所以天达到它的运动，禀受气舒展光明，地达到它的静止，永远施行气候。天以顺动，不失其光明，则四时顺序节气，寒暑不差；地以顺静，不失其体，则万物繁荣，生死有礼。所以品物成形，天地用顺。至大莫过于天，至厚莫过于地，至多莫过于水，至空莫过于土，至华莫过于木，至实莫过于金，至无莫过于火，至明莫过于日月，至昏莫过于暗虚。日月最明，遇到暗虚尚且被侵蚀昏暗，何况于人呢。地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂泽沟壑，用来宣吐其气；天有列宿星辰三百四十八座，也是天的精气所凝结，凝成晶莹成为星。星，体生于地，精成于天，排列错落，各有所属，这叫做悬象。日月直径周长七百里三十六分之一，其中地广二百里三十二分之一。日，是阳精的宗，积精成象，象成为禽，金鸡、火鸟，都叫三足，表阳之类，其数为奇；月，是阴精的宗，积精成象，象成为兽，玉兔、蟾蜍，都四足，表阴之类，其数为偶。所以奇偶之数，阴阳之气，不失光明，实由元气所生。 人受天地元气，开始因父精母血，阴阳会合，上下和顺，分神减气，忘身遗体，然后我性随降，我命记生，绵绵十月之中，人都在胞胎中，蠢蠢三时之内，人虽十月胞胎，其实受孕三十八腊。一腊是一七。每日一变，共三十八变，然后解胎求生。求生之时，四日之中，善慧聪明的人，如在王室，受诸快乐，释然而生，如从天降下，子母平安，没有痛苦，亲属欢喜，邻里相庆；凶恶悖戾的人，如在狴牢，受诸苦毒，二命各争，痛苦难忍，亲族忧惶，邻里惊惧。凡在世人受孕日数，数则一定，善恶两分，为人子女，怎能悖乱五逆！现在生子满三十日，就相庆贺，叫做满月，都以此为习俗。气足形圆，百神俱备，如二仪分三才，体地法天，负阴抱阳，比喻瓜熟蒂落，啐啄同时，既而产生，为赤子。至人含怀道德，冲淡情性，抱一守虚，淡泊寂静无事，体合虚空，意栖胎息，所以说含德之厚，比于赤子。赤子之心，与至人同心，内为道德所保，外为神明所护，像慈母对于赤子。赤子以全和为心，圣人以全德为心，外无分别之意，内无害物之心。赤子以全和，所以能拳头握持，自然牢固，所谓骨弱筋柔而握固，未知男女之事而生殖器勃起，是精气充足；终日号哭而不嘶哑，是中和之极。握持牢固，是由于元气充壮，导致骨弱筋柔。未知阴阳配合，而含气之源动作者，是由精气纯粹所致。阴为雌牝，阳为雄牡，勃起是气命之源。气命之源，就是元气的根本。说赤子心无情欲，意无辨认，虽有勃起，但不被外欲牵拉，终无忧虑，其气真精，往还溯流，自然自在，任运任真而已，所以说精气充足。终日号哭，而声不嘶哑，也是纯和之极，所以说和之极。嘶哑，是声物之破。赤子以元气内充，真精存固，全和之极，乃不破散。 人出生时，禀受天地的元气，形成精神和形体；接受元一之气，形成体液和精气。天气如果减少耗损，精神就会散失；地气如果减少耗损，形体就会生病；元气如果减少耗损，寿命就会衰竭。所以帝一回风之道，引导百脉逆流而上，向上补益泥丸，向下壮实元气。脑髓充实则精神完备，精神完备则元气完备，元气完备则形体完备，形体完备则体内百关调和，体外八邪消散。元气充实则骨髓凝聚为骨，肠化为筋，这是由于纯粹的真精、元神、元气不离身形，所以能够长生。 秦少齐《议黄帝难经》说：男子生于寅位，寅属木，为阳；女子生于申位，申属金，为阴。元气起于子位，人的生命由此而生。男子从子位向左行三十位，女子从子位向右行二十位，都到达巳位，这是夫妻怀妊，受胎气于此。男子从巳向左行十位到寅，女子从巳向右行十位到申，都是十月受气，气足形圆，寅和申是男女出生之地。从寅向左行三十位到未，未称为小吉，是男子行年所至；从申向右行二十位到丑，丑称为大吉，是女子行年所至。然后才允许男子娶妻、女子出嫁。如此长久，则元气无所回复，精气无所散失，所以能致长生。天地元气既然起于子位，属水，水的卦象为坎，主北方恒山、冀州分野，人的元气也与天地相同，在人身中生于肾。人的元气，得自然寂静之妙，抱持清虚玄妙之体，玄之又玄，妙之又妙，这就是众妙之门，是元气玄妙之路。所以玄妙称之为神，神之灵者称之为道，道生自然之体，所以能长生。生命之根，就是元气。 肾是神的居室，神如果没有居室，神就会不安；居室如果没有神，人怎么能健康！居室既然坚固，神就能安居。于是变凡成圣，神自通灵。神是爱惜生命的，但居室不能坚固，致使神不得安居，屋室于是空废，就投向了死地。如果人自己能以妙于运动，勤于修进，令内清外静，断绝各种染污，那么就会大大壮实营室，神魂安居。神与祇，恒常作为营卫，身与神，互相爱护，所谓身得道，神也得道；身得仙，神也得仙。身与神互相依存，无穷无尽。 元气是生气之源，就是肾间动气。这是五脏六腑的根本，十二经脉的根源，呼吸的门户，三焦的源头，又名守邪之神，圣人用树来比喻说明。此气是人的根本，根本如果断绝，那么脏腑筋脉就像枝叶，根朽枝枯，道理也很明白了。问：什么是肾间动气？答：右肾称为命门，命门之气，在肾间运动而出，间是中的意思，动是生的意思，这是元气的系连之处，精神的舍藏之所。因为命门有真精之神，善于固守，守护抵御到极致，邪气不能妄入，所以名为守邪之神。如果不能守邪，邪气就得以进入，进入则人当死。人之所以能保全生命，是因为元气属阳，阳为荣；血脉属阴，阴为卫；荣卫经常流行，所以能常生。也叫做荣卫，荣卫就是荣华气脉，如同树木的芳荣。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保于生路。又说：清者为荣，浊者为卫，荣行于脉中，卫行于脉外，白天行于身，夜晚行于脏腑，一百刻行五十周，至平旦大会于两手寸关尺，阴阳相互贯通常流，如同循环，终始不绝。绝则人死，流则人生，所以应当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可以与天地同寿。 混沌分开之后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物，人也效法它，称为三焦三丹田，用以滋养身形，生发神气。有三位而没有正脏，寄于一身，主管三事。上焦效法天元，称为上丹田，其分野从胃口之上、心下膈以上到泥丸，上丹田之位受天元阳气，治于膻中，膻中穴在胸，主管温润皮肤肌肉之间，如雾露的灌溉；中焦效法地元，称为中丹田，其分野从心下膈到脐，中丹田之位受地元阴气，治于胃管，胃管穴在心下，主管腐熟谷物和水，变化胃中水谷之味，出血以营养脏腑身形，如地气的蒸腾；下焦效法水元，称为下丹田，其分野从脐中往下到膀胱囊及涌泉，下丹田之位受水元阳气，治于气海（在脐下一寸），府于气街，气街是气的道路。三焦都是行气之主，所以府于气街，街是四通八达的大道。下焦主管运行气血，流通经脉，聚神集精，动静阴阳，如同水流就湿（湿即源，湿言水行赴下也），按时浇注，云气上腾，降而为雨。 《仙经》说：我的命运在我自己手中，保精受气，寿命无极。又说：不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，归心静默，可以长生。生命的根本，决定在此道。虽然能呼吸导引，修福修业，学习万法，服用大药，但不知道元气之道，如同树只有繁枝茂叶，而没有根，怎么能长久存活呢？如果以长夜声色之乐，嗜欲之欢，不能说不丰厚，但最终遭遇夭逝之悲，永捐泉垅之痛，这算是薄也极甚了。如果以积年终日，勤苦修炼，接受延龄之方，依玉经之法，遵守火食之禁，知晓元气之旨，拘魂制魄，留胎止精，这不能说薄，最终获得长久之寿，永住云霄之境，这算是厚也极甚了。所以性命的限度，确实有极限；嗜欲之情，本来无穷。以有极限的性命，追逐无穷的嗜欲，也是自毙之甚。土能浑浊河水，不能浑浊大海；风能拔起树木，不能拔起山岳。嗜欲能扰乱小人，不能动摇君子，这是什么缘故？君子是处士，小人是游子。须知性分有极限，生涯难保，如果不示之以枢机，传之以要道，宣之以心随，授之以精华，那么片言旷代，一经皓首，不可得闻道矣。道是什么？道就是元气。元气就是命卒。命卒就是惟中之术。以存道为法，化精为妙，使气流行，运行无阻滞。因此流水不腐，户枢不蠹。如果知道玄之又玄，男女同修，夫妇俱仙，这叫做妙道。 《仙经》说：一阴一阳称为道，三元二合称为丹，溯流补脑称为还，精化为气称为转。一转一易一益，每转延一纪之寿，九转延一百零八岁。西王母说：呼吸太和，保守自然，先荣其气，气为生源。所谓易益之道，益是益精，易是易形。能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。行此道者，谓常思灵宝。灵是神，宝是精。只要常爱气惜精，握固闭口，吞气吞液，液化为精，精化为气，气化为神，神又化为液，液又化为精，精又化为气，气又化为神，如此七返七还，九转九易，既已益精，即易形焉。这种易不是死，而是生易其形，变老为少，变少为童，变童为婴儿，变婴儿为赤子，即为真人。至此道成，称为胎息。修行不倦，神精充溢，元气壮实，脑既已凝，骨也换了。 《仙经》说：阴阳之道，精液为宝，谨守之，可以后天而老。又说：你想长生，应当从所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度，可以延命而愈疾。又说：以金理金，是谓真金；以人理人，是谓真人。人常常失去道，不是道失去人。人常常离开生，不是生离开人。要经常养神，不要失去生道，常使道与生相保，神与生相守，则形神俱久。王母说：夫人理气，如龙理水。气归自然，神归虚无，精归泥丸。水出高源，上入天河，下入黄泉，横流百川，终归四海。气与水，循环天地，流注人身，轮转无穷，运行无极，人能治之，与天地齐其经，日月同其明。 《古诜记》说：人的元气，是神魂的餚馔，所以说子丹进餚馔正黄。因此神服元气，形食五味，气清则神爽，气浊则神病。所以常应均匀修炼气，常令气清，所谓炼神炼魂，却鬼制魄，使形神俱安。魂降于天称为神，魄本于地称为鬼，鬼属阴，神属阳，所以炼魂神，服元气，千万不死，身得升天；食五味，祝淫鬼，千万皆死，形没于地。魂飞于天，魄沉于泉，水火分解，各归本元，生则同体，死则相悬，飞沉各异，禀之自然。为什么？如同一根木头，用火烧它，烟就飞上，灰就下沉，也是自然而然。 《九皇上经》说：始青之下月与日，两半同升合成一，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。注说：交梨火枣，生在人体中，其大如弹丸，其黄如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不远不近，在于心室。心室是神的舍，气的宅，精的主，魂的魄。玉池是口中舌上所出之液，液与神气一合，称为两半合一。 《太清诰》说：许远游给王羲之的信中说，交梨火枣，是飞腾之药。君侯若能剪除荆棘，去除人我，泯灭是非，那么二树就生在君心中了，也能叶茂枝繁，开花结实，君若得以食一枝，可以运景万里。这就是阴丹。只要能养精神，调元气，吞津液，液精内固，乃生荣华，比喻树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味，异殊常品。心中种种，就是形神。阴阳就是日月雨泽，善风和露，润沃溉灌。气运息调，是荣枝叶。性清心悦，是开花。固精留胎，是结实。津液流畅，是佳味甜。古仙誓重，传付于口，今以翰墨宣授，宜付奇人。道林说：此道也称为玉醴金浆法。玉醴金浆，就是服炼口中津液。一日精；二曰泪；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身，有此六液，同一元气，而分配五脏六腑、九窍四肢。知术者，常能岁终不泄，所谓数交而不失出，便作独卧之仙人。常能终日不唾，恒含而咽之，令人精气常存，津液常留，面目有光。 《老子节解》说：唾液，溢出为醴泉聚集，流为华池府，散为津液，降为甘露，漱而咽之，灌溉脏腑，滋润身体，通宣百脉，化养万神，支节毛发，坚固长春，这就是所谓内金浆，可以养神明，补元气。如果清玉为醴，炼金为浆，化其本体，柔而不刚，色莹冰雪，气夺馨香，饮之一杯，寿与天长，这就是所谓外金浆，可以固形体，坚脏腑。又常使身不妄出汗，汗是神的信使，元气调和而运动微汗，是适当所致，但不要冲冷风。如果极劳形体，盗失精汗，雨脉霂不止，大困神形，固当缓形徐行，劳而不极，坐卧勿及疲倦。行立坐卧，常能消息从容，导引按摩消息，令人起立轻健，意思畅逸。又常伺候大小便，不要强忍或憋，也不要失度，或涩或寒或滑多，都伤气害生，为祸甚速。这就是所谓知进退存亡，圣人之道。 圣人和平凡人都共同宝贵的是生命，贤者和愚者都共同爱惜的是身体。因此圣人用道德、仁义、谦逊、慈爱、恭敬、节俭、天文、人事，预先显示吉祥征兆来教导君子；用礼乐、征伐、法律、刑典、鬼神、占卜、梦境、警示迹象来教导小人。养生的要诀，首先约束外在行为，然后谨慎内在心念，内外都保持寂静，这就叫善于进入无为境界。想要追求无为，应当先避开祸害，什么是祸害？远离嫌疑，远离小人，远离不当得利，远离轻率行动，谨慎饮食，谨慎口舌之利，谨慎身处喧闹，谨慎强力争斗，常思过错，改正并向善。又能通晓天文、地理、人事、鬼神、时机、术数。这样就能与圣人功业相等，与上天同德。所谓术数，没有比修炼精神更重要的，淘炼真气，使寿命延长、疾病痊愈；对外禳除邪恶，清净身心，使祸害不能侵犯。 《道德论》说：最大的景象，没有比道德更高尚的，其次没有比神明更伟大的，其次没有比太和更广大的，其次没有比天地更崇高的，其次没有比阴阳更显著的，其次没有比圣功更光明的。道德可以言说但无法穷尽本源，神明可以产生但无法伸展，太和可以体悟但无法变化，天地可以运行但无法宣说，阴阳可以利用但无法获得，圣功可以观察但无法言传。由此可知可以言说的不是自然本身，可以明了的不是本真。 修炼无为进入真道的人，必须先保护道气在身体中，止息元气在脏腑内，然后用药辅助，用各种善行帮助，就能在内治愈万病，在外安定万神，内气回归本源，外邪自然退却。在外消除灾害，在内彰显道德，内外相济，保护身体生命，难道不好吗？ 《老子》说：功成名就后身退，是天的法则。又说：功业完成事情顺利，百姓说我是自然如此。又说：用道修养自身，其德就真实；用道修养天下，其德就普遍。通过自身观察自身，通过天下观察天下，我凭什么知道天下的情况呢？就是用这个方法，为什么呢？所以教导天子就要以天道为法则行事，教导诸侯就要用政事治理国家，教导用兵就不敢主动进攻，教导利器就不能向人展示，教导处世就要和光同尘，教导出家就要道与世俗相反，教导养性就要使谷神不死，教导保命就要善于长寿而不消亡，教导修身就要保全精神、具备元气，教导修心就要虚心守道，教导面对眼前就要常善于救助万物，教导冥报就要神不伤害人，所谓事情少而道理深长，由人全面传授。那些得到的人，就骨节坚强，面色光泽，老而还少，不衰不朽，长存在世间，长生久视，寒温风湿不能伤害，鬼神精魅不敢侵犯，五兵百虫不敢危害，忧悲喜怒不成为牵累。常以六经教导世俗，方士传授术法，这才是真正得到了道的要领。 真人说：圣人知道元气起始于子时，生在肾中，在巳时形成胞，在午时怀胎，所以存留在心中，在火中停息，在未土中养育，在申金中产生，在酉时沐浴，在戌土中加冠，在亥时获得官荣，在子水中称王，在丑土中衰败，在寅木中生病，在卯震中死亡，在巽辰中埋葬。墓就是葬，葬就是隐藏、回归、终结的意思。元气，起始于水，终结于风，风藏于土，这叫做归魂。巽就是风，辰就是土，水所流之处，归于辰，所以说地缺在东南，水流向巽户。《列子》说：海的边缘有大壑，名叫尾闾，是大水泄去的地方。人的元气，也有尾闾这样的壑，所以象于水。由此知道土藏风，风藏土，土藏水，水藏土，土藏火，火藏土（火所以埋在戌土，水所以埋在辰土），土藏木，木藏土，土藏金，金藏土（木所以埋在未土，金所以埋在丑土），土能藏木、金、水、火，而土自己也归于土，所以墓也在辰土，这叫做还元返本、归根复命之道。 《老子》说：万物纷繁，各自回归其根本，回归根本叫做静，静叫做复命，复命叫做常，知晓常叫做明。这就是知晓常道的道理，领会可道之事，就知道明白之路，到达坦平之涯。所以说：知其白，守其黑，为天下式。知晓常就能包容，包容就公正，公正就为王，王就符合天，天就符合道，道就长久，这叫做公道。盗取此公道，盗取天地，万物无不流通包容。 《阴符经》说：三盗既已适宜，三才就安定。所以说：按时饮食，百骸调理；启动时机，万化安定。真人说：知晓此道的人，就能识别真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客真主，既都已认得其真，然后依师用师，依道用道，依术用术，依法用法，修之炼之，淘之汰之，研之精之，调之习之，仙人所以称之为八字妙门、一元真法，叫做“虚心实腹，饥气渴津”这八个字。口诀说：常能虚寂一心，善也不贮存，何况一尘秽恶！所谓静心守一，除欲止乱，众垢清除，万事完毕，常使腹中饱实，所谓腹中没有渣滓，只有真精元气，淘汰修炼不停，自然开花结果。饥饿就吞气，口渴就咽津，不饥不渴就调习，使周流通畅，不滞不隔，蠢蠢陶陶，滔滔乐乐，不知天地大小，不知日月回转，可以把八百一十年作为一大运。 修炼法，说的是调和神气，使周流不断绝于肾。肾是命门，所以叫命术。神气不竭，则身形长生，炼骨化形，游于帝庭，位为真人，以养元气，男女俱存。《经颂》说：道以精为宝，宝持宜秘密，施予人则生人，留给自己则生自己，生自己永度世，名籍存于仙位，人生则陷身，身退功成遂。结婴尚且不可，何况空废弃，弃捐不觉多，衰老而命坠。天地有阴阳，元气人所贵，贵之合于道，但当谨慎无贵。能养其元，绵绵服其气，转转还其精，冲融妙其粹。 能服元气的人，不可与服一叶一花、一草一木、灵芝金石之精滞、砂砾之滓秽，同日同年而语！《老子》说：精是血脉的川源，守骨的灵神，所以重视以为宝；气是肌肉的云气，固形的真物，所以重视以为生。人的一身，象一个国家，神是君，精是臣，气是民。民有德，可为尊，君有道，可以永久有天下。所以能养气有功，可化为精；养精有德，可化为神；养神有道，可化为一身，永久有其生。 《三一诀》说：修炼元气真神，三一存至者，即精化为神，神化为婴儿，婴儿化为真人，真人化为赤子。赤子就是真一，一就是帝君，能统一身，主管三万六千神。帝若在身，三万六千神无不在此，所以能举其身游于帝庭。 《天老十干经》说：食气之道，气为至宝，一年使肌肤充盈荣润，二年使关节和顺良好，三年使骨节坚强，四年使髓脑填塞（填塞即满塞）。天有四时，气应四年，食气守一，功备四年，则神与形通。形能通神，如日光明，不视而见形，不听而闻声，不行而能至，不见而知之，所谓形一神千，得称为仙，形一神万，得称为婴儿，形一神万八千，得称为真人，形一神三万六千，得称为赤子，即真一帝君。与日月长生，天地齐龄，道就成就了。 元气有一个，用则有二，用阳气就能飞行自在，朝拜太清而游五岳；用阴气就能住世长寿，适应太阳而游洞穴。这叫元气一性，阴阳二体，一能生二，二能生三，三生万物。万物若不得元气，分阴阳之用，即万物无法生化成长。所以神无元气就不灵，道无元气就不生，元气无阴阳就不成形。形须有气，气须有阴阳，阴阳须有精，精须有神，神须有道，道须有术，术须有法，法须有心，心须有一，一须有真，真须有至，至无至虚，至清至净，至妙至明。至至相续，亲亲相授，授须其人，非道勿与。 人能学道，这叫真学，学各种外事，这叫淫学，也叫邪道。学道叫做内学，内学是身内心之事，名为三丹田三元气。一丹三神，一气分六气，阳则终九，阴则终六，阳九百六，天地之极，也是人之极，至此叫做还元返本。所谓极，就是元气内藏，完全无出入之息，兼有窍作为出、入息处，也全部没有出入息，这叫得道，叫做至无。 《真经》说：修炼元气，达到无出入息，就是落籍逃丁之士，不被太阴所管，三官不录，万灵暗中护卫。所谓混元，就是气。周遍万物之名，叫混元。混元之气，本由风。风力最大，能载持天地三才五行，天地三才五行不能大于风，风气同一体，而能开花拆柳，结实成果，无不由于四气八风。 修心是三一的根，炼气是荣道的树，有心有气，如留树留根。根就是心，存心即存气，存气即存一。一就是道，存道即总存三万六千神，而总息万机。总息万机，即无不为，而无不为，即至丹出现。服至丹者，与天地齐年。 什么是至丹？至丹就是丹田真神，真一帝君存身为主，众神存体，元气不散，意绝淫荡，气遵禀其神，禁束其故气，达到无出入之息，能胎息者，命就不会倾覆。这叫形留气住，神运自然。 罗公远《三岑歌》说：“树衰培土，阳衰气补，含育元气，慎莫失度。”注解说：无情莫若木，木至衰朽，用尘土培它，尚能重新繁荣。又见以嫩枝接续老树，也得长生，反而成为芳嫩。用意推理，阳衰气补，本来也应如此。衰阳以元气补而不失，取元气津液返回身中，即容颜恢复童颜。何况纯全正气未散，元和纯一，遇到修炼，其功百倍！所以学道切忌自己元气流奔。 真人说：修炼常须去掉鼻孔中毛，宣降五脏六腑谷滓秽浊，洗漱口齿，沐浴身体，戒除过分的酒，忌不必要的色。遇饮食先捧献明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意，专调和神气，本末来去，常令息匀，如此坚守，精气得固，即学节气。节气时先闭口，默察外息从鼻中入，以意预料入息三分，而节其一分令住，入完后，即预料出息三分，而节其一分，凡出入各节一分，如此不得断绝。节气的奥妙，要自己意中与鼻共同一致则节之，其气便自然止住，惊气之出入，人不节之，其气乃也自专出入，若解节之，即不敢自专出入，这叫节之由人不由气。 气与神，又以道为主，道由心，心由意，即知意为道主，意也可称为神。大约神使其气，以意为妙，鼻失出口，也劳闭之，舌抵齿，觉小闷，闷即微微放之，三分留一，却复闭之。如上所说，当节气令耳无闻、目无见、心无思，周而复始调习之。气未调和，常放少许出，意度气和，即如法节之。若意能一日节之，如同常息者，其气即永固，不假放节，但勤用功，即气自永息，不从口鼻出入，一一自然从皮肤毛孔流散，如风云在山泽天地，自然自在。 《仙经》上说：元气得到调和，经常服用，不断不绝，自然不从口鼻泄出。修炼一百天以后，耳朵和眼睛自然听不见看不见。修炼的人，千万不能乱吃东西。各种味道都会使元气奔腾乱窜，又不能使内心清净。不遵循教法，只贪图钱财女色，嗜好欲望嫉妒猜忌，肆意吃辛辣污秽之物，心怀毒念抱持恶行，不敬重仙法，只致力于偷窃，违背背弃逆行作凶的人，三官记录罪过，北阴召其魂魄，还没死的时候，精神丧失，忘记前后，如醉如痴，醉乱昏迷，横遭灾祸，连累九祖，身体葬于九泉，这是因为失道，辜负神明了。 真人说：道，没有义理也没有恩德。你没看到《阴符经》上说，上天没有恩德却产生大恩德，上天极其自私，运用起来却极其公正，禽鸟的制约在于气，生是死的根，死是生的根，恩从害中产生，害从恩中产生。所以天与道，不偏爱于人，而是对万物而言恩德，人与万物自然有感仰之心，将恩德归于天道，不依赖其功劳，极其公正又极其自私，与万物不追究其曲直，大小一体，贵贱同路，舍弃爱惜于坦然，断绝去留于用意，所以顺应天时者得以生存，违逆天意者遭到诛杀。诛杀不是因为私心，生存不是因为公义，只是随顺人物逆顺，自然而然地导致其生杀，所以说没有义理也没有恩德。道可以触及的人，即使是仇敌也必然感化；道不可触及的人，即使是父母也终究无法言说。这是因为夙缘有与无，全部出自天籍，且并非一朝一夕能偶然相会。生所转化的是死，死所转化的是生，生死的根，反复为常。所以善于生存的人，不做导致死亡的行为；不善于生存的人，做导致死亡的行为。得到死亡的行为就会死，做导致生存的行为就能生存。所以获得生存的人，没有不是由于气，气能转化于生则生，转化于死则死。所以说禽鸟的制约在于气，只是以气感应，不以力为。气感应自虚无，而能控制万有，至于天地日月、星宿云雷，都依赖气的运转，使它们不坠落。巍巍乎，荡荡乎，没有始终，安于其所动，乐于其所静，这就是道气自然。如果以自身禽鸟的制约在于气，实际上由心决定，不能制约的，也是心。 处于尘世之中，只有利与名，在其中能不谄媚不偷盗，不伤害他人，对于事物不伤害和气，经常怀着养护之心，这就接近仁了。不贪不争，无是无非，这也接近道了。不内不外，珍视而持守，自然有阴灵记录其福佑，灾害远离，祸患难以侵犯，自然感动上天洞察，增加寿命延长年岁，大道的本源，从这里开始。施惠于人和物叫做恩，侵毁人和物叫做害，行恩则福生，行害则祸至。不要忌妒对镜求象，从感应产生怀疑，在同类之中，狂痴之鬼，扰乱则难以安宁六寸，倾动百神，片刻之间，根本则亡失，实在要深深警戒（元气有六寸，内三寸，外三寸。人能保全一寸，延长三十年寿命。若能保全巩固六寸，则万神备于身体，自然永保长生。失去一寸，减少三十年寿命）。 《元气诀》上说：天地自会倾覆，我命自然长存。黄帝寻求玄珠，让离娄找不到，罔象却找到了，玄珠就是气，离娄是眼睛，罔象是心。元无，是道体虚无自然，也就是无为。无为，就是心不动。心不动，内心不起念，外境不入内，内外安静，则神定气和，神定气和，则元气自然到来，元气自然到来，则五脏通润，五脏通润，则百脉流行，百脉流行，则津液上升，而不想五味饥渴，永远断绝三田，道成则体满藏实，童颜长春了。 修炼元气，气化为血，血化为髓，一年换气，二年换血，三年换脉，四年换肉，五年换髓，六年换筋，七年换骨，八年换发，九年换形，从此延长数万岁，名为仙人。九年是炼气为形，名为真人。又炼形为气，气炼为神，名为至人。 《仙经》上说：神常常爱护人，人却不爱护神。神常常爱护的，是借身以养灵。人如果造凶作恶，就会毁坏身体，身体既毁败，神就离开人，神离开则人死，怎能不惊惧呢！这就是所谓不知常，妄作凶。黄帝向皇人求道，皇人问黄帝所得到的，一共一千二百件事，于是对他说：你所得到的都是末节之事。又说：你想长生，三一应当明了。三一，是上皇黄箓的首篇，能知道它的人，万祸不侵。 长生之术，没有超过服元气、胎息内固、灵液金丹之上药的，所以禽虫蛰藏，以不食而保全，这是因为停息等待其元气。节气功成，即学习咽气，只要合口用意，微力如同咽食物一样。咽液咽气，都如同咽食物，存想进入肾和命门穴，沿脊椎流上溯入脑宫，又灌溉脐下至五星。五脏相连，内外相应，各有元气管系连带，若论元气流行，无处不到。若一身内外有疾病之处，用意念存想金、木、水、火、土五色，相克相生，以意念注之，无不立即痊愈。又有妙诀，虽然说呵、呬、呼、吹、嘘、唏这六气之法，但比不上冷、暖二气以治愈百病。节气从容稍久，含气待暖而咽下，叫做暖气，可愈虚冷；若刚节气，气满便咽，叫做冷气，可愈虚热。临时都以意推测而行。又或有病，只以呵气十到三十次，知道其效应，酒毒、食毒都从呵气排出。若人能专心服元气，更须专念于一，存想而祝祷，可与日月同明了。 天得一以清，天即泥丸，有双田宫、紫宫，也叫脑宫。宫有三处：丹田、洞房、明堂，是上三一神所居之处。其名为赤子、帝卿、元先，常存想它们，即耳聪目明，鼻通脑实了。地得一以宁，地即脐中气海，也有丹田、洞房、明堂三宫，是下三一神所居之处，其名为婴儿、元阳、谷玄，存想它们长久，即口不乏津，腹实心寂，不乱不惑，自通神灵了。神得一以灵，即心主于神，心为帝王，主神气变化，感应从心，非有非无，非空非色，从粗入细，从凡入圣，心为绛宫，也有丹田、洞房、明堂三宫，是三一神所居之处，其名为真人、子丹、光坚，存想不绝，即帝一不离身心，身心安宁，遇到白刃来逼，只当念一，一即来救人，必得免难，道不虚言。其三丹田，其神九人，皆身长三寸，并穿朱衣、朱冠帻、朱鞋，坐金床玉榻，机案金炉，常依形象存想而念（一说男即一神，长九分，女长六分，两者并存而注之）。元命，就是元气。有身之命，非气不生，以道固其元，以术固其命，即身形神气永长存了。我命之神，即三丹田之三一神。其形影精光气色，凡三万六千神，皆臣服于帝一。一分二，谓阳气化为元龙，阴气化为玉女。诀上说：气之所在，神随之而生，神在气即返回，神去气即散失。若能存想其神，以守元气，气亦成神，神亦成气。修炼至此，气合则为影精光气色，气散则为云雾风雨。出则为乱，入则为真，上结三元，下结万物，静用为我身，动用为我神。形神感应，在于运用；神气变化，在于存想。《三元经》上说：上元神名叫元，中元神名还丹，下元神名子安，也须如三一九神，专一存想。凡是出入行住坐起，所遇皆如此，精意专念，玄之又玄，是道之极秘。 ## 关键人物 - **盘古**：首先诞生的人物，死后身体化生万物；元气化生万物的象征 - **张衡**：引用其《灵宪浑天仪》说；提供天地结构理论 - **秦少齐**：引用其《议黄帝难经》；提出男女元气运行理论 - **西王母**：引用其说；阐述呼吸太和、保精爱气之道 - **黄帝**：引用其向皇人求道；体现问道精神 - **罗公远**：引用其《三岑歌》；说明阳衰气补之理 ## 标签 - 元气 - 道 - 修炼 - 胎息 - 丹田 - 盘古 - 混沌 - 三一 - 阴阳 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-21/chapter-1