# 卷四 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：诸家气法部 章节：卷四 ## 本章概览 卷四围绕服气养生，援引老子、墨子等仙真之言，阐明气为生命根本，道即是气，爱气得道则长生。文中详述胎息之法，如婴儿在母腹中般自服内气，握固守一，可渐次换骨易形，化凡为仙。又论行气须择生气之时，鼻纳口吐，闭气默数，从一至千乃至五千，久则百病消除，轻健长生。修真有上中下三等，上士早年悟道，中士进退之间，下士暮年犹可补救，唯在精勤。强调精气互根，精全则气全，气泄则神离，房中须谨慎。又载多种服气口诀，如昙鸾、达磨、张果、申天师等法，均重定心凝神、内视丹田，以自然呼吸为要，忌忿怒忧愁。服气初行或有不适，日久自调。食谷者智，食气者神，绝谷行气可升仙，纵欲贪生则成朽骨。通篇以史为鉴，劝人珍视生命，收敛心志，归道服气，以臻长生久视。 本章汇集多种服气、行气、胎息法门，强调爱气保精、神气相合以长生久视。 介绍服气胎息之理，及墨子、昙鸾、达磨、张果、申天师、王真人、玄素真人、王说山人、李奉时等各家服气方法。 ## 正文 《仙真经》说：人到了临终时才珍惜身体，罪行确定了才想改过向善，病成了才急于用药，天网已经挂上，怎么能够逃避呢？所以贤人上士，珍惜没有危险的生命，惧怕没有发生的祸患，调理没有到来的疾病。修真的品类有三种：上等年龄、中等年龄、下等年龄。上等年龄是二十、三十岁；中等年龄是四十、五十岁；下等年龄是六十、七十岁。上等年龄的人，早早领悟大道，通晓玄妙精微，身体强壮骨骼坚实，筋脉完整肌肉饱满，从容地践行大道，没有不成功的。中等年龄的人，领悟大道已经晚了，筋肉、骨髓各有一半，处在进退之间，如同太阳到了中午的功夫。下等年龄的人，骨髓、筋脉只有十分之二三，还可以修补，如同太阳落山的功夫。八十岁以上的人，罪位已经确定，没有可救的办法，脑髓枯竭，所有关窍干枯，神气衰谢，气也消亡，如同尸行鬼步（桑榆子说：尸用来比喻无知，鬼用来比喻有知但不是人的情感，行走只是尸体的行走，步伐只是鬼的步伐，且行且步，运作它们的是谁？就知道元气还在，只是减少消耗到了干涸的地步。如果遇到至人，或者得到大药，好比拿着装满车的焦蓬草，点燃炉中剩余的火焰，也可以使它变得赫赫炽热。这里说无可救，只是说气功已经晚了，靠自己的能力已经来不及了。如果遇到玄圣来救，那么就能使死者复活，使白骨生肉，使倒伏的草木重新生长，有什么不可以！何况他还是一样事物。先贤上士，知道风中之烛的短暂，于是收敛心志、摒弃情欲，舍弃荣华、脱离世俗，奉献自身归于大道，不与外物伤害。 道，就是气。气，是身体的根本。鱼离开水必定死亡，人失去道难道能生存吗？因此保养生命的人，务必修炼气，爱惜气的人，务必保养精，精气两者都存，这叫做保真。人有三丹田：上元、中元、下元。上元丹田是脑，也叫做泥丸；中元丹田是心，也叫做绛宫；下元丹田是气海，也叫做精门。三元之中，各有一位神（桑榆子说：精化为气，气化而神汇集于此。神是什么？是灵明照察的名称，知道它则气全，气全则神全，如果元气充满，全身骨节孔窍神必定具备。必定具备没有别的，气到了神就到了。现在的人有忧患在心中扰动，那么知见因而暂时亏损，大概是因为气权有不到的地方罢了。如果心静气顺，那神难道只限于三元之中吗？精，是身体的根本；根本，是气的位置。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘机离去，只有精和气必须保全。《黄庭经》说：长生最谨慎的是房中之事急迫，为何要使之死而令神灵哭泣？只应吸气并收敛自己的精，一寸田一尺宅可以治疗生命。如果决开大海百川倾泻，叶去树枯失去青青之色。所以先觉悟而达到道的人，无不因为爱气保精而能保全。 服气本来名叫胎息。胎息，如同婴儿在母腹中，十个月不吃东西，却能生长养育成就，因为新接受正气，无思无念，浑然寂静，承受元气变化，关节、脏腑都自然形成，哪里需要保母之类准备饥渴呢！等到出了母腹，就吸纳外气而有啼哭之声，就有了干、湿、饥、饱等似乎有所念虑，就失去了元气。人如果能像婴儿在母腹中那样，自己服食内气，握固守一，这就叫做胎息（桑榆子说：这里说失去元气，不对。如果吸纳外气就失去元气，那世间就没有活着的人了。《法华经》说：需要行住坐卧，身心不乱，也是说气主心，心邪则气邪，心正则气正。现在的人举手投足，喜怒哀乐，无不由于心，心的动静，无不是气，气感应意，意顺从心，心和则气全，气全则身全，气灭则神灭，神灭则成为一堆土了。所以医家先诊脉，是候察五脏、四时的气，观察各种病源，才寻找方药，人只要能察得气，候察口鼻的出入，片刻不忘，自然五脏调和，而脉顺气顺。 人与天地合为一体，阴阳混合气，皮肤、骨髓、脏腑以及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，无不与天地二仪相同，与五行相应。因此知道天地否泰，阴阳之气就紊乱。脏腑不调，经脉的候象就生病。因外邪所中的，百病起于风；因内部所致的，起于气，气是百病之源。所以说：恬淡虚无，真气从之；精神内守，病从安来。确实啊！因此必须知道形神的道理，保养而使之健全；必须审察内外之病，谨慎地调养。歧伯高说：食气的人，则灵明而寿命延长，食谷的人，多智而寿命有限。大凡服气的人，追求什么？因为功夫到了则气化为血，血化为精，精化为髓，一年换气，二年换血，三年换脉，四年换肉，五年换髓，六年换筋，七年换骨，八年换发，九年换形，于是三万六千神备于身，化为真仙，称为真人。所以心意在玄微，理则生命可测。修真的人，又有三等，各按时节分理，其情形不同。上等之士，本性虚闲，用心清雅，说话合道，行为无瑕，这样的人，有前代的根基，如同以石投水，没有什么可以比喻的；中等之人，或者身居荣禄，或者地位高远，或者大家族厚姻亲，或者有名有望，迟疑进退，很快虚耗，闻道就寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者就保全，犹豫之间，十失六七；中等以下，两个时节已过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽然享受厚禄，白日将倾，追悔莫及，才开始走正路，这时若能精心励志，尚可救其一二。这些都是先贤所悲叹的，昭示于后，希望考察根本，产生真实信心。 序说：天道悠长，万物品类不齐；人生最为贵重，与阴阳同阶。天道平坦，修习它不会迷惑，世人为何愚笨，相互跟随徘徊，生命不能长久，性命颓丧，存亡相感，哭泣悲哀，为何不服气，与仙同栖。经说：福没有比生存更大的，祸没有比死亡更大的。你想要长生，肠中应当清净，长生不死，肠中无渣滓。生则升仙，死则化为鬼，仙升入太清，死归于土底。所以食谷的人智慧；食气的人神明。所以说，停止粮食绝食是养生之道，阴阳还精是重宝，能常行之则永寿考，为何纵欲自使衰老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂如无为服气好，修炼不止升天浩。然而小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知道，服气不食是道。 经说：想要学道神仙服食气的方法，常在春季二月、三月的九日、十八日、二十七日，或者甲辰、乙巳、丙辰、丁巳这些王相成满的日子，可以行气。想要行气，在山林中建造精室，选择隐静的地方，必须靠近甘泉东流的水，向阳之地，用兰汤沐浴，用丹书写玉房作为丹田，方一寸，玉房在下面三寸。精念玉房，内视中丹田，将内气引到下丹田。又先去掉鼻中毛，仰卧，两脚相距五寸，两臂离身也五寸，闭目握固（握固，婴儿的拳头）。用蒲草和蒻草做枕头，高三寸，如果胸中有病，枕头高七寸，病在脐下，可去掉枕头。行气之后，不再吃生菜、五辛以及荤腥。凡是想要绝谷行气的方法，食物每天减少一口，十天后可以不吃。二、三天后腹中或许隐约感到饥饿，取好枣九枚，或者一寸见方的术饼九枚吃，一天一夜，不超过这个量。不想吃的话，不要吃。饮水每天可以五升，也可以三升，不要断。口中常含枣核，令人爱气，并且生津液的缘故。 经说：道就是气，爱惜气就能得道，得道就能长生；精就是神，宝贵精就能神明，神明就能长久。行气又名炼气，其方法是端正仰卧，慢慢漱口咽下口中唾液（醴泉，就是华池），用鼻微微吸气慢慢引入，不要太过，满入五息后，一息就可以吐出。一息屈指数到九十息。如果身体烦热胀满，可以伸懒腰，伸完后，再行气，满四九三百六十息为一周期。长久这样做，各种病自然消除。吐气之后，想要吸气时，先再次小吐，微微往来，这样再三，再用鼻引气，不然的话，会使人气逆。凡是内气则气上升，吐气则气下流，久而久之自觉气在身中循环。如果行气未定，心中疲倦，就练气，以九十息为一节，三九二百七十息为一周期。行气要使气充满脏腑，不要让气大量外出，闭气于内，九十息一咽，咽后未足，再满九十息，三九自然充足，不要顿数。应当意念使气顺着发际向上到头，以及流布四肢，自然下到三星（玉茎、两个睾丸）。 经说：行气常在每月一日至十五日，意念气从手十指出；十六日至三十日，意念气从足十指出。久而久之，自觉气通手足，行不止，身体日渐轻强，气脉柔和，荣卫肢体关节。长生之道，在于行气，灵龟所以长存，是因为服气的缘故。凡是行气之后，或者又想进食的，先饮米汁粥，每天增加一口，渐渐增加。十天之后，可以吃稠饭，不要吃太饱。 经说：行气的方法，刚开始时，多不调和，会使人咳嗽气逆，四肢有时冷，行久之后，每日自然增益。四九三百六十息，身体如同软衣服，骨节都松懈，长久才感觉气在身体中运行，周流全身，濡润形体，洗涤皮肤，五脏六腑，都充满，百病除去。凡是刚开始行气时，先安定身体而调和形体，如果气与身体竞争而身体不安，就停下调和后再行。气至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉身体发热，自觉身体发热则频频出汗，且不要立即起身，要安详徐缓地养气，务求持久。所有行气，都不要使意念中有忿怒忧愁，忿怒忧愁则气乱，气乱则逆。思一则正气来至，正气来至则口中甘香，口中甘香则津液多生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺理，依法而行可长生久寿。行气的方法：用鼻微微引气吸入，用口吐出，这叫长息。内气有一种，就是吸。吐气有六种：呼、吹、嘻、呵、嘘、呬。凡是人的呼吸，一呼一吸，不超过这些数量。行道的方法，天寒可以吹，天温可以呼。吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，呬以解极。人极度疲劳时，多会嘘呬，嘘呬是长息的禁忌，道家行气所厌恶的。 太无先生服气法 形体所依赖的是气，气所依托的是形体。气充足形体就健全，气衰竭形体就死亡。因此养生的人，没有不修炼形体、保养元气来保全生命的，从未有有形体而无气的。气与形体相互依存才能形成生命，这难道不是很明显吗？我仰慕至高之道，广泛寻访经书口诀，自行运气固守真元，将近三十多年，所见所闻，始终未能完全满意。大历年间，偶然在罗浮山遇到王公，他从北岳返回，停靠在高邮，我们彼此相望，我看出他是奇异之人，邀请他交谈，果然是超凡脱俗的有道之士。他怜悯我恳切至诚，传授给我吐纳之法，都是修身养性的关键要道。其中的深妙之处，不是言语能完全表达的。他常说：道的核心法门，不在于经书，全凭口传心授。至于二景、五牙、六戊等各种服气法，都属于外气，外气刚劲猛烈，不是内在修行所适宜，不宜服用。而内气已经纯正，这叫做胎息，身体中自然就有，不需要向外求取。如果没有明师的口诀，只是徒劳辛苦，最终一无所成。现在我所记录整理的，都是秉承老师的旨意，重点阐明这些道理，实在不是我自己愚昧无知所能编造的。王公曾对我说：老子说，我的生命在我自己手中，不在于天地；又说，我与天地共同从一气中分化而各自治理，天地怎么能让我死亡。这是真正的至理名言和关键口诀。修行奉道的人，应当反复体会。我承受教诲，怎敢不铭记在心！如果有人偶然得到这个口诀，千万不要轻易传授，不要泄露，以免招致灾祸。 修真服气法：每天常常仰卧，收摄心神断绝杂念，闭气握拳，用鼻吸气用口呼气，不要让耳朵听到声音，只求细微。吸气满后就闭气，使脚心出汗，从一数到二，再到一百以上，闭到极限时微微吐出，再吸入少许气然后继续闭气。感觉热就呵气，感觉冷就吹气。如果能闭气到一千次，就不需要粮食，也不需要药物，只偶尔喝一杯酒或水来通肠即可。闭气数到五千次，就能随处出入，有功效自己会知道，于是就有了入水卧功的能力。服食养生，贵在持之以恒，真气降下后，才能有通达感应的效果。怎么可能放纵心意嗜好欲望，却指望成仙飞升？绝对没有这种事。即便是仙人高士，功行未满尚且不能达到，何况凡俗之人呢？只要相信老人的话，勤加修行，自己就会知道了。 ◎墨子闭气行气法 老子说：长生之道，只在于行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，使身体中的神不离开，人就能长生。玄有上下之分，指的是鼻、口、阴部。鼻、口、阴部，也叫做生门。老子说：生命不会重来，所以要遵循道。道是气的珍宝，珍视气就能得道，得道就能长生。神就是精，珍视精就能神明，神明就能长生。气运行就是道，精存留就是宝。行气又叫做炼气，也叫长息。方法是：仰卧，握拳，漱口咽气三次。每日行气时，鼻只吸气，口只呼气，慢慢缩鼻吸气，不要吸到极满，极满就难以回还。刚开始做时，吸五次息，呼一次息，就可以吐气了。每次口吐气将要停止时，就咽一次气，然后再用鼻吸气，不这样做，有时会使人气短。凡是吸气则气上升，呼气则气下流，自己感觉到周身流通。行气时，常从每月初一到十五，意念使气从十个手指流出；十六日到月底，意念使气从十个脚趾流出。如果能持久行气，自己感觉到气从手脚通达，就能闭气不息，于是长生。 凡要行气，先要使身体安适、气息调和，不要与意念相争。如果不安适调和，就暂且停止，等到调和了再做，要常常保持而不疲倦。气来了形体就安定，形体安定鼻息就顺畅，鼻息顺畅就调和，调和则清气到来，清气到来则自己感觉到，自己感觉到则形体发热，形体发热则出汗，暂且不要起身，要安养气，务必使之持久。应当去除忿怒忧愁，忿怒忧愁止息则气不乱，气不乱则正气到来，正气到来则口中无唾液，鼻息微长，鼻息微长则五脏安定，五脏安定则气各自顺从它的规律，百病退去，饮食甘美，视听聪明，身体轻健强壮，可以长生。夜半到中午是生气，中午到夜半是死气。应当在生气时仰卧，闭目握拳，闭住气息，在心中数到二百，然后用口吐出，每天增加次数。这样身体神明俱全，五脏安定。能闭气数到二百五十，则绛宫之神守护泥丸，丹田常满，数到三百，则华盖明亮，耳目聪明，全身无病，邪气不再侵犯，玉女使令司命之神将名字记入长生簿中。 ◎太清王老口传服气法 这一卷的口诀，都是杨府脱空王老所传授。这位脱空王老，当时的人不知道他的年纪，只见他隐现自如，有时显示死在这里，却生在别处，多次在人间像蝉蜕壳一样转变脱身，所以当时人称他为脱空王老。他常游历杨府，自己说姓王，也不知是哪里人。每逢有志之人，就传授这个口诀。他说这是秘密奇妙的方术，如果传授给不适当的人，自己会招来灾祸。这一卷都是学习有顺序的有志之人的口诀，不是初学的方法。因为当时学习的人通常一边吃饭一边练功，所以我多次提到食物。而且服气之法精妙神秘，必须断绝食物，使谷气完全断绝。只要能精勤修习这个方法，就知道腾飞升仙的道路不远了。 凡人腹中有三处隔阻：心下有隔，初学服气的人，都觉得心下胃中满胀，只要少吃东西，长久练习，自会感觉通下；生藏下有隔，就觉得肠中满胀，长久练习，自会感觉到脐部；下丹田中有隔，能坚定意志打通它，然后才感觉气周流全身，游行于身体中，但还未进入鸠中（注：可能指心或某部位）。后来感觉到鸠中有气出来，就能给别人治病了。 初学时，必须安身在清闲之处，使气定心静，细心去做，长久而不停止，气进入肠中，那么行住坐卧任何地方都不妨碍。如果胃中的气没有下到肠中来，就不能做，难以成功。初学服气，都要在吸气时，停住呼吸，少时好像闭满，呼气时，三分可以呼出二分，然后停住，少时咽气，咽完后再做，直到腹中满为止。必须日夜四时都做，因为初学的人气未入丹田还容易散，想要使气入丹田但还未入时，即使不服气，气也不会散。四时是指早晨、傍晚、子时、午时。心里感觉满胀，就暂时不服气，咬少许甘草，或者肉桂也行，满胀就会消散。丹田未满，也不会到满的程度。元气下降时，自然会有一些闷感。要保密，不要随便传授给不适当的人。 ◎昙鸾法师服气法 先宽坐，伸展两手放在膝盖上，解开衣带，放松肢体，意念法性平等，生死不二，过大约半顿饭的时间，闭上眼睛，举起舌头抵住上腭，慢慢长吐气一息两息，旁边的人能听到气出入的声音，起初粗渐细，十几次呼吸后，自己才能听到声音。凡是感觉痛痒之处，就想象气从中出来，只觉得有异样，渐渐长吐气，从细到粗，十次呼吸后恢复如初。有人问：刚开始调气为什么从粗逐渐变细？将要结束时为什么从细进入粗？昙鸾回答说：凡是行动、看视、饮食、行走坐卧、言语，这些都是粗的。桑榆子说：凡是修气的人，未服气和服气结束后，对于饮食言语，本是平常事，昙公想使两者衔接，不让首尾突变。凡是睡醒后，再如前一样系念，像老虎衔着幼子，不急不缓，不管寒温，室内先要清净，所住之处使心不乱，安静其腠理而已。又说：四大不调，如何察觉？应当从口唇来察觉。冷是风大增加，热是火大增加，滑是水大增加，涩是地大增加，不冷不热、不涩不滑是调和。另外：声音大是风大增加，动作大是喘大增加，痒是热大增加，口水多是水大增加，不声不喘、不痒不口水多是调和。另外：心烦是热结，忧悸是喘结，志荡是水结，不烦不乱、不悸不荡是调和。四大不调有两种：或外或内。寒热、饥虚、饱胀、疲劳，是外起；名利、喜怒、声色、滋味、思虑，是内起。凡气的节度，完全听任自然，绵绵若存，用之不用太多。只要能不把活着当作活着，就比养生更高明了。桑榆子说：各经都说吐纳不想让自己听到声音，而昙鸾却说起初粗渐细，后细渐粗，开始我很怀疑，等看到下文说“一任自然”，才知道阐述粗细的渐进，是为最下等根器的人设立的，不想让他们与自然之力对抗。然而必须以微细、自己听不到声音为上，从微细到没有气息，就是胎息的全部道理了。恐怕学者功夫达到之后，还拘泥于文字，执著于粗细先后的门径，反而与自然为敌，实在可悲啊。如此，又怎能不为之明辨。 ◎达磨大师住世留形内真妙用诀 我从前在西域，学到了能留在世间、保持形体不坏的胎息妙法，我的老师名叫宝冠，传授给我秘诀。我问道：“如今我想东游震旦（中国）以及各国，弘扬传播内心的秘密法门，但那些国家的人大多遭遇寒暑灾患，所受到的伤害往往导致死亡。我打算在这些地方传播心法，希望求得形体长存，不被灾患疫病所侵害，能够长久活在世间，保持形体不死，不知道能不能做到？”老师说：“可以。”我又问：“怎样才能做到呢？”老师说：“生命的根本，最初是胎息，这就是神与精气相互结合凝聚在一起，能够变化成形体的东西，这就是受生的根本。根本之气是人生存的根基，气因神而生，形体因气而成就。形体没有气，就无法形成；气没有形体，就没有依附的主体。推究人禀受生命之时，潜伏在母亲的脐下，混沌三个月，玄牝（口鼻）就具备了。玄牝建立后，就像瓜果的花朵一样，暗中吸取母气，这个过程到此为止。在胎中的日子里，母亲呼气就跟着呼气，母亲吸气就跟着吸气，绵绵不断十个月，气充足了形体就圆满了，神完备了识也就全了，于是脱离胎胞而生了下来。可悲啊！母亲只知道贪图喜悦自己的孩子，却不知道损耗自己的身体。母亲之所以受到损伤，只是因为分散了形体和气息，作为生养孩子的缘由。孩子出生在十个月后，情感表现在外，变成婴儿，能够指着脸颊发笑。先圣留下道理，认为这是失去了道才讲德，也就是人丧失了质朴的根本，说法是孩子长成了，母亲就衰弱了。这就是世人不知道母亲养育孩子，孩子长成后母亲自然衰弱了。所以我知道我佛释迦文佛，教导人要孝敬父母，以及报答养育哺乳的恩情，就是这个缘故啊。唉！世人不懂得道，心意追逐外在的境缘，不知道胎息的术法，是留住形体活在世间的根本。如果后学之人，能够做到心不攀缘外境，安住在根本源头；意念不散乱流走，守住内在的呼吸；神不被外物役使，避免劳损伤害。人知道心就是念气的主宰，气就是形体的根本，形体就是气的房舍，神是形体的器具，让人相互依凭而成立。如果有一件事情有缺失，就不符合最高的道理，怎么能长久存在呢？但凡俗之人，到了二十岁，嘴巴喜好美味，心中怀有喜怒，眼睛被五色迷惑，耳朵沉溺于五音，身体贪图欲乐，意念追逐外在境缘，运用智巧、消耗心神，连喘息的时间都没有。像这样的人，昼夜都不曾暂时停息，原本质朴的根本全部荡然无存，使得形体凋零、气息散失，生命断绝、形体枯槁，魂魄被恶业牵引，身体这房舍因此失去了主人。所以知道心静下来神就喜悦，神喜悦福就产生，福满了道就增长，圆明增智，明妙通达后，心有了照察的作用，就能运用而无所执着。所以圣人知道向外运用没有益处，因此返回根本、回归本源，让人把握胎息的机要，就能长生不死，这个道理很明白。所以论中说：‘形体中的子母，怎样才能长久守住？智者能够守住，寿命就能长久。’于是知道神是气的儿子，气是神的母亲，神运行神就安住，那么气运行气就安住。心能够主宰气，识依靠气而存在。如果想要长生，就要神与气相合，主心不动念，无来无去，不出不入，清净恒常地安住。只要在此修行，契合真正的道路，勤加实践，不要过多谈论言辞，玄牝之门、长生之户，如果能二者并行，慈悲如甘露，向外施行救助万物，就获得人天的福禄。不思虑外物，不看外色，不听外声，不贪恋外欲，不嗜好外味，时常让心神魂魄、意识长生，神气相合，在脏腑之内循环，控制呼吸，应合上下，长久地修习，神气自然清明。神气清明了，就可以照见五脏，五脏之气调和了，就可以让神气通达到四肢。所以圣人在三天之内内观，专注于一，心神充实变化它，绵绵不绝地保持，长久不断，可以流通于五脏四肢，这话可以推究而得到道理。但平凡俗人，神与气各自分离，像这样的人，不能称说教令。如果不知道子母相守，气虽然在体内呼吸，神却常常在体外劳役，于是使得神常常污浊而不清明，神不清明，元和之气就渐渐散失而不能相守了。道，人们常用它，却不知道根本是以形神为主。如果人不知道守住内在，而守住外在，自然让身体这房舍空虚危险，逐渐显现衰败损坏了。何况不是修道的人，劳神费力思虑，没有一瞬间的神气注入气海之中，却希望长生，岂不是太遥远了吗？如果知道神气所生的根源，就是心所主宰的，那么修于一，就清楚可见了。如果不知道气所生的根源，任凭呼吸，劳碌地寻求文字，只能得到通调气息、调理五脏六腑、以及消化饮食五谷罢了，怎么能返魂还魄、补血益脑呢！那么凡人呼吸，与圣人不同。凡人呼吸之气出入于咽喉，圣人的神气常在于气海。气海，就是元气的根本。它所居之处，就是脐下，连接太仓，也叫做子宫，称为气海，就是子母相合之处。修道之人能守住它，绵绵不绝，这就是返回根本、回归本源，回归到生命产生的地方，而坚固地安住凝结，不融化不散失，这就是它的意义。不败坏，神识多静，就自然长生，留住形体在世间的关键妙诀。”师父说：“如果能安住自然的呼吸，神驾驭气，那么鼻子就没有气息出入，这就成为真正的胎息。凡俗之人，在两种境界相接触之后，情欲就发动，情欲发动精气就全部下降到生殖器尖端，而泄漏出去。这都是被情欲所牵引，控制不住，于是有像沟渠泄漏一样的忧患，衰败丧失了根本。” ◎项子食气法 项子说：人能够清净安和自然的人，十个月就通了，或者一年或两年通，或者三年才通。那些不能通的人，不能得道，只可以长生、长寿、延年。又说：人的才能，能在三军之中、虎狼之间保持安静，有千人之才；能在家庭之中保持安静，有百人之才；能在市集道路旁边保持安静，有十人之才；能在山野水泽之中保持安静，有倍人之才。这是凡俗的人，终究不知道。凡是这样多一些的，就能清净，清净的人能断除情欲，断除情欲的人就能断绝房事，断绝房事的人就能停止进食，停止进食的人就能保持爱惜气，能保持爱惜气，那么德行应合自然，德行应合自然，那么十个月就通了。十个月通的，称为上等之士，中等之士有的三年才通；下等之士才质薄弱，九年才成功。那些才能倍于常人的人，都不能通，听到不相信，说来没有益处，这就是行尸走肉的人。所谓经上说下等之士听到道，大笑的人，就是这种情况。常常在清晨，从鼻子吸气咽下，行走不停，一口一口吐出来，这就是所谓的食生吐死，可以长生。从半夜到中午为生气，中午后到子时前为死气。常常在生气正旺盛的时候，仰面躺下，闭上眼睛，闭上嘴，弯曲十指握成拳头，不中断呼吸，在心中数到二百，然后张口把气吐出来，这样增加呼吸，那么身体和神就都生发，五脏安定了。 ◎张果先生服气法 每天常常仰卧，收敛心神、断绝思虑，闭气握紧拳头，用鼻子吸气、用口吐气，不让耳朵听到呼吸声，只让它细微，气满了就闭住，直到脚心出汗。从一数到二、到一百以上，闭到极点，微微吸一点气，再闭住。热了就呵气，冷了就吹气。能到一二千，就不再需要粮食，不需要药物，有时喝一两杯好酒，或者水来通肠。数到五千，那么随处出入，有功效自己会知道，就可以入水躺卧了。 那服用食物养生，贵在有恒常；真气降下之后，才有通达感应的效果。哪有放纵心意、贪嗜欲望，而希望成仙飞升的，必定没有这样的事。况且仙人功行尚未圆满，尚且不能招致，何况凡俗之人呢！只要相信老人的话，勤加实践，那么自然会知道。凡是气不通，有冷热迟快的分别。极迟、极热、极快、极冷，都不是道。 ◎申天师服气要诀 取半夜之后、五更之前，睡醒后，用水漱口，仰卧，伸展手脚，慢慢地吐气一二十次，等谷气消尽，心静安定之后，就闭气、忘掉情虑，将心放在脐下丹田气海之中，寂然不动，然后咽气两三度，就闭气，用心把气送向丹田中，渐渐感觉气发出声音，下到气海中幽幽的样子，这是气运行的征兆。过了一会儿，等气运行完毕，又张口慢慢吐气，又闭口咽气，这样二三十次，都依照前面的方法。感觉气饱了，就冥心忘情，清除止息各种思虑，长久练习，感觉口中津液甘甜芳香，吃东西就有味道，这是它的征兆。凡是要行这个道法，先要忘掉身体、忘掉根本，守住元一，寂然不动长久，澄清安定后进入，玄妙的要点，就在这里。 ◎王真人气诀 每天四更后、五更初，应当在清静的房间里，坐在一张床上，双脚叠放，面向东方端坐，先做导引：用左手握固（握拳）右手虎口，抬头并尽力向后仰，然后用右手握固左手虎口，再这样重复；做完后，就交叉手掌向外伸展三次；做完后，又用左右手托住下巴三次，交叉双手搭在头上向左转三次、向右转三次，向左伸展虚抓空中三次，向右伸展虚抓空中三次，面向正前方虚拓地面三次，手向后背虚拓空中三次，这是导引法。导引完后，然后自己思神：先叩齿，自己呼唤自己的名字，然后默念五脏、三焦，以及三魂、七魄、头面、手足、全身的各路神，让它们辅助形体；又向前思太阳（日），向后思太阴（月），左存想青龙，右存想白虎，思头戴朱雀，脚踏玄武（这是存想四神）；又存想七政（北斗七星），配合五脏。所谓的肺魁、肝?、心輶、脾驩、胆瀍、左肾?、右肾旟，应当想真君降临到各自的脏腑，仍须默念七遍。接着想二十八宿遍布全身，以辅助七政，按此法数：先从左手腕起为角宿，左肘为亢宿，左肩为氐宿、房宿，右胯为心宿，右膝为尾宿，右足踝为箕宿；然后从右手腕起为斗宿，右肘为牛宿，右肩为女宿、虚宿，从心到左胯为危宿，左膝为室宿，左足踝为壁宿；然后又从右足踝起为奎宿，右膝为娄宿，右胯为胃宿，到心为昴宿，从心到左肩为毕宿，左肘为觜宿，左手腕为参宿；然后又从左足踝起为井宿，左膝为鬼宿，左胯为柳宿，到心为星宿，从心到右肩为张宿，右肘为翼宿，右手腕为轸宿。又从左手腕起为角宿，到右手腕绕完轸宿。一共一十三处存想，象征一年有闰月。总计两次交互数它，有十二处各存想两个星宿，口（心）一处独存四个星宿，总共二十八宿。凡是存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿之后，就吐出各种混杂死浊之气，然后闭口，从鼻子左孔吸入生清之气，向内存想、闭上眼睛，想这股气绵绵不断下到丹田，然后周流通达全身，汩汩地发出声音，气满了就再吐出，千万不能让自己耳朵听到。这样十次，就停止。这就是王真人的方法。 ◎大威仪先生玄素真人要用气诀 凡是使用气的方法，先要左右导引，让骨节开通，筋柔软、身体弱；然后正身端坐，吐纳三次，使没有积滞，静心忘记形体，让气息平息。过一会儿，先慢慢用口吐出浊气，用鼻子吸入清气。这样六七次，这叫做调气。 调气完毕，就口鼻都闭住，虚含气，让气满口，就鼓动口腔十五次以上更好，像咽下一大口水的样子进入腹中，直接用心念把气送到气海之中；过一会儿，再依照前面的方法咽气，以腹部饱为度，也不限制次数。然后虚心、实腹、闭口，用手左右按摩腹部，让气流行，然后从鼻子细细放出气来，通息，不要让气喘粗，恐怕失去中和。然后正身仰卧，四平八稳地躺在床上，枕头高低与身体平齐，两手握固，伸展手离开身体四五寸，两脚也相距四五寸，然后鼻子中收息，就口鼻都闭住，用心存想气，运行全身，这叫做运气。如果有病，就用心存想气偏向注于病患处。如果气急，就从鼻子细细放出气来，通息，口不张开，等气息平稳了，还依照前面的方法闭气，摇动两脚指头以及手指和骨节，以出汗为度，这叫做气通。就慢慢收身侧卧，弯曲两脚，先左边着地，经过十次呼吸。就转到右边着地，也十次呼吸，这叫做补损。 按照这个方法服气，一个月之后，无论行走、站立、坐着还是躺着，只要肚子空了就鼓气吞咽，不限制时间和节令。如果吃完饭，就吃一两口空饭，和着水咽下去，这叫做清洗五脏。然后用清水好好漱口，心里保持虚空，腹部充实，让脏腑舒展开来，再咽气，使五脏不会停留五味之气。做完这些，先用口吐出浊气，用鼻子吸入清气，不限多少，必须全部放出来。如果泄出一口浊气，就再炼一口和气来补充。如果平常吃饭喝茶，这些都属于外气进入，应当在食物入口时就闭上嘴，嘴一闭上，进入的外气就会从鼻子里出来。鼻子中吸入的气，就是清气。平时吃饭要闭着嘴，不让口中有气进入，进入的就是死气。 凡是人说话，口中气出来，必须再从鼻子中吸入。这是平常的吐纳方法。行走、停住、坐着、躺着，要经常摇动脚趾，这叫做让气经常向下流通。经常做这些事，无论动或静都要想着它。如果季节气候不正常，忽然有外气进入腹部，就会感觉微微疼痛，可以按摩腹部一百下，气就会向下泄出去。气如果向上冲必然出不来，就按压它让它向下，这叫做理顺。要避免吃破气的食物以及生冷、黏腻等东西，不宜吃动气的冷物。如果依照这个方法，不间断地经常做，九年功成，就能踩在空处如同踩在实处，踩在水上如同踩在地上。 ◎王说山人服气新诀 子夏说：食气的人，神明而长寿。《黄庭经》说：玉池清水灌溉灵根，审慎修习可以长存。佛教的止观法门，有用气治疗疾病的方法。由此知道气与津液，是相互流通滋润的。古代经法都有固定的时节来施行，现在谈论食气，不再拘泥于时节。津液则时时辅助气，使其调和滑润。这里所说的食气，都是内气，吞咽它代替食物；津液呢，吞咽它代替汤水。向上食取新气，向下排泄旧气，使推陈出新。咽气不必饱满，向下排泄不必常常出来，只要没有臭味，就自然平定。咽气不必总是咽，只要气清，腹内自然平和，这样就不需要咽了。 刚开始学习的时候，觉得饿就吃，吃的时候不觉得饿，就是由气来支撑了。如果吃的时候经常用一咽、两咽的气来压制食物，食物就容易消化。食物逐渐消化，如果咽气的次数达到了，食物消化后气自然调和。如果觉得腹中气有些妨碍，就或者走或者躺，向东转向西侧，用意念想象驱逐它，使它向下。如果没有下去，不要着急忙慌，只是用意念从容对待，不久自然就会泄出。食气时如果想打嗝，就随意让它出来，一定不要抑制它。桑榆子说：功夫浅薄的人容易打嗝，大概是因为刚开始服用所得的真气还少，病气肯定多，不正之气多了，命宫不接受，就常常会有气排出；又刚开始服用的时候，所咽的气往往到不了气海，就没有归宿，返上来成为打嗝。如果得到内气，又不进入气海，自然没有打嗝。如果功夫练习多了，忽然又打嗝，不是伤气过多就是外气误入。想要向下排出，就任它向下排出，一定不要憋住，要细心地自己审视。根据情况调整虚实，时间久了自然能领悟其中的奥妙。应该散步，兼做小导引，导引也不要做得太频繁。世间各种事情都要自己仔细斟酌。如果得了各种疾病，就断食三五天，轻的断一两天，更轻的断一顿饭也可以。如果疾病在身体上部，用意念向上驱逐它；在下部，用意念向下驱逐它；如果在四肢及左右两侧，都用意念驱逐它，就会痊愈。大致上不能闭气，如果闭气，就会生病。所吃的食物应该润畅，冷热都适宜。遇到瘴疟时，只要断食几天，安静地居住就会痊愈。 ◎嵩山李奉时服气法 每次想要服气，就像婴儿吮吸乳汁一样，气息好像有些憋闷，就咽下去。依照前面那样吮吸吞咽，如果非常憋闷就放开让气从口出，一定要非常细微。每次咽气要用心把它送到肚脐下面，有病也要用心送到病处。在服气的时候，第一要闭上眼睛，专心致志，握紧拳头，刚想要服气时，先安定神气，然后再做。必须先导引，让四肢舒缓，然后再做，躺着服气，不要用枕头，舒展手脚安定好。如果病重，气很憋闷，频繁皱眉到极点，仍然要握固咽气，气行的声音从耳中出来，就有效了。要保密再保密。这是内气，无论早晚、晴天阴天，需要服就服，大多在天气晴朗时效果更好。如果服外气，就会有生机之气。知道这个方法十年，服气五天，如果不服就没有益处。每天五更、午时，服完第一次之后，需要摄炼，同时用手按揉，不要让心腹下面僵硬。 ## 关键人物 - **昙鸾法师**：服气法的传授者；介绍其服气法 - **达磨大师**：西域修行者，传授住世留形内真妙用诀；讲述胎息妙法及问答 - **项子**：食气法的阐述者；介绍食气法及修行阶层 - **张果先生**：服气法的传授者；介绍其服气法 - **申天师**：服气要诀的传授者；介绍其服气要诀 - **王真人**：气诀的传授者；介绍其气诀及导引存思法 - **玄素真人**：大威仪先生，要用气诀的传授者；介绍其用气法 - **王说山人**：服气新诀的传授者；介绍其服气新诀 - **李奉时**：嵩山服气法的传授者；介绍其服气法 ## 为什么值得读 本章系统整理了多种服气修炼方法，是道教内丹和养生术的重要文献。 ## 标签 - 服气 - 胎息 - 行气 - 丹田 - 六字诀 - 握固 - 生气 - 死气 - 神气 - 爱气保精 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-21/chapter-11