# 五厨经气法并叙 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：诸家气法部 章节：五厨经气法并叙 ## 本章概览 唐玄宗开元年间，京肃明观道士尹愔进呈《老子说五厨经》注疏，阐述以“一气和泰”为核心的养生思想。经中认为，人禀一气而生，通过存养和气可使五脏充实、五神静正，嗜欲自除。因五脏所需如从厨房取食，故名“五厨”。该篇详录多种服气法：十二月服气法按月分配早晚呼吸次数，如正月晨食阳气一百六十、晚食阴气二百，以调节阴阳；三一服气法要求闭气默数至三百，使泥丸、绛宫、丹田稳固；服三气法存想青白赤三气从日下入口；另有中岳郄俭法、延陵君炼气法、谷神妙气诀等。服气时需面向东南，安神定志，鼓腹咽气，并配合存想火炼阴气。还涉及五脏六腑与五行五色对应、五脏神名、呼神避祸等方术。这些方法融合了老庄哲学与道教修炼，旨在通过调气达到长生久视，反映了唐代道教服气术的系统化和实践性。 本章收录《五厨经气法》及多种服气炼气法，阐述一气泰和之理与修行要诀。 本章详述服气法门，包含《五厨经》注解、三一服气法、十二月服气法、延陵君炼气法等，强调存气养神、守一和泰。 ## 正文 臣听说《易经》说：精研义理达到神妙，是为了致用；利于应用安顿自身，是为了崇德。这话真丰富啊！这话真丰富啊！由此知道义理必须精研，然后可以入神致用；致用必须有利，然后可以安身崇德。义理不精却说要致用，应用不利却说要安身，自身不安却说道理，这是没有的事。然而，冲虚运用是生化的主宰。精气成为物，叫做委和，漠然无间，有所建立啊！那么天地的大德不正是生吗？保全形体生命的关键，在于减少私欲，抱朴柔和，游心于淡泊，合气于虚漠。而且清明在身，志气如神，嗜欲将要到来，有开启必先有征兆。所以圣人垂示教诲来检束它，扩大业用来持守它，专注气致柔以引导其和，向晚宴息以堵塞其欲，洗心藏密，穷尽神妙了解变化，然后自身安顿，而国家可以保全，德行运用而百姓不知。因此从天保佑，吉祥没有不利。伏读此经五章，完全包含修身养生的要旨，保全和合于一，精研义理可以入神，坐忘遗照，安身可以崇德。研究品味已久，就作训注。臣草茅微贱，恩泽特别深厚。天光不违，自忘鄙陋。俯伏惭愧恐惧，徘徊如失。臣愔顿首顿首。开元二十三年十二月十一日京肃明观道士臣尹愔上。 《老子说五厨经》保持一气和泰，则五脏充满，五神静正。五脏充满则滋味充足，五神静则嗜欲去除。此经是五脏所取给，如同从厨房求食，所以叫做五厨。 东方一气和泰和，一气是妙本冲虚运用，所谓元气。冲虚运用在天为阳和，在地为阴和，交合为泰和。人受生，都凭借一气的和合，作为泰和，然后形质具备而五常运用。所以《老子》说：万物负阴而抱阳，冲气以为和。那么守本的人，应当对外断绝两种受，以保全生命之分，对内存养一气，以和泰和，泰和和一而性命完全了。所以《老子》又说：专气致柔，能如婴儿吗。得一道皆泰，得到一，是说内存养一气以养精神，对外保全形体生命以为车宅，则一气冲虚运用，与身中的泰和相和，所以说得到一。这样修生养神之道，都合于泰和了。所以《老子》说：万物得一以生。和乃无一和，说人最初禀受一气以和泰和，如果存和得一，则和理皆泰。至和既已畅通，非但无一，也无和，不可追问，如土委地。所以《老子》说：吾不知其名。玄理同玄际，玄是妙，理是性。此言一气存于中，而和理出于其性，性修返德，而妙畅于和，妙性既和，则与玄同际。所以老君说：同谓之玄。 南方不以意思意，意是想受。说存养一气以和泰和的人，慎勿存想受以攀缘境识，应当凝神湛照，使杳然空寂，使和畅于起念之前，智慧发于忘知之后。看那空虚之处，虚室生白，则吉祥止住了。如果以意思意，想受尘垢，就会使和气焚烧，怎能生白？所以老君说：塞其兑，闭其门，终身不勤。亦不求无思意而不复思，只是不攀缘想受，则自然发出慧照，慧照的发也不是自己。如果求无思，就涉及想受，与那思意没有差别。所以老君说：无名之朴，亦将不欲。意无有思，内存一气，只令其虚，虚就降和，和理自然畅通，则不攀缘想受纳和，强假借意名。既非境识所存，因此于思无有。所以老君说：用其光，复归其明。是法如是持，如是内存泰和，泰和之法和畅，则这些法都遣除，遣法无住，又持什么？以不持为持，所以说这样的法这样持。 北方莫将心缘心，心是发慧的质，想受的器。正受则发慧，邪受则生想。说人如果能和气于中，心正于内，内照清净，则正慧湛然。镜明而尘垢不止，渊停而万象俱见。见象无主，叫做常心。如果以心得心，缘心受染，外存诸法，内无慧照，常心既丧，则和理也亏了。所以《庄子》说：得其心，以其心，得其常心，物何为最之哉。还莫住绝缘，夫以心缘心，则受诸受，若正受生慧，叫做得常心。慧心既常，则于正无受，什么是绝缘？心也无缘绝，湛然常寂，又住哪里？所以老君说：损之又损之，以至于无为也。心在莫存心，慧照湛常，则说心在；心忘慧照，所以说莫存。既不将而不迎，心缘则无绝，而无住矣。真则守真渊，真是说常心慧照，清净不杂。如果湛彼慧源，寂无所染，既无知法，也无缘心，则泰和含真，本不相离，所以说守。 西方修理志：所谓“离志”，指的是心性；所谓“志”，是心有所专注。前面断绝外界境缘的领受，这里断绝内在心性的领受。意思是说，修性的人，心有所专注。心有所专注，只能做到普遍照耀，外在尘境已经断绝，境相和心识没有停留，脱离形体，去除智巧，同于大道通达，心性修持返回本初，圆满照耀没有滞碍，内外都寂静，玄妙又玄妙，于是离开了执著于意念的状态。积累修行却不符合，上等修行要求修性而脱离心志，那么内外都寂灭，没有生起停留的心，也没有空无的心，坐而忘、行而忘，依次生起、依次消灭，如果积累修习，不能忘怀泯灭，生起一个修行的念头，就像引发千钧重物，内在观照已经动摇，外在尘境全都生起，就与那离志不相符合了。心志而不修志：如果心无所专注，那么凭什么逐渐开悟？必须有所专注，才能得到定心，心得定所以称为“志”。不修志，意思是脱离心志而不积累修行，忘记修行之后心性自然充足，就寂静圆满照耀了。已业无已知：因为心专注而智慧之业清净，所以说“已业”。内在忘记自我，外在忘记万物，在智慧观照心中没有丝毫作用，那么对于已业自己也就忘记知道，所以说“无已知”。 中央诸食气结气：那一道元气凝结，用来调和太和之气，和合泰然，那么智慧观照常时清澈。如今口鼻纳受滋味，用来充实五脏，身体聚集如泡沫，用来承载形体。生命从大地接受骸骨，从水凝聚湿润，从火禀受热气，从风维持呼吸，地水火风四缘结合成有漏之身，都不是精妙之质。所以污染了一气，昏乱搅浑太和，令人产生想受，心识妄动的弊病污秽了。非诸久定结：意思是人应当让太和之气含藏于一，没有想受，持守真性常时湛然，就与太和合为一体。如今因为各种饮食而结聚气，所以不是久定之结。气归诸本：地水火风四缘领受心识，六种染污产生弊病，地水火风分散回归本原，根识既然有了认识，就随从所受的业力了。随取当随泄：取是纳受，泄是发用。想有两种领受，业有两种应报，随顺所受纳，运用其微妙。如果太和之气合于一，那么一气完全和合，达到那虚极之境，叫作复命，复命得到常道，这就叫正受。正受清净业，能生智慧观照，智慧观照湛然常寂，一无所有，就能出入无碍了。不这样，那么食气就归于地水火风四缘，业力成就沦落于六道轮回。 ◎谷神妙气诀 口诀说：玄气是我的篱笆，元气是我的房屋宅第，始气是我的床席。天是玄气，纯正清澈，从我的头顶向下进入我体内，停留在我的肝，关连贯穿九天，从我的两眼出来；水是元气，纯正白色，从我的左右经脉向下进入我体内，停留在我的肺，关连贯穿九天，从我的两个鼻孔出来；地是始气，纯正黄色，从我的左右脚进入我体内，停留在我的脾，关连贯穿九天，从我的口中出来。希望这三气都来覆盖我的身体，周而复始一整年，永远没有穷尽。然后让七十二生气进入身体，头发是清城君，头是三台君，眉是八极君，两耳是决明君，左眼是玄明君，右眼是元明君，鼻是周天妙户君，口是列元玉户君，齿是八土君，舌是无极君，咽是校尉君，喉是九卿君，肺是华盖君，胆是长命君，胃是太仓君，大肠是食母君，小肠是导引君，左肾是玄妙君，右肾是玄元君，肠是越道君，三焦是玄老君，两膝是小车徘徊君，两足是雷电起君。希望狮子取口中七十二生气，常时应当在狮子身体中，不得随便出去。然后念婴儿、真人、赤子三君，为我存于泥丸、行于绛宫、守于丹田，不得随便出去。婴儿字子元，治理人丹田中，主管长生无为；真人字子丹，治理人心中，主管万神长生；赤子字太上，治理人头中，主管延年益寿，制伏神灵不死长生。事毕。上一在人脑中，它的神是赤子；中一在人心中，它的神是真人；下一在人脐下一寸三分，它的神是婴儿。凡人长久生存之道，一切由这里产生，念诵不止，就能见到神了。脑是紫微宫，心是洞房宫，脐下三寸叫丹田宫。人常念三宫中的神气，就可以长生久视。然后念身中五官、六腑、五脏：肝是木宫，心是火宫，肺是金宫，肾是水宫，脾是土宫，也是五脏。肝是左将军府，肺是右将军府，心是前将军府，肾是后将军府，脐是中骑大将军府，头是上将军府。内在的显现于外，外在的知晓内在。内在的，是五行、六腑、五脏。五行：肝是木，心是火，肺是金，肾是水，脾是土，这叫五行；肺是玉堂宫、尚书府，心是绛堂宫、元阳府，肝是清冷宫、兰台府，胆是紫微宫、无极府，肾是幽致宫、太和府，脾是中和宫、太素府，这叫六腑；肺藏魄，肝藏魂，心藏精，肾藏意，脾藏志，这叫五脏。这五者在天上为五星，在地上为五行，在物为五色。在天为五星：五星是东方岁星、南方荧惑星、西方太白星、北方辰星、中央镇星；在地为五行：金木水火土；在人为五脏：心脾肝肺肾；在物为五色：赤青白黑黄。之所以有间色：甲己为夫妻，以黄入青成为绿；丙辛为夫妻，以白入赤成为红；丁壬为夫妻，以赤入黑成为紫；戊癸为夫妻，以黑入黄成为绀；所以现在有间色。甲是木，乙是林，丙是火，丁是灰，戊是土，已是赭，庚是金，辛是矿，壬是水，癸是泥。木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭，怎么证明呢？木气有所生：春季三个月万物萌芽都丛聚于地而生，所以知道木气有所生；夏季三个月万木都长成，所以知道火气有所长；秋季三个月万物都死亡，所以知道金气有所杀；冬季三个月巢中虫子蛰伏蚁类活动都飞走，所以知道水气有所藏灭。木气有所生，树木繁荣开花，而死亡的是什么原因？从妻来女归，春季三个月木王，甲召乙归，得到金，所以也有所游移。夏季三个月有所长，土有所生，麦子中死亡的是什么？辛是丙的妻子，金气从辛出来，所以有所杀。桑葚之所以先青后赤，到成熟时变黑的原因？是因为生。先青后黑，火生，它的气是赤色。成熟变黑的原因：丁是壬的妻子，丙召丁归，得到水气所以让它黑。枣先白到成熟变赤的原因？枣刚进入七月，被金所以白，成熟变赤：辛是丙的妻子，被庚召辛，得到归火气，所以让它赤。金气有所杀，到秋季八月，荠菜菱角生长出来是什么原因？乙是庚的妻子，因为得到木气，所以有所生。乙是庚的妻子，以青入白成为缥。五行互为夫妻是什么原因？都有威势制约，所以土想向东游，木去克制它，所以戊嫁己给甲为妻；木想向西游，金去讨伐它，所以甲嫁乙给庚为妻；金想向南游，火去杀它，所以庚嫁辛给丙为妻；火想向北游，水灌而灭它，所以丙嫁丁给壬为妻；水想向南游，土去耗尽它，所以壬嫁癸给戊为妻。五行有相互刑伤、消灭、毁坏，或者死亡，木穿土不毁、火烧金不灭的原因？木和火是仁，阳气喜好生发不喜好杀；金伐木使木死，水灌火使火死，都是阴气喜好贪婪；所以被刑的都死。五行：心是火行，肝是木行，肺是金行，肾是水行，脾是土行。作为五脏，效法五行。肝是木行，所以行水，而沉下去的原因：已是甲的妻子，得到地气让它沉。肺是金行，所以得水，而浮起来的原因：辛是丙的妻子，得到火气，所以浮。脾是土，得水，正居中央，癸是戊的妻子。土是五行之中，癸帮助土，所以脾得水，上不到上，下不到下，正在中央的原因：癸是戊的妻子。土是五行之中的意义，以此解说，来符合五行之意。木从亥生，盛于卯，死于未，亥卯为阴贼，不可与百官，百事不吉。水从申生，盛于子，死于辰，申子为贪狼，不可行用。辰日奸，未日邪，戌日为正，丑日为公，奸邪恶公正。 ◎辨杂呼神名 天公字阳君。 日字长生。 月字子光。 北斗字长史。 雷公字吾君。 西王母字文殊。 太岁字微明。 大将军字元庄。 以上，男子知道不会战死，女子知道不会产亡，入水呼唤引阴，入山呼唤孟宇，入兵呼唤九光，远行呼唤天命。凡是呼唤这些名字，都能免难。 弩名远望，一名箪威，是张星之主。 弓名曲张，一名子张，是五星之主。 矢名续长，一名信往，一名傍徨，是荧惑星之主。 刀名脱光，一名公详，一名大房，是虚星之主。 剑名阴阳。 戟名大将，是参星之主。 镶名钩伤，一名钩殃。 鉾名牟，一名默唐。 楯名自障。 以上，有兵革时就呼唤它们的名字，就不会被伤害，能给人带来福分，大吉大利。 ◎中岳郄俭食气法 清晨：七七四十九咽。 日出：六六三十六咽。 食时：五五二十五咽。 禺中：四四一十六咽。 日中：九九八十一咽。 晡时：七七四十九咽。 日入：六六三十六咽。 黄昏：五五二十五咽。 人定：四四一十六咽。 《黄庭经》说：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。这叫作饮食自然。华池，是口中的唾液。按照方法呼吸，咽下唾液就不会饥饿了。刚开始断绝谷物三天、七天，稍微有些头晕眼花，千万不要奇怪，满二十一天就成功了。气力一天天增长，想吃东西可以吃，但要立即禁止房事，不可妄失精气。吃了谷物才能畅通。老君《道经绝谷气第三法》说：先合口引气，咽下满三百六十以上，不能少于这个数。咽气越多越好，能一天咽到一千，更好。咽得多而每天减少一餐，十天后就能不吃东西了。之后，气常入不出，意念常感到饱足。不吃东西三天，腹中悁悁好像饥饿，或者小便赤黄，拿好枣九枚，或者好肉干像枣的九枚，想吃时吃一枚，或者两枚到三枚，一昼夜不超过这九枚。如果意念中不想吃，就不要吃。常含枣核接受气，让口中常产生津液，很好。 ◎十二月服气法 正月：早晨食阳气一百六十，晚上食阴气二百。 二月：早晨食阳气一百八十，晚上食阴气一百八十。 三月：早晨食阳气二百，晚上食阴气一百六十。 四月：早晨食阳气二百二十，晚上食阴气一百四十。 五月：早晨食阳气二百四十，晚上食阴气一百二十。 六月：早晨食阳气二百二十，晚上食阴气一百四十。 七月：早晨食阴气二百，晚上食阳气一百六十。 八月：早晨食阴气一百八十，晚上食阳气一百八十。 九月：早晨食阳气一百六十，晚上食阴气二百。 十月：早晨食阳气一百四十，晚上食阴气二百二十。 十一月：早晨食阳气一百二十，晚上食阴气二百四十。 十二月：早晨食阳气一百四十，晚上食阴气二百二十。 阳气，是从鼻子取的气；阴气，是从口取的气。这两种气，十二月中每天早晚能不间断，一周天完成，再一周天完成，就与天同寿了。 ◎三一服气法 想要长生，必须明白三一之道。上一位在泥丸宫，中一位在绛宫，下一位在丹田，人的生命就在于此。从半夜到正午是生气之时，从正午到人定（亥时）是死气之时。经常在生气时躺下，闭上眼睛，握紧拳头，闭目，闭口不呼吸，心中默数到二百，然后从口中微微吐气出来，每天增加次数，数到满二百五十，绛宫就稳固了，泥丸宫充满，丹田形成。数到满三百，华盖就会明亮，耳目聪明，身体没有疾病，邪气不能侵犯，掌管寿命的神官会从死籍上削去名字，将名字移到南极，从而长生。闭气的方法：用鼻子微微吸气进入，数到满，然后从口中微微吐出，小吐之后立即用鼻子微微吸入咽下，这样重复两三次，就可以长吐一口气。做久了之后，闭气的次数能达到一千五百，那么气只从鼻子进入，流通四肢，不再从口出来。如果想要通气，就从口出来。这样不停练习，仙道就成功了。饥饿时取气，饱了就停止，可以长期不食谷物。 ◎服三气法 《华阳诸洞记》说：范幼冲是辽西人。他接受了胎光易形之道，现在来到这里，经常服食三气。服三气的方法：常存想青、白、赤三股气，像丝线一样从东方太阳下来，直接进入口中，舀取九十次，自然饱了就停止。服食十年，身体中自然生出三色光气，于是成为神仙。这是高上元君太素内景法，每天早晨做，闭上眼睛施行，视力日益改善，这个方法很精妙而且有实效。 ◎服气杂法秘要口诀 天关是内气口，口被称为天关，产生神机；手被称为人关，掌管盛衰；足被称为地关，是生命的门户。并且《黄庭内景》说：神庐是外气，神庐就是鼻子，神庐之中要经常修治。《黄庭外景》这样说。凡是服气，都要选取阳时，即夜半和清晨，面向东南方，安静地端坐，叩齿三遍，漱咽三次。然后两手互相摩擦，使掌心发热，擦拭面目，再用大拇指上下摩擦肾骨七遍，然后握紧拳头。鼓气使天关充满，调匀为度，闭口咽下。鼓腹之后，慢慢从神庐中放出气，神庐应当修治。鼓和努每次必须相应，一鼓一咽一努就是相应。鼓气咽气的时候，天关不要打开，恐怕生气进入腹部而导致疾病。 服气必须安神定志，慢慢咽下，如果着急就会导致心胸中气不散而结痛。每次咽五十次，逐渐增加到一百次、二百次、三百次，如果有其他情况，就二十次、三十次。行走或停留时都可以服气，临时自己斟酌。重要的是经常练习，不要间断，如果刚开始服气，有嗳气往上，就鼓气然后咽回去，不要让气出来。桑榆子说：元气融和，不粗厉，如果嗳气往上，哪里是和气呢？然而刚开始服气的时候，因为气道没有完全通畅，必须顺应这种情况，暂且用元气对待它。如果再次出现，气海不接受，必定因为五脏中有旧浊气，所以也不宜吝惜。忽然下部有气，就排泄出来不妨。每次鼓气咽气必须调和徐缓，不要让天关中有声音。如果咽得太急，恐怕下部气秘结，使人脱肛，要谨慎。如果服内气，时间久了自然通畅，通畅后服气就没有时间限制了。只要饥饿就服气，饱了就停止。每次鼓咽的时候，常存想气进入五脏运行，然后从手足心以及项部三关九窍四肢末端流出；忽然有病，就存想用气攻击病处，什么病不能治愈。如果要服气辟谷，就不论咽鼓努多少，常让腹部饱满为度，不要让肠子空虚蠕动；如果饥饿就随时咽三五下，自己用意念调息，不要仰卧，仰卧气就难以下行，损伤人心胸。凡是气相应，腹中就有声音，愚笨的人认为是肠空而有声，有声就损伤人，其实不对。这就像雷鸣电激，陶冶炼化阴气，百关得到滋润，是真正的要深门道。 服气有多种方法，如果不是鼓努之法，就不是真正的妙法。有人没有理解，咽服气还没有流通，就虚其心，忘其形，虽然每天效仿，但忘形必定无所成就，大多因此困顿疲弊。鼓努法本来服食自然，元气流利，脏腑气既长存，人就不会死，何必借助外思虑、吸引外气？人的气尽则神亡，神去则身谢，所以知道守住元气不失胎成，都是秘诀所传，希望不要怀疑。行气时，等待空闲时间，鼓十咽、二十咽，让肠子充满，然后存思，使气行入四肢。有事的时候，就一咽一行气，手足要接触物体，等气流通，必须虚心忘形，然后烦热蒸腾之气散出，四肢精华之气凝归气海，时间久了自然胎成。封闭固守四肢关节，得到雷鸣相应，应当鼓转其腹，使气调和通畅。服气导引，先要舒展手足，鼓咽就左右扭动身体，精思入骨节，行引相应，使通不断，这叫行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经说，有行气导引，不是至道口传，很少有人知道。行气导引，如果饥饿时服气，等腹部饱满，就施行；如果食饱后，就随即施行。桑榆子说：饱，应该是“饮”字的误写。修养者平时不要饱，何况行气的时候呢。如果兼行服气导引，应当等待空闲时练习，不是平常可以做的。服气导引，应当居住在安静密闭的房室，不要在高处当风，如果遇到暴风急雨，沾湿寒冷，冒热远来，都要歇息，等身体干爽气和，才可以做。如果想要四肢常瘦，就多次导引，这说的是肌肤充实悦泽。如果能导引服气，不失时机，那么神气常清，容貌不易衰老，暴脂虚肉不生，永远没有各种疾病。 世人有人认为服气与胎息不同，这是大错特错。胎从气中结成，气从胎中息，久服则清气凝成胎，浊气散出，胎成后可以入水蹈火。世人有的依据古方，有的接受非道之法，用秘数来计数，看重呼吸绵长，岂不是荒谬？殊不知五脏没有常服之气，一时闭塞关门，哪里知道胎中自然的意味，只是烦劳形体，终究无益！当时的人服气多闭口缩鼻，都是抑制忍受，只求呼吸绵长，不知反而损伤。问：气外气内，二气都从五脏出来，为什么内外吐纳不同？桑榆子说：这里说二气都从五脏出来，是大错。外气是喘息之气，就是腑气，只进入荣卫，不是自身体内部有的，怎么能说出于五脏呢？答：服内气鼓努的时候，胃海打开接纳，真气封固。纳完，就重新闭合，慢慢放出外气，自然有不同。如果抑塞口鼻，气都不通，不通就蓄积伤害五脏，这是求益反而受损。况且人健壮时闭气息容易，有病力气微弱就难以控制，岂不是错得很吗？如果服内气，用力很少而功效很多，应当勤加练习。问：上士先导引后出入，下士先出入后导引，为什么？答：上士先导引，秽气随举动散出；下士后导引，恐怕秽气进入四肢关节不散。这是学习气导引，得与不得有差别。桑榆子说：上下如同说先后进，取决于功用深浅，不是贤愚品级之位。这个道，哪里是愚者能做的？但有贤者却不能做。天师说：内气只有一种，吐气有六种，气道练成后才可以做。吐气六种：吹、呼、嘻、喣、嘘、呬，都是出气。桑榆子说：喣一种版本作呵。大抵六气的用法，与其他本有五处不同。天冷时可以吹来去寒；天温时可以呼来去热；嘻来去风；喣来去烦；又用以下气；嘘来散滞；呬来解热。普通人则多呼呬，道家行气不想用嘘呬，是忌讳长息。全部能运用六气，位置为天仙。呬，丑利、许气二反。桑榆子说：普通人，喜怒嗜欲，众邪之气不绝于中，辛咸甘酸外物之味未离于口，如果立即禁止长息，那么秽浊之气没有洞尽之时。得道之人，无思无虑，无荣无欲，含浩然之气，又哪里用得着嘘呬呢？他们看嘘呬，就像决堤水一般。 凡是服气完毕，就存想南方荧惑星化为赤气，大如珠子，进入天关中，流入脏腑，存想自身全部化为气。每天一遍，这是用阳炼阴，去除三尸之患。又古涓子留口诀，令人想火炼身为炭。道者商量，火气不是自然阳精，只怕伤神，不可采用。其中精妙者，真人密传，至妙精思，施行不要怀疑。桑榆子说：商量，是延陵君的意思，在存想之中，哪有空闲分别自然与非自然？如果有所言，那么存与想能是自然吗？何况人间炼丹也用火，那么火与荧惑同是天地之中一物，又何必选择。凡是导引服气的时候，衣带要宽松，如果紧束就损气，气海闷。桑榆子说：损是限制停滞的意思，不是能伤害。夏冬居住饮食，常要温，不要吃酸咸油腻之物，吃了损五脏。五脏损则神不安。猪狗肉生水果，尤其要忌讳。 ◎延陵君炼气法 每在服气之余，找一间静室无人处，散开头发，脱衣，盖被，正身仰卧，伸展脚和手，不要握拳。准备一领干净席子，边垂到地上，把头发梳理散开垂在席上，就调气。气调得合适后咽下，就闭气直到发闷。又冥心无思，任气所往，气闷就开口放出，新出气喘息急促，就暂且调气，七八下气后，急促就平定，再炼。这样，有空就炼十次。只是因为刚开始做功，恐怕气未通，拥在皮肤，反而导致疾病。更有余暇，就再炼，增加五六次，到二十、三十，或四十、五十，没有定限，以什么为标准？如果服气功渐渐成就，关节通，毛孔开，炼到二十、三十次，就觉得全身湿润，或出汗，如果得到这种状况，就是功效。新炼得通润就停止，渐渐出汗就好。暂且安心稳卧，不要早起受风等。像病人出汗，过一阵子将息，就可以穿衣，慢慢行走，少言语爱惜气，省事澄思，身轻目明，百脉流注，四肢通畅。所以《黄庭经》说：千灾已销百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。炼气的人，每夜到头或午时随自己方便，等神情清爽，就按前面的次序，快速坐好修咽，勤勤致意，不得懈怠。忽然有昏闷想睡，就睡，不要在昏闷想睡时勉强做，那样会反而使邪乱其意，意邪气乱，就失去正道。如果新服未有正气，就比较容易昏沉，以后就不会昏沉了。桑榆子说：所说必须勤勤，不得懈怠。又说：任方便，不得勉强，消息之妙就在于此。则知勤勤不在勉强，时机不合适时，宁可遵循懈怠，藏修息游，乘自然以运，那么气就行。炼气的人，不能每天做。十天、五天有余暇，觉得不通畅，四肢烦闷，就做，平常日子没有功效，不用频繁。桑榆子说：阴阳合节，就不为灾害。这里说平常日子没有功效，如果像所说，做了有什么害处？只是不止于无功，将会导致有过。为什么这样说？譬如炎帝勤耕而加倍功效，反而必成大旱。按摩也是这样。 ## 关键人物 - **尹愔**：京肃明观道士，上疏者；序言作者及训注者 - **老子**：《老子》及《老君说五厨经》作者；被引用作为理论依据 - **范幼冲**：辽西人，受胎光易形之道；服三气法的修行者 - **古涓子**：留口诀者；留下火炼法口诀 - **延陵君**：炼气法命名者；炼气法创始人 - **桑榆子**：注释者；多次对服气法进行评注 ## 为什么值得读 本章是道教服气法的重要文献，系统阐述了以一气为核心的生命修炼体系。 ## 标签 - 五厨 - 一气 - 泰和 - 三一 - 服气 - 胎息 - 谷神 - 延陵君 - 郄俭 - 五行 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