卷一

五岳真形图序——东方朔

《五岳真形》是山水的形象。它盘旋曲折，丘陵山岭的形态，高低参差不齐，长短舒展。水波的流动如同旧时的笔法，锋芒在山岭间畅达。云雾林壑玄黄交错，有文字的形状。因此天真道君向下观察规矩，模拟趋向，依照字的韵律，随形而为山命名。你拥有《东岳真形》，能令人心神安宁、寿命延长，身体长久存在，入山涉水，百种灵芝自然聚集；你拥有《南岳真形》，五种瘟疫不加身，能辟除火灾，谋害我的恶人，反而会伤害自身；你拥有《中岳真形》，所向之处只有利益，能获得巨亿财富，所有愿望都能达成，不劳身体力气；你拥有《西岳真形》，能消解避开各种兵器，进入战阵刀刃不伤，山川的名神，都尊奉伺迎；你拥有《北岳真形》，入水能消除灾祸，百种毒物消灭潜伏，能役使蛟龙，长久享受福禄；你全部拥有《五岳真形》，能横贯天地，遍及四方，见到我的人都欢喜愉悦，人神都一样。黄帝征召诸侯军队，与蚩尤在涿鹿之野作战，于是擒获了他，诸侯都尊崇轩辕为天子，取代神农氏，这就是黄帝。天下有不顺服的，就随之征伐，开山通路，不曾安宁居住。东边到达大海，登太山和岱宗；西边到达崆峒，登鸡头山；南边到达长江，登熊山和湘山；北边追击獯鬻，登符釜山，而在涿鹿的山坳建立城邑，迁徙往来，没有固定住处。观察四岳，都有辅佐的山，而南岳独自孤峙没有辅助，于是向三天太上道君上奏章，命霍山、潜山作为储君。奏章被批准，黄帝于是亲自造访这些山，亲手描绘形像，连在五图之后。又命拜青城山为丈人署，庐山为使者形，都按次序相连，这个方法始于黄帝。

东岳泰山君，统领群神五千九百人，主管生死，是百鬼的主帅，是血食庙祀所尊崇的。世俗所供奉的鬼祠邪精之神而死的，都归往泰山受罪考问。凡是能佩带《五岳真形》的人，进入山林和泰山，各山百川的神都会出境迎接跪拜你。泰山君身穿青袍，头戴苍碧七称之冠，佩带通阳太平之印，乘青龙，率领众官来迎接你。

南岳衡山君，统领仙人七万七百人，凡是进入南岳所辖山的人，山神都出来迎接。南岳君身穿朱光袍，头戴九丹日精之冠，佩带夜光天真之印，乘赤龙，率领众官来迎接你。

中岳嵩高山君，统领仙官玉女三万人，道士进入中岳所辖之地，诸位神灵都来迎接跪拜。中岳君身穿黄素袍，头戴黄玉太乙之冠，佩带神宗阳和之印，乘黄龙，率领众官来迎接你。中岳是五土之主，你要好好敬奉它。太上通常用三天真人中有德有望的人来居于此位。

西岳华山君，统领仙官玉女四千一百人，道士进入其所辖的山川，神灵都来迎接。华山君身穿白素袍，头戴太初九流之冠，佩带开天通真之印，乘白龙来迎接你。

北岳恒山君，统领仙人玉女七千人，道士进入其所辖的山川，神灵都来迎接。北岳君身穿玄流袍，头戴太真冥灵之冠，佩带长津悟真之印，乘黑龙来迎接你。

青城丈人，是黄帝所任命，主管地仙，是五岳的上司，以总管众官。丈人统领仙官万人。道士入山的人，见到丈人身穿朱光袍，头戴盖天之冠，佩带三庭之印，乘科车，率领众灵来迎接你。

庐山使者，是黄帝所任命，品级相当于御史，主管总领仙官之位，是五岳的监司。道士进入此山的人，使者身穿朱绯袍，头戴平华之冠，佩带三天真形之印，来迎接你，也乘科车。

霍山南岳储君，是黄帝所任命，是衡岳的副主，统领灵官三万人。上调和气候，下拯救黎民，检校众仙，管制水神，是峻险的府邸，而众灵所顺服的地方。道士进入其境，储君身穿青锦袍，头戴启明之冠，佩带道君的玉策来迎接你，有时乘科车，有时驾龙虎。

潜山储君，是黄帝所任命，作为衡岳的储贰，时常参与政事，如今职务好像辅佐者。道士进入此山的人，潜山君身穿紫光绣衣，头戴参灵之冠，佩带朱宫之印，乘赤龙之车来迎接你。

诸位佐命山君，都辅佐岳君，参与政事。道士进入其山，佐命身穿朱袍，头戴仙华之冠，佩带太上真形之章来迎接你，所乘的没有固定。

东方朔说：古书《五岳真形》的首要篇目，是神农氏时期的，前代太上八会群方飞天之书，其法始于鸟迹之前的时代。如果不能得到仙人译注显现，终究不可知晓。凡是道士想要佩带此图，取山象和书写古文卷完毕后，用此题在外面。

五岳真形神仙图记

《神仙图》说：一切感应，奇妙回应完备周遍。或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，都是真精的信物，有字总称为符。符验证感应，都由于善功。功不会无端应验，其路没有因由。因觉悟而立功，其符必然显现。显现而未能得到，兼有者由于功行。行未充足，正应修持戒律，积累精气存养心神，常想真形，接受符箓佩带。妙气进入身体，智慧通达。通达之士明理之人，勤奋秘密遵崇。消除灾祸厌恶，精诚则有征验。征验则神灵降临，所愿必然谐和。因此三五，传用至今。只是后人善行少，得到时偏颇。有时偶然遇到，旨诀不明。明了的人很少，稀少所以珍贵。珍贵不可妄得，得到不可妄行。臣选择君而奏上，君占卜臣而传授。传授奏报非其人，双方遭受灾害。下面未通达的人，上面施行是适宜的。奏报未通达的人，下面修持是适宜的。潜藏秘密则各自保元吉，谐和则共享利贞。君臣父子，男女师友，互相晓喻，有疑则不要施行。清楚没有疑惑，正信同心，上下和睦，必然通达神明。玉帛钟鼓，是礼乐的外形。三牲百味，是嗜欲之事。日损之教，止杀之科，明白的人警醒领悟，不再曲折言论。如今记录古迹记时，不因风移俗易，三牲可停。观妙之徒，不要拘泥文字而遮蔽道理。缘本取悟，必须守源以究流，源生一，一生二，二为父母，不可忘常，应当存念。

《老君中经》说：东王父，是清阳之气，万神之先。治理东方，下方在蓬莱山，姓无为，字君解。人也有此在头顶，精气为日，在左目中，名叫伏戏，字偃昌。西王母，是太阴之气。姓自然，字君思。下方治理昆仑之金城，九重云气五色，万丈之巅。上直北斗华盖紫房北辰之下。人也有此在右目中，姓太阴，名玄光，字偃玉。人必须得到王父母两目中护持，才能行走，视力听力聪明，辨别好丑，下流诸神。如母亲念子，子也念母，精气相得，万世常存。人的两乳，是万神精气，阴阳之凑液，左乳下有日，右乳下有月，是王父母的宅舍，上治目中，游戏头上，止于乳下，宿于绛宫，这是阴阳之气。人想要长生神仙，务必调和阴阳之气。气中有神，神验有符。符次于神，神是符的根本。根本是谁呢？太一父母。太一祖宗，源本之主，父为东帝，母为西君。感应赴救，随念而来。来无所从而来，去无所至而去。众生大感，都应有方。寄寓昆仑，并立宫殿大会，聚集于大岳，位居五岳之端。符信的开始，始于此方。元气周回，北斗分下，天地交泰，父母转居。人能得此者，混合玄黄，驱使六甲，正定五行。常以岁暮，三元之朝，诸王之辰，拜讯父母。练符建德，上乘玄元，制化一切，赏罚分明。始气荡涤，以符正之。常起于王初，受符施行。应当拜者，都回向日晷。

《五岳真形》、《神仙图记》，都出自太玄真人。汉初，有司马季主师事太玄仙女，太玄仙女号西灵子都，居委羽石室大有宫中，有诸多妙法，《五岳》完备。请教接受《五岳》，以奏报孝文帝。文帝不能勤行，又教贾谊。贾谊未练习，粗略谙知本源。文帝受厘，坐于宣室。宣室是未央殿前正室，祭祀回来赐福祚叫厘。于是问鬼神事，贾谊详细说明。帝说：“我好久不见贾生，自认为超过他，如今不及他。”虽然有此话，还是疏远贬斥贾谊。贾谊既已失志，此法于是不行。后来孝武帝好道，少君推荐之，王母感动降临图文，宣明不能专修，不久又散逸。司马季主同学，道士季守及西门君惠，兼精图谶，知道刘季当为天子，光武中兴，诣上此科，帝事务未暇，信用疏略。建武七年此年日食，积雨为灾，阴阳变怪，四方多战垒，寇逆纵横。到八年，上自西征。颖川盗贼、河东叛逆，京师惊动，求福神明。方士道术，颇被信用。于是征召道士郭宪，代张堪为光禄勋，从驾南郊，委以祭事，遍祭五岳，行戒立功，后不能从，此法又绝。到桓帝时，仲甫卖算于辽刀城市上，以供酒脯，为百姓祈福。外人斋礼，即皆设之，远近歌颂恩德，昏朝所忌。李公嘉遁，左生微行。葛孝先为孙权修之，多有诸效验。李方回为晋武帝修之，亦有休征。世尘难荡，善始少终。元帝过江，鲍太玄频奏，王丞相雅重之。鲍为广州长史，南海太守，化行丹天，传授葛洪。洪传滕叔，叔传乐玄真，条流稍广，约在至诚，修行唯密也。

王母授汉武帝真形图

西王母降临汉宫后，武帝见王母巾器中有一卷书，用紫锦之囊盛装。帝问：这书是仙灵方吧。不知其名目可否瞻仰？王母取出给他看，说：这是《五岳真形图》。昨日青城诸仙到我这里请求，如今将交付给他们，是三天太上所出。文秘禁重，岂是你这污秽之质所适宜佩带的？如今暂且给你《灵光生经》，可以通神劝志。帝叩头，请求不已，王母说：上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，观瞻海河之长短，察看丘山之高卑，各自立天柱，安于地理。植五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以容纳灵仙，尊蓬丘以馆舍真人，安水神于极阴之源，栖大帝于扶桑之墟。于是方丈之阜，为理命之室，沧浪海岛，养九老之堂，祖瀛玄炎，长元流生，凤麟聚窟，各为洲名。都在沧流大海玄津之中。水则碧黑俱流，波则震荡群精。诸仙玉女，聚集于沧溟，其名难测，其实分明。于是因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋逶迤，形似书字。因此因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。诸仙佩之，皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。你虽不正，然数诣山泽，叩求之志，不忘于道，欣子有心，如今以此相与。当深奉慎，如事君父，泄露于凡人，必致祸考。

夫人对皇帝说：“阿母现在用琼笈珍藏的妙诀，开启紫台中的文书，赐给你八会之书和《五岳真形图》，这可以说是最珍贵的东西，是上帝深奥的观览。你如果不是受命合于神意，是看不到这些文书的。如今虽然得到了它的真形，看到了它的妙理，但没有《五帝六甲左右灵飞之符》、《太阴六丁通真遂灵玉女之录》、《太阳六戊招神天光策精之书》、《左一混洞东蒙之文》、《右庚素昭摄杀之律》、《壬癸六遁隐地八术》、《丙丁入火九赤斑符》、《六辛入金致黄水月华之法》、《六已石精金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》、《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》、《寅已申亥紫度炎光内现中方》。总共这十二件事，凭什么来召唤山灵、朝拜地神、制服万精、驱赶百鬼、招来虎豹、役使蛟龙呢？你所说的只是知道其一，而没有看到其他方面。”

皇帝离开坐席叩头说：“刘彻，是下界的浊民，不真诚清静，今天听闻道法，是生命中的机遇。圣母现在赐给我真形，让我修炼以度世。夫人现在告诉刘彻，应该需要六甲、六丁、六戊招致神灵的方法。既然承蒙启发，获益无量，只愿您教诲，解救我的饥渴。使已经枯死的树木，蒙受灵阳的滋润；使焦干的草木，幸得甘雨的灌溉。不敢多说。”皇帝不停地陈述请求。

王母又告诉夫人说：“刚才的《真形》宝文，是灵官所珍视的。这个人坚持请求不止，发誓一定要得到，所以破例违反科禁，将要给他。然而五帝六甲通真招神，这种法术精妙深远，必须精诚洁净、极其真诚，不是流俗污浊之人所适宜施行的。我现在既然赐给刘彻《真形图》，夫人应当爱护它。我曾经记得与夫人一起登上玄陇羽野和曜真之山看望童子，王子到我这里请求《太上隐书》。我用三九秘言，不能传授泄露给中仙。夫人当时也有话叮嘱，帮助了童子的至极诚意。我既然难以违背来意，不会独自吝惜。至于今天的事情，有相似之处。后来在朱陵吃灵瓜，味道很好，回忆此事已经过去七千年了。夫人既然已经告诉刘彻十二件事的篇目，之后应当制作完成，为什么让主人叩头流血地道歉呢？”

夫人说：“我并不是吝惜，只是当初没有带过来。这些是太虚群文，真人赤童所传出。传授它本来就有男女之别，而且应该传给得道者。恐怕刘彻是下等才能，不应当用这个吧！”

王母脸色不平，就说：“天禁泄露，违反明确科条，传授必须给合适的人，授予必须知道他是真修者。夫人你为什么向下等才能的人说灵飞的篇目呢？随便说就是泄露，说了却不传授，这是炫耀天道，这种禁令比传授还重！另外命令三官司，直接追究夫人轻率泄露的责任。我的《五岳真形文》，是太上天皇所出。它的文字宝妙，作为天仙的信物，怎么能下传给刘彻呢！只是因为刘彻有恳切的心，多次向山川请求，勤修斋戒，以求神仙感应，志在度世，没有遇到明师，所以我有一些眷顾罢了。至于教导成仙之术，不再限制吝惜而传授。夫人只有招致灵验的方法，能独自保有吗？我现在之所以传授刘彻《真形文》，不是说他一定能得道，而是想使他的精神有所验证，求仙不迷惑，可以诱导和激励向往修道的人。又想让悠悠众人知道天地间有这种灵真之事，足以退却不信道的狂夫罢了！我的意思在此。你的性情气量淫乱暴虐，眼睛不红，怎么能成就真仙，浮空参差呢？勤奋地去实行，也许可以做到不死吧！明科上说：不是长生困难，而是听闻道法困难；不是听闻道法困难，而是实行困难；不是实行困难，而是坚持到底困难。好的工匠能给人规矩，不能使人灵巧。这有什么可隐瞒的呢？”

夫人说：“恭敬地接受命令了！只是我蒙受倒景君、无常先生两位传授灵文，约定四千年传一次，女传女，男传男，这是太上科禁，用来表明昭生的符信。我从那时以来连同贤大女郎，抱持简册共六十八个女子，本来不可传授给男子。近来见浮广山青真小童从太微中元君那里接受《六甲灵飞》，共十二件事，与我传授的相同。青真是我入火的弟子，所接受的《六甲》，没有听说另外传授给别人，他是男官。现在正好命令取来，将传授给刘彻。先前之所以告诉他篇目，也是怜悯他有心，想要坚定他的专一之气，让他暂且广泛寻求，日后给他。也想给男子，男传男遵循科条而行，使他勤求而后获得，让他知道天真的珍贵罢了！不是故意固执，炫耀泄露天道。希望不要怪罪！阿母的《真形》贵重，怜悯勤志，也传授给他，可以说很不适宜了！”

王母笑着说：“也可以宽恕吧！”夫人就命令侍女纪离容到浮广山，命令青真小童出来。把《左右六甲灵飞》致神的十二种方法，应当传授给刘彻。不久，侍女返回，捧着八色玉笈凤文之韫，取出《六甲之文》，说：“弟子柯昌说，先前奉使到绛河，管理南真七源君，检校群龙猛兽事务完毕，过门接受教令，承蒙阿母相邀，到刘彻家。没想到天灵至尊，下降到浊臭之处。不知起居如何，这次来怎么样？侍女纪离容到来，说：尊上想要金书秘字、《六甲灵飞左右策精》十二种文书，想要传授给刘彻，封一套交付信物。而且刘彻虽然有心想，实在不是仙才，怎么适宜把这些传给行尸走肉呢？我近来在皇帝处，见到上言的人很多，说：山鬼在草丛树林中哭泣，孤魂在绝远之地号叫，发动军队而使有功者灭族，妄动兵戈劳役而使白骨暴露，淫乱酷虐放纵自己，罪过已在太上那里彰显，怨恨已出现在天气中，喧嚣之言上闻于玄天，必定不能度世。适逢尊上命令，不敢违抗。”王母笑着说：“说这个人的确实很多，但皇帝也不必追究。喜好道法仰慕神仙的人，精神志念，斋戒思过，就除过一百。克制自己返归善道，奉敬真神，存真守一，这样实行一个月，就除过一千。刘彻思慕道法多年，斋戒也很勤恳。多次祈祷名山，愿求度脱，计算功过，差不多已经相抵。但从今以后，勤修志诚，遵奉上元夫人的话，不应该再奢侈淫乱暴虐，使万民劳苦残害，让急魂穷鬼破掘的控诉、流血之尸忘记功赏的言辞罢了！”夫人于是离席起立，手拿八色玉笈凤文之韫，仰天对着皇帝祝咒说：

“天九浩洞，太上耀灵，神照玄微，清虚朗明。清虚者妙，守气者生，至念道臻，寂感真神。役神形辱，安精年荣。授彻《灵飞》，及此《六丁》，《左右招神》，《天光荣精》。可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。我传有四万之寿，彻传在四十之龄，违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥，示其福祸，敢告刘彻。师主是青真小童，太上中黄道君之司直，元始十天王入室弟子也，姓某名陵阳，字庇华，形有婴孩之貌，仙宫以青真小童为号。他为器，玉朗洞照，圣同万变，玄镜幽览，才为真俊。游于浮广，推此始运，馆于玄圃，治仙职分。子在师君，尔从所愿。不存所授，命必倾沦。”说完，夫人一一用手指点所愿用的节文，给皇帝看。

总共十二件事都完毕，又告诉皇帝说：“五帝是五方的真精，六甲是六位的通灵。佩带而尊崇它，可以长生。这书上帝封存在玄景之台，你要珍宝保密。”

王母说：“这是三天太上所撰写的，藏在紫陵之台，隐藏在灵坛之房，用华琳之函封存，用兰简之帛包裹，用紫罗之索捆扎，用太帝之玺加印。接受的人，四十年传一人，如果没有合适的人，八十年可一次传两人。得道的人四百年一传，得仙的人四千年一传，得真的人四万年一传，得升太上的人四十万年一传。传授给不合适的人，叫做泄露天道；遇到合适的人不传，叫做隐藏天宝；不按期限胡乱传授，叫做轻慢天老；接受而不尊敬，叫做怠慢天藻。泄露、隐藏、轻慢、怠慢这四种，是致死的刀斧，延祸的车乘。泄露的人，死于道路，受土形骸分裂；隐藏的人，来世盲聋，命运凋零而猝死；轻慢的人，灾祸终结于父母，到玄都受罚；怠慢的人，暴露而终堕入恶道，生疾在后世。这些都是道教的科禁，所以用来告诫，不可不谨慎。”

王母于是传授给《五岳真形图》，皇帝下拜接受。

◎五岳真形图法并序

弟子葛洪说：“至道无形，机妙难论，神仙之事，确实不是小丑所应该探寻的。然而世人不看到它的门径，都说没有。既然见到真验，又肯告诉别人。因此清浊乖离，香臭绝异。如果道士得到秘圣之书，都只向一个人吐露，那么灵真之文将坠入独见，怎么能流传保存于百代呢？我认为传授一定要找到合适的人，怎么能都隐藏呢？自从江东都没有这种书，如果郑君又秘密而不拿出，那么这些文字就永远埋没了。过去曾以此告诉郑君说：道书人人都有，开始于《三皇天文大字》和灵书至妙，勤修求慕时，忽然听闻《五岳真形》在目录之首，吴越之人没有能得到的，是这些文字不出现，文贵而不传授吗？不知先生有没有这本书？倘若让鱼目之珠映照在九阳之光下；让土丘丸石暂且观看南和之市。如果终于得以仰望天真，那么我的心志更加坚定。郑君说：这本书我似乎有，传授禁重，不可妄自泄露，传授给不合适的人，罪过必定到来。凡是道士之辈虽然心中希望清正，但行为多不完备。不完备则有担忧祸患，急于让招祸之书成为刀锯呢？所以先前得到的人又不敢轻易传授给人，便自行断绝，正是这样。你极有心，一定能通玄暢昧，所以告诉你，暂且不要宣扬。我先这本书受于青牛先生，从我接受《图》以来，没有传授给一个人。依照仙科，应当传一人，才能绝身弃迹。世上纷纷扰扰，不能停留，行将把这文给你。”后来又过了一年多，七月某夜被召唤，告诉说：“我正要离去，可以准备素绢写《图》。”葛洪于是斋戒祭受，公开施用节度，都出自郑君。

郑君说：“青牛先生，仙人封君达，本是陇西人。起初服黄连五十多年，进入鸟鼠山中，服炼水银百多年，回到乡里，相貌如三十岁的人。常乘青牛，所以号称青牛道士。行走间听说有病危将死的人，认识不认识，便用腰间竹管中的药给他服用，或者为他下针，随手都痊愈。世人多得到他的效验，都不把姓名告诉人，人们都只知道他乘青牛为名。在人间又过了两百多年，进入玄丘山中，不知所在。青牛先生说：人家有《五岳真形》，每岳各派遣五神来护卫图书。所居山川近的，山泽神又常派遣侍官防身，凶恶逆徒想要伤害，都反而受其殃祸，辟除五种兵器五种瘟疫，可佩带面对锋刃。又主管人的奸邪污秽，说人的不正。不正的人祸及自身，奸邪污秽的人祸及家门，因此应当深加忌惮谨慎。有人佩戴此文及执持它行走山林，那山地的源灵主都出境界拜迎。尊贵图书信物，鬼神尚且执卑下之礼，何况凡人怎么可以轻慢呢！”

郑君说：在家居住每年就要祭祀一次《五岳真形图》，能让人家宅富足昌盛，官运亨通升迁，出行办事顺利，凶祸远离，所求皆得如愿，可长生延年。如果是在山林中独处，可以省略祭祀。之所以这样，是因为山林幽静寂寞，能让人心无邪念，况且山林中不具备酒肉等祭祀用品，只需恭敬即可。而家居环境混杂，有妇女、鸡犬，尘世污秽生于家中，懈怠轻慢出自言语，有时会污浊神气，产育之事也在房屋中进行。因此斋戒祭祀灵图，是为了谢罪消灾。要在月建之日斋戒三天，又须在半夜时分，到庭院中，或密室中，面向西方，不要让人看见。祭祀用白米粿脯二十五斤，清酒一斛，将十杯酒放在一个案桌上，没有案桌，放在新布巾上也可以。点燃两炉香，按大祭的规格，剩余的酒用别的器皿盛放在座位左边，随杯奠祭粿花脯，剩余的脯放在盘中盛于座位右边。取可食用的菜覆盖在祭品上，让花脯在菜下面，有水果更好。摆放完毕后，主人站立而不跪拜，然后用朱砂写在章纸上放在案桌上，《图》放在案桌后面。席上如果另外有所祈祷，应当让声音从口中发出，祭品要等吃完。祭祀完毕，就在祭祀场所的室中焚烧章文，烟尽后，取灰烬，混入热水中，让全家各取少量，喷洒洗漱面目手足，能让人眼睛明亮无病患，辟除兵器伤害，驱退鬼怪，去除尸虫，安定精神。如果家富财丰，而能竭尽珍宝，想向神明献上丰厚的祭品，更好。如同祭祀山川一样，务求丰厚。古人祭祀多用大牢或少牢，饭粿之类，大概是崇尚丰厚的。传授此图时，祭祀用粿花脯五斤，酒二斗。凡是祭祀的祭肉只能给志同道合的人吃，如果大祭祀祭品多，可以分给一家人的饮食。吃祭肉的人，能除灾避祸，禳除各种恶气。《祭五岳文》，要用好纸朱砂书写。

◎请五岳储佐等君郑君所出

年月在某日，子男生州郡县乡里某甲，年龄若干岁，谨依道明科告斋，请五岳君、霍山储君、潜山储君、青城丈人、庐山使者、诸佐命八山神君：

东岳泰山君，罗浮山、括苍山为佐命。

南岳衡山君，黄帝所命的霍山、潜山储君。

中岳嵩高山君，少室山、武当山为佐命。

西岳华山君，地肺山、女几山为佐命。

北岳恒山君，河逢山、抱犊山为佐命。

太岳众官君，千山百川诸墟陵真仙，地主源泽丘阜大神、有泰清三天玄录飞精称下土者，皆降临游于某郡县乡里村中斋戒盛地，某人昔以某年月日受先师真像如千年，按《九都千明之科》，九炁丈人昭生之符，五岳君共同派遣二十五神，千山百源，皆派遣侍官，营卫图书，防卫保某人身体。某人身体生长于浊世，行动多违背道法。才能并非通达真道，见识浅薄术法寡少。未能远避风尘，游历山林。怀抱着灵图，被污秽之气沾染，文禁深重，害怕有所抵触。谨此虔诚斋戒祭祀，诚心昭显至诚之心。应当让某人长生久视，所向无敌。凶害隐藏，金石为开。精光神气，常存身中。愿欲如意，昌盛丰隆。谋议者反遭死亡，毁谤者反受伤害。令这二十五神、千灵侍官，长久守护某人之身，拥护灵文。日月更替，应当再以此闻奏。某人所居在郡县乡里中，因九光使者，威明大夫谨请祭文。如此细书，如同道家章状。所书写的山神郡县乡村，前面叙说年月姓名，应当如常法。此后所应说之内容，斟酌出入随意。这是每年祭祀的仪式。如果是祭酒祭祀，还要兼建立道家治位。郑君说：神享用祭品下是太上道君致神符，仙人秘鲁女生所出，用来交付给封先生。

从前黄帝游历观察六合，后来造访神灵，见东、中、西、北四岳都有佐命之山，只有衡山孤立无辅。于是与昌宇、力牧、方明等书写章词，三天太上使霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，命令总领衡岳，以鼎镇举德真而为主。储君，是衡山的副君。吴越之地有人称霍山为岳，其实并非正岳。

◎授图祭文

某人以胎生肉人，白骨子孙。沉溺酒恶，流于浊世事务。命运际遇有幸，得以奉行大化。涤荡污秽世俗，许以重新开始。修心谨慎违背，希求灵真。日夜奔走竞逐，不敢安宁舍弃。昔以某年月日岁在某处，受先师甲乙《真形》，按《九都干明之科》，许得传授。谨按道法，应当交付良善慎密之人。今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年龄若干岁，小心勤勉谨慎，必能开启灵化，敷布正神之气。即以今年月誓书，传授其真图，委以绢帛告盟，誓约不泄。天亲同心，常相爱护，不得弃本逐末，求荣图利。其五八之约，祸福所期，度量自己审察他人，任其处置。谨斋戒祭祀以符，唯即一列上奏。

◎受图祭文

某人胎生肉人，枯骨子孙。生长于浊世，沾染罪过。宿世行为积累罪咎，祸患高如丘陵。上天开启其内心，得以听闻圣化。心灵开悟改过自新，好生乐道。仰慕灵感，思求真应。希望蒙受清荡，以延续性命。常舍弃秽恶率善，愿为种民。追求长寿，须待上天开启。登山涉水，也依赖神灵帮助。专心道门，不敢有二心。并仰仗贡献方物，自我辅助诚信。诚以今即日，受《五岳真形》，收藏于自身，与之终始。五八有期，永无中途泄露。传授相亲，爱护同气。免除荣辱，天科所保佑。不敢怠慢，触犯禁纲。遵守受法诀，存之于心。谨清斋告祭，以为其始，唯即一列上奏，三天章奏太上。除去某人三尸，登书生录。刻题玉札，封缢于绛府。五方灵岳，各派遣五神。千百山川，时时差遣侍官。营守图，永久防护。某人之身使长生永存，寿延亿千。

◎晋鲍靓施用法

靓按《黄帝九龠玉匮内真玄文》，这些书是三天太上撰次所出。曾听闻于先达，说西王母紫兰宫室，通通画这些图像，在诸宫墉玉女仙人衣服，都用这种图像画之。昔日派遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录之人，约定五八之年而传授。自无运命之遇，莫见其篇目矣。如鲁女生在山中，所受皆是此图。仙人玄道士佩带此类文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎。然五岳各有所部，东方之山则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦相同。唯平地、江河、淮水及中央之山陵，皆统于中岳之部。诸入山采八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子、石髓、桂英、芝草诸神药，自无《五岳图》佩之，这些仙物终不可得。佩戴之法，以青缯，或用白缯，或盛以紫囊，或带之头上，或带之心前，或肘后。山无论大小，皆有灵神。神来现形，自称某山某甲来迎拜。是太上真人以为竹使策文，五岳护卫此图书，如今世人二监司之章节状，所以丘山之神而来拜谒。受付之法，限四十年一传，歃血发誓而盟约。人若有此文在家者，五岳君各派遣五神来奉卫图文，所居山川源泽诸灵各派遣侍人营护此人。他人憎恨嫉妒，谋议口舌、凶逆贼害、及官事牵连此人者，五岳所卫二十五神，及山川侍官，即禀告所居之部岳君，岳君即使鬼物反害彼人自身。奉持此文者，不可不净身清神，若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。入山无其《真形》，则众精坏人；采药不得《真形》，则群灵蔽之；为道士不得《真形》，则魂气不定，三尸乱扰；术士不得此文，皆不成。但就有此文以佩身，乃是统摄众神，横行天地。在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎，采药服芝草则真仙营护，结疫沙害则妖灾自灭。如此乃虚往实归，真验祸福，将有道者，其秘藏而尊崇！汉元封元年西王母授孝武皇帝。