三尸五道门

第一门叫做色累苦心门，也叫泰山地狱苦道。

第二门叫做爱累苦神门，也叫风刀苦道。

第三门叫做贪累苦形门，也叫騑山负石苦道。

第四门叫做华竞苦精门，也叫作江河苦道。

第五门叫做身累苦魂门，也叫吞火食炭镬汤苦道。

这五苦五道之门，常常居住在人身体中，系住人的命根，阻止人招引真道的道路，断绝人修仙的门径。作为学道的根本，如果不将形体从五道之上解脱，不将踪迹从五苦之下消灭，各种累赘不断绝，沉沦在罪门之中，如何能够解脱？腾身遁变，流景玉光呢！想要学习上乘法门，应当先断绝各种累赘，消灭苦道，真道自然降临，神仙自然成就。能够变化形体，遨游诸天。

消除上尸的方法，应当用青色书写《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》放在头上，在色欲门那里，面向北方嘴里衔着刀，准备一杯清水，面对水面，师父在弟子身后，叩齿九次，念咒说：上尸青欲，自称彭倨，变化九种形态，鸟头蛇身。混沌没有心，或沉或浮。贪欲滋长美好，以华丽颜色自居。驱动魂魄，掌管人的过失。断绝人的命根，使气散神游。放浪于三宫，这小虫没有辛苦。真人甲乙，佩戴符箓。色欲已经断绝，死路已经除去。元始有命令，请斩断尸头。三台监督形体，快速出来不要停留。灭掉根断绝种，不要留下残余。甲乙修炼真道，三宫清净虚明。五帝监察映照，太一定下书文。北元沐浴，整理衣冠行走田畴。飞度天界，流景玉车。遁变上清，乘空遨游。完毕，取所衔的刀，师父用它绕弟子头九圈，放下卷起的玉符，埋在色欲门下，用杯中的水浇灌。施行此法，上尸就消灭，色欲自然消除，身体经过天徒之界，形魂不再有苦恼之患。这是太真上道，谨慎不要轻易传授。

然后进入中门，消除中尸。消除中尸应当用黄色书写《中元灭欲斩尸变景流光玉符》放在心前，在爱欲中门，面向王手持刀指向腹部，准备一杯清水放在前面，师父在身后，叩齿十二次，念咒说：中尸彭质，号称中黄。以爱欲自居，依靠腹部逃藏。沉浮变化，形体没有常态。控制人的魂魄，奔走于三宫。赤子驰逐竞争，使人发狂。贪欲丧失心神，罪过由这小虫。真人甲乙，上帝已经征召。身上佩戴玉符，有红色文字金色印章。名字列在元图，三种欲望已经遗忘。元始符命，斩灭尸形。断根绝种，不得飞扬。甲乙受炼，五符辟谷。真仙安镇，藏内生出光明。五帝监察映照，太一列行。中元沐浴，穿衣戴帽。解形遁变，流景玉光。飞升上清，在太空中饮食呼吸。长久保持自然，天地无穷。完毕，然后进入下门消除下尸。

消除下尸应当用白色书写《下元灭欲斩尸变景流光玉符》放在两脚上，在下贪欲门，面向南方横刀在两脚上，准备一杯清水放在脚下，师父在身后，叩齿三次然后念咒说：下尸彭矫，以贪欲自荣。白色混沌，体无常形。依附人的两脚，扰动人情。谈论得失，驱动魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。贪欲小虫，在幽冥中购买预备。真人甲乙，经过三次炼化已经清净。欲门断绝堵塞，不受邪精。元始紧急命令，三台临庭。快速出来不要隐藏，连同你的弟兄。九种子孙，一时斩形。五帝度化真人，太一记录名字。下元沐浴，穿上羽青色衣冠。玄妙超度三界，上饮元精。解形遁变，流景上清。飞玄步虚，三界齐明。完毕。三界既然已经度过，就度过五苦之道。

《解形遁变飞度五道之法》，应当制作一套新衣服，头巾和鞋子都是新的，在第一色累苦心门上，用黑色书写《解形遁变灭度地狱流景玉符》放在两脚下，面向北方平立，师父叩齿五次，咒曰：解形遁变，落尸五难。三欲已经清净，神液内灌。脱去旧体炼成新体，身体香气如兰。玉符灭迹，地上没有拘束。飞度天界，超凌云端。魔王保真，与自然合气。七祖一同上升，飞步天门。五帝监察映照，万神都关。完毕，脱下头巾解开束发，埋符在两脚下，脱鞋离开。

然后进入爱欲苦神门，在爱欲苦神门上，用白色书写《解形遁变灭度风刀流景玉符》放在两脚下，面向西方平立，师父叩齿九次，咒曰：云行飞步，遁变玉光。解形脱迹，散发翱翔。人界没有拘束，乘虚空而行。天魔已经保护，五道开通。越度风刀，形体上升上宫。完毕，埋符在两脚下，离开不要回头。

论庚申存童子去玄灵诀共五法

《颖阳经》说：童子，就是心神，是众神之主。玄灵迷惑人的眼耳鼻舌身意。玄灵，就是三尸六甲神，一起游走内外。这些神都有颜色形象，接触事物都产生欲望，让人重视车马钱财、名声利益、饮食，多有贪求欲望，不知道满足，行为妨害自身、招致耻辱。先要锻炼自己的心，使有欲望的人没有欲望，让没有欲望的人有欲望。观察欲望如同道，立志于道如同欲望。大抵苦于色欲和美味。色欲和美味，是情欲的府库，是丧乱的根源。不要追求言辞，也不要追求实有。至道之人说：欲望者不欲望，不欲望者欲望。或者：至人珍惜言语，用来控制欲望之物。心因为“有”而产生欲望，“有”是欲望的主体；言语是道的工具，契合了道就忘记言语，欲望没有了事情就止息。这些话无处不在，至人于是消减它、止息它。消减一百刻，止息一百刻。止息减少，消减增加，这是稽古之道（刻是遍的意思，每遍为一欲）。开启一门，从万欲中窥离一门（离去声）。知道该到就到达，知道该结束就结束。运用消减止息，必嗅其迹象（注：嗅是委气，练心根无为。有欲望情感广泛施与，至敬无私念）。所以文说：恭敬胜过欲望就昌盛，欲望胜过恭敬就灭亡。审察自我酬答困难，专气致柔。每寻一刻，都用谦逊之道来寻。感觉昏沉瞌睡产生，寻理不出，就凝神内省。大丈夫恳切责问自己的心，节制仰慕圣贤，兴起谕示洗零（洗零，音历径切），所以经说：少则得，多则惑（注：少是退，方寸之源，本来无事，则可以应万物而不乱）。天道厌恶满盈，神道依托灵性。知道心很微妙，通达道理极其寂静。积累习惯有恒常，自然成为广大，贞一会道就是如此。常思考过去、未来、现在的事（注：往是已过之事，来是未然之事，今是即刻消息之事），了然自知。行动没有第二次过错。常常对于欲望，破除不欲望的，欲望在心中尤其痛苦。应当如同割截肌肤、叩物悬解，才可以超脱生死之门，沐浴澄净之境。研习不止，声参太极，大无不包，细无不入，用来止息情欲，节制滋味，清净五脏，通达神明，是至真久寿的重要方法。

制六欲神法

舌头是荣辱的关键，祸害的大门，混乱的产生，一定以言语为阶梯，所以君子谨慎言语，节制饮食。六神各自掌管其欲望，断绝欲望、断绝认识，在道理上都适合用平和，如果同时平和，就会产生微弱的尘垢。因此面对外境，先从欲望入手制约六神（六神指六欲门，即耳、目、鼻、口、身、意，是泄露扰乱神机的途径）。意识从内心生发，寄托在事物上，事物从外界进入，经过什么门？在应对接物时，内心完全知晓所见，常怀悲悯恭敬，本性本来不生，这就是应接外物的道理。文子说：万物的总汇，都从一孔中观察；百事的根基，都从一门中生出。应当预先断绝它，开启一门，在未成形时消除，在未混乱时平息，使内心比欲望强盛。用强盛之处而处于谦逊，强盛才能保全。《黄庭经》说：“披甲持符，开启七门预备”，这就是预先准备的意思。本性以心为根本，情感以本性为根本，情感发动则本性混乱，本性混乱则内心荒芜，内心荒芜就会移神伐性，灭亡没有多久了。所以面对外物、认识交接之际，在心中不存有情欲（欲望到来、认识发动，是事物的常情。如果面对心真实无形，欲望有什么用？能止息而顺从，动就不会穷尽）。开启微妙的一门，恢复生命的源头。本来没有流动，神用恬淡安静。呼吸安详舒缓，使魂魄和畅通达，思虑精密（以忘却来养，以生来欲）。如果事物应和内心而动摇，动乱而迷惑我，我就息止心机、深怀恭敬，坚定如石头，不可转变。久而久之当会委顺忘形，言语忘却、道理析明。言语忘却、道理析明，所以积累那微弱成为强大，舍弃那华美而自己安康。如果觉察事物离去而情欲残留，进退未决（这是指不欲的欲望）。应当息心谦下，洁净诚恳地责备自己，超然离欲，气静安神。等待内心看见欲望如同朽木虚空，这就是欲望者没有欲望（道与之相应，一定有所凭借。信是心的导师，安是动的主宰，动识生于无地，无地自然适宜安。正当寻理之时，万绪躁心，乘着念头飞越，昏昧的机窍在内部应和，真性兴起不彰显。因为你的心神，传习成为虚妄，浊气熏灼，世业深固。正用诀来对邪，邪神留恋欲望（指玄灵）。内部交战，而导致这样。如果不誓心惕虑，反伪归真，那么随欲望居心，这就是滋长泄慢，用一柔之性驾驭六刚之情。情与物亲近，性与道相合。坚定正直自修，去除邪念不要迟疑。又说：念及玄灵，想要我懈怠。应当建立志向、宏大誓愿，苦节安贞。如同谋划必成，如同战斗必胜。仁而能武，正以杀情。大丈夫与天地同心，清宁无事。常常自我激励，如同面对严君。严肃一门，谦逊以养德。烦恼都除尽，欲望之境不生，这就是不欲的欲望（欲望不生，则神不死）。这就是静胜，欲望消除各种困难，将解而恒退，藏于密处（那能解除困难、释去险阻而处于安。险一定处于安，应当面对外境悟心，从难处做容易，视眼前无欲望，前往就有功。“功成身退是天的道理。”得鱼忘筌的道理。《黄庭经》说：“经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。”大概说的就是这个吧！凡是心，是公平的主宰，不是亲近欲望而疏远道。玄灵，习染就是这样。欲望之心躁动滑利，道性深微。不自行执持，任其浮动，情之所变，事物不能保全，人有心识，不觉变动，难道不是暗中谨慎玄灵的运作吗！应当加倍恳切。至人哀悯他们迷失方向，指示他们生命之理，在不见中看见，在不知中知道，感通神明，这就是道的作用。说的人很多，做到的人很少，实在是志向没达到罢了！而且死亡丧失如同影响，践行真道难道独独遥远吗！那三尸，依托阴气成为灵，感应私欲而发挥作用，邪气蕴藏在脏腑，变生乱习，世间互相组织，流落贪昏，不是天机清明到叹息沉浊的人，不能改变他们的心！观察我生无，无才能彰显有。色是空的影子，欲是影子的宾客。欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。古人说：欲者不欲，不欲者欲。这是反复自明的意思。去除三尸成就道最快的，先在外克制声色名利，在内平息喜怒爱恶，退心自察，彻底真无（真为实，无余欲）。动静能知，身世不碍。如果见到情类，殉物而死。圣人兴起悲悯，对万物兼济。作为心，以此苦心零落于情，卓然虚静，三尸就无处潜留，于是遁迹而逝。常思正道，朗然不寐，三尸也不会再宅于心。私言说：所欲望的是玄灵的欲望，所不欲的是玄灵的不欲。严整心王而使之零落（以身比喻国，心就是王，王侯能守住它，万物将自然化，三尸又能把我怎么样？）。所以君子存而不忘亡，治而不忘乱。身安而国家可保，神定而性命可全。如果荒怠不敬，冒犯寝寐，贪于饮食，三尸就千变万化，随欲而归，使人世间祸患日深，多愚早亡（《道书》说：不要与它争曲直，会减人寿命，争尚如此，何况大的！沉沦于世务，不是通达者不弃。玄灵飞去，心神凝定，则五方秀气进入灵台，滋养生于童子。经说：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”惟恍惟惚，而童子生焉。《黄庭经》说：“窥（去声）离天地有童子。”窥就是欺，因为欺其心，敬于天地之间，不欲一物，则神气不丧失。天地，是阴阳列位。童子，是人神最精粹。非精无以崇其圣，非荡无以长其愚。所以圣人以真修身，以勤实行。如果能克己励志，不出三年，道就成功了！于是心中有白气，拂拂然生光明，久习越广。

△六甲存童子去玄灵法

又有甲子日辰，其人年月命算日减，被玄灵伐命。到夜半，起坐端策，私自诵玄灵名彭倨、彭质、彭矫七遍，不要让耳朵听到。依守清净法，运用消息之宜，继书不睡，六甲庚申日守之也。《黄庭经》说：“昼夜不寐乃成真。”说的就是这个。

《颖阳书》下篇略例：容成公说：凡推算，先叩上古变日，六甲积日辰，变见天地甲子诸神，心清静而应之，以十二律叩之。声音同于律的，先存童子，童子可以听它。若存童子，先去三尸，可以合道。

△治脾肾舌术

甲子旬玄灵多游黄庭幽关灵根之内，令人好色、极欲、意乱、精施、贪滋味、妄言笑。右旬内日辰及年月日，命算日结，舌正言，闭目思神，依经开启一门，欲者不欲，不欲者欲（他旬仿此）。即在灵根，却味保气，静意全真（脾藏意。意，是气的统帅，意宁即脾泰）。其旬正五方秀气，应律于心，而玄灵自然化去。其道闭精尤急，宜叩齿咽液，令灵根坚固（灵根，舌本。其下有华池，通肾，池不欲枯竭，津液同源，肾舌相固耳）。若人依法守之，心乃清零（去呼）。其神日生。所以经说：“藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。”藏谓无言，养谓咽液。肾宫主寿，所以叫命门。玉，是津液的状态，都犹聚。容成公说：凡人两肾，有日月命门，左男戴日，右女戴月，虚无相生，寒暑相成，男女相形。中有二神，皆穿青，子能见之可长生。昼敬玄光，夜履真迹，久视道。

△治鼻口喉咙术

甲戌旬玄灵多游神庐天阙气管之内，令爱香憎臭，入鼻触心。右旬，依开启一门于神庐，用平香臭，治中毛，专气寡言，养精饮液，消气管，口吐浊，鼻引清，绵绵若存。如此，玄灵不复入人脑，则上元清静。所以经说：神庐之中当修治，玄膺气管受精符，急固子精以自持。人生而静，是天的本性。天假其生，地成其形。天地造化，有为物性。清者能久，浊者多咎。则知本乎天真，可谓至人。亲于地利，何足为贵？形有三关之号，鼻与天通，用之不穷，其余可知。

△治肺心耳术

甲申旬玄灵多游玉堂灵台神牖之内，令人贪欲乱神，忧惊伤魄，叛道离德，轻燥烦劳。右旬，依开启一门于灵台，不妄是非，不妄察听，除色去味，吐纳宽舒，这就是乾坤合气之所，叫玉堂灵台。必须在内视无形，反听无声，则其神各守司舍。所以经说：六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。闭守三关，勿令邪气得入，玄灵无所施其巧（上关，口；中关，手；下关，足。关，是闭固的异名，邪谓心摇，物感）。洗五脏，有节度。修六腑，令洁清（能调三关，则为洗五脏、修六腑）。五脏，心、肝、脾、肺、肾；六腑，大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。脏为阴，腑为阳，迭相生。不求道而道自至，不求有而有自来。不出三年，坐见万里之外，预观成败，辩天下笔数，如响之应声。

△治两眉间脑舌中神术

甲午旬玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内，令人妄视昏寐，重味轻言。右旬，依开启一门于三丹田，收视养心，精诚自保，屏其寝梦，节其言语饮食。静于关，润于舌。二府相得，命门自开（润，谓饮其华池，二府，肾、舌）。精液相得，元气开通，阳净阴凝，幽关洞见。明堂，是正室。真一常游其间。一气含三，周流变化，未尝有极（天地之气，禀于真一。真一之气，从道而生）。所以经说：“明堂四达法海员，真人子丹当我前。”固守一门于三灵，不求道令道自见（三灵者，三丹田。眉间入三寸为上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田。守为精神不散，合三以为一）。所思则存，不思则亡。攻之不止，通天合道，天人玉女六甲诸神，自于左右，而与人言，玄灵灭。

△治肝目身中阳气术

甲辰旬玄灵多游兰台，寸田阳气之内，令人喜怒忘魂，沉迷思寝，恐惧懈怠，鄙吝矜夸。右旬，依开启一门于身中，莫敢懈怠，端心默念，含垢黜聪。令魂魄太平，志气不慑。息喜怒哀戚，节五味色音（前此者，皆乱正气）。修炼心关，童子清净，则玄灵不能为祟。左目为日，王父治其中；右目为月，王母治其中。人能守之，与天地相保，日月齐明，外本三阳自去，内阳三神自生（外本者，玄灵；内阳者，三关神）。所以经说：魂欲还天，魄欲入渊，还魂返魄道自然。说的就是这个（真性自然，非所造作，退藏于密，不系有无，则还魂返魄之道）。

△治两手足术

甲寅旬玄灵多游四关之内，令人手欲妄持，足欲妄行。右旬，依开启一门于四关，握固，思手不妄持，足不妄行，严策其心，动用清静，玄灵不复得安，便飞去。所以经说：口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。关门杜龠阖两扉，丹田之中精气微（两扉谓双肾门，连于下关。龠动则扉开，精流则命竭。善闭藏者，真气会于丹田，化为赤子）。

◎三尸中经（一名去尸驻色得不死之道）

《太上三尸中经》说：人出生时，都寄形于父母的胞胎，饱食五谷的精气，所以人的腹中各有三尸九虫，成为人的大害。它们常在庚申日向上天禀告天帝，记录人所犯的罪过，分毫都不遗漏地上奏。想要断绝人的生籍，减少人的禄命，让人快速死亡。人死后，魂升到天上，魄进入地下，只有三尸游走，被称为鬼。四时八节期待人的祭祀，如果祭祀不精诚，就会制造祸患，各种疾病同时发作，伤害人的性命。上尸名叫彭倨，在人的头部，伤害人的上部，让人眼睛昏暗、头发脱落、口臭、面皱齿落。中尸名叫彭质，在人的腹中，伤害人的五脏。让人气力衰弱、多忘事，喜欢做恶事，贪吃食物性命，或者做颠倒混乱的梦。下尸名叫彭矫，在人的脚中，让人下部骚动不安，五情冲动，淫邪不能自制。这些尸的形状像小孩，或者像马形，都有毛长二寸，在人的身体中。人死了以后，就出来变成鬼，像人活着时的形象，衣服长短没有差别。这三尸九虫，种类很多。蛔虫长四寸、五寸或八寸，这种虫贯通心脏人就会死。白虫长一寸，相互繁殖很多，长的有五寸，扰乱人的五脏，多就会杀人，同时让人贪食烦满。肺虫让人多咳嗽。胃虫让人呕吐不喜欢吃东西。肺虫让人多鼻涕唾沫。赤虫让人肠鸣虚胀。蜣虫让人动作劳累剧烈，就会生恶疮癫痴、瘫疖疽瘘、癣疥痫癞，种种发作。人的身体中不一定都有，也有少的，其中有十等之中，妇人最多。这些虫凶恶，喜欢弄脏人的新衣服，特别妨害学道的人，想要调理去掉它们就可以了。凡是到了庚申日，整夜不睡守着直到天亮，身体疲乏时稍微伏床但多次醒来，不要让睡熟，这样这些尸就不能向上禀告天帝。

又《太上律科》说：庚申日，北帝打开各种罪门，联通各种鬼神的诉讼，群魔聚集，来管理天下，万民以及各种异类善恶的业报，随他们的功过多少，赏赐功劳贬谪过失，分毫不遗漏。

经说：三次守住庚申日，那么三尸就会震动恐惧；七次守住庚申日，三尸就永远断绝。于是精神安定，身体长存，五神恬静，不再骚扰，不迷惑不糊涂，不混乱不淫邪，瞋怒平息，真灵护卫辅佐，与天地同终。每天夜晚临睡时，叩齿三七次，用左手抚摸心口，呼唤三尸的名字，使它们不敢为害。

◎去除三尸的符法（符用朱砂书写）

太上说：三尸九虫能导致各种疾病，病人夜晚梦见战斗，都是这些虫。可以用桃木板做符，书写三道埋在大门门槛下，就停止了。每逢庚申日书写佩戴，庚子日吞服，三尸自然离去。常以六庚日书写姓名，安放在《元命录》中，三尸就不敢作祸了。

这个符消九虫，应当在六庚日，常用白薄纸或竹纸书写，服下。每个庚日都如此，只在庚申日书写，不限多少。从庚申日早晨服一枚，到庚午日吞一枚，遇到六庚日不要错过，虫都不会贯穿五脏，人就没有疾病了。敕符咒语说：

日出东方，赫赫堂堂。我服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。我服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！