# 卷一 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：尸解部 章节：卷一 ## 本章概览 黄帝在桥山铸鼎后病逝，葬于桥山，五百年后山崩，只见宝剑与红鞋，不久又消失；另有说法黄帝乘龙升天，群臣葬其剑鞋。玉子即帝喾，在渤海山筑墓，夏朝中期墓被发掘，室内唯有一剑自鸣，后亦消失。王子乔墓在京陵，战国时被盗，剑飞入天空。这些传说引出尸解之道：以剑代身，五百年后剑归原处，灵人故意使山崩发掘，让剑飞升。尸解分为多种：吞琅玕之华而托死如衍门子、高丘子、洪崖先生；漱龙胎饮琼浆而叩棺如王西城、赵伯玄、刘子先；服金丹而终如臧延甫、张子房、墨翟子；饮九转尸臭如司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋。剑解法是上品，需斋戒百日，制精利之剑，尺寸、刻字有严格规定，刻日月、丁字，并用金银填塞。剑常伴身侧，用以自卫。尸解时，抱剑而卧，吞飞精丸，祝祷后闭目咽气，太一以天马迎接，剑变为死尸，真人乘马凌空。另有神杖法，用灵山甘竹制杖，刻符置节中，以杖指天、地、鬼，皆有效。九年勤修，神杖即可载人飞行，尸解时杖代形。水解者如辛玄子、段季正、王进贤，溺水而仙。太极真人告诫传授此道需因时制宜，上古全限，中古减半，下古仅传三分之一，但若遇合适之人，亦可不限。 本章阐述尸解之道，包括剑解、杖解、水解等法，并记载相关人物事迹。 重点理解尸解的各种方法及其象征意义，注意剑解和杖解的具体步骤。 ## 正文 太极真人石精金光藏景录形经说 上宰总真西城王君，从前从紫阳公那里接受此经。施行道法成功之后，将它交付给弟子茅盈，再传给南岳夫人，让她传授给学道的人，使其应当成为真人。 解释石精金光藏景录形法 所谓石，是铁的质体；精，是石的津液；金，是剑的骨干；光，是刃的神采。藏匿于玄飙乱之中，景录四宝之形。挥斩百魔，映现五星之彩，观照七元之辉，激荡火兵。轩辕有桥山的墓葬，所以他的剑和鞋在那里；玉子有渤海的坟冢，剑在空棺中鸣响；王乔有京陵的坟墓，而剑飞冲天。这实在是真验于九玄，精应于太虚，神方之灵，致使威剑之妙化。那些用剑尸解的人，以剑代替身体，五百年之后，这些剑都会自然回到原处。幽微的声响无间断，恍惚难以寻觅，不可言说！不可书写！做这件事的人，见到这件事的人，只应当用心去感应。 轩辕亲自采取首山的铜来铸鼎，虎豹百禽为他看火添炉。鼎铸成后轩辕急病去世，葬在桥山。五百年后山崩，空室中没有尸体，只有宝剑和红鞋在那里，有一天又消失不见了。 另一种说法：黄帝丹成，乘龙上天，群臣攀附仰慕，将剑和鞋葬在桥山。之后五百年山崩，空室中只有剑，又消失不见了。玉子，是帝喾，曾到钟山，获得《九化十变经》，以此隐遁日月，游行星辰，后来有一天急病去世，在渤海山营造坟墓。夏朝中期衰落时，有人发掘玉子的墓，室中空无一物，只见一把剑在北边的床上，自己发出龙鸣虎啸声，人们于是不敢靠近，后来剑也消失不见了。发掘墓的时候，也应该在五百年之间。王子乔的墓在京陵，战国时，又有人发掘他的墓，只见一把剑在室中，人正要取来观看，剑忽然飞入天空。按：神剑代替身体，五百年后剑自己归返原处，应当是灵人故意如此，使得有山崩发掘之事，让剑得以出来，向上飞冲天吧！ 尸解叙 尸解之道，似乎是小妙，既让希求者情志受阻，听闻者不及，以死来镇住道路，也没有什么可说的。只有彭铿游山，凤纲市朝，四皓假借头而素面，八公变形万化，也不是我所愿意的！自有方诸刻名，应当得到尸解之仙的人，有的禀受使然，有的志行衰败，有的学道浅狭，有的情志颓废。这自然是希尚所及，正是因缘所得。不是先前所谈论的各位如衍门子之辈。他们既饱食上药，却故意进行尸解。我从前接受先师尸解上方委化之道，虽然未能使用，但常常依恋。如今正逢尘埃四起，交兵激烈，三官驱除，嫉贤害道，谈论神仙的招致病痛，追求淫利的人富贵，有志于道求生存的人，又为何奔波于风火之中，束带进入牢狱市场呢！现在秘密传授尸解之方，可以各自传给应当成为真人的弟子，用它潜遁，足以远离凶恶；施行它而逝去，可以尽子孙的近恋；隐没它而游历，可以登临名山。如果道术兼备，方术明了，役使百鬼，招引众灵，坐存立亡，分气散形，即使身处三军而锋刃不能伤，即使行于凶危而灾病不能侵，即使入市朝而百害不能生，就可以不必再施行尸化之迁了。这种尸解的人，大多是不急于龙轮之乐，安于栖息在山林的人！ 又叙 《真诰》说：吞食琅玕之华而营造丘墓的人，是衍门子、高丘子、洪崖先生。衍门子的墓在渔阳潞县，高丘子的墓在河中闻喜县，洪崖先生的墓在武威姑臧县，这三个郡都说这是上古死人的空冢。但不知道高丘子尸解进入六景山后，服食金液之水，又在中山接受琅玕华丹，再托死而后进入玄洲，受封为中岳真人。衍门子现在在蒙山大洞黄金之庭，受封为中元仙卿。洪崖先生现在是青城真人。漱龙胎而决死，饮琼浆而叩棺的人，是王西城及赵伯玄、刘子先。服金丹而告终的人，是臧延甫、张子房、墨翟子。饮九转而尸臭，服刀圭而虫流的人，是司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋。尸解托死，正是要断绝死生之情，向民众显示有终始的界限罢了！岂肯使尸骸腐烂于太阴，以肉饲喂蝼蚁呢？只是要遏止违世之人，堵塞万民之源望。 造剑尸解法 真人用宝剑来尸解，是蝉蜕的上品。应当自己斋戒百日，然后让铁匠，在七月有庚申日、八月有辛酉日，制作精利的剑。使剑长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半，以末端九寸为左右刃的部分，剑柄长短随意，以适合为准，剑头可安置录环，只要使全长三尺九寸即可。 录钚，是镂刻的剑环。环左右两面刻“刃”字，每面有九个“刃”字。环背上刻“己”字，刻九个“己”字。深刻这些字，字的刻划都是从刀背而下，顺着刃的方向，顺着环而刻。 所有刻字的地方，要用金银填塞，更加分明为好。剑身中有刻象在后面，环中央又有竖起的像小半环的东西，名叫伏基。内环刻左面为“日”字，刻右面为“月”字。先又圆刻日月之外作为边框。这就是所谓伏日月之光。基五百年后归还，出则挥斩五岳，入则藏于无间，下则制服九阴，上则承接玄冥，防卫足以驱逐邪魔，威势足以鉴照七精，仰则映录五气，俯则代身化形。要知道剑的左右内外，将剑正指南，使剑背在上，剑刃在下。于是以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面，所谓回旋巅顶黄赤，纵横至于五行，步斗含阴，斩电割风。斗指七星，阴指六丁之神。剑末端九寸，有两刃处，并在两刃中脊上内外面各刻三个“丁”字，从两刃头开始刻“丁”字，以三寸为一个“丁”字，字顺朝向剑端。 此剑常放在所卧床上枕席被褥之间，使其常不离身，用以自卫。既足以驱避邪魔，又可以照映五形。然后用神药题写，就能遁影潜冥了。这剑的尺度长短、宽窄厚薄、刻镂文字，是太极四真人灵剑的模范。有人称它为分景，有人称它为挥神刀，只论剑坯质地的利钝罢了。上等人都陶炼昆吾之石，冶炼西流之金，铸造而成，依照它的成范。这种上等材质，不是世人所能得到的。只要取精铁，按照规格制作，也足以流景逸真，隐灵化形。药已经陈列，将不等待西吾之质，才成就其妙。凡铁也都可以使用，所在于规范质地而已。虎狼恶兽，听到麒麟的鸣唱就逃窜；百鸟群游，听到凤凰的鸣叫就寂静。麒麟的角难道比虎狼的爪牙尖锐吗？凤凰的声音难道比雕鹗的爪抓凶猛吗？所珍贵在于灵音神气，道妙发焕，德行为群物的轨则，真为至空的主宰，足以镇定万精的眩惑，威服千凶的作用。何必一定要昆吾之金、割玉之锭呢？王子乔的剑只是凡下的铁，黄帝现在所佩戴的剑，是桥山中尸解的剑。像这样的，也并非西昆的流金。 尸解次第事迹法度 如果想要暂且遁藏于名山，栖息在高峰，或者想要随时观览造化，逍遥于林泽；或者想要断绝儿女之情，使始终道毕，外割舍亲悲，内遏止希尚，不愿做真官而隐逸流浪自足的人，应当修习剑尸解之道，用曲晨飞精，书写在剑的左右面，先预先托病，然后应当抱剑而卧。又用唾液调和飞精做成如大豆大小的丸，于是吞下。又用唾液调和做成如小豆大小的丸，用口含着，沿着擦拭在剑环上，秘密呼唤剑的名字，祝祷说：“良非子干，现在用曲晨飞精哺育你，以你代替我身，使形骸没有泄露，我当潜隐，你暂时进入墓中，五百年后，来寻我的路。现在请告别了，谨慎不要误事，上登太极，言功于八素。”祝祷完毕，于是闭目咽气九十息，完毕，睁眼忽然看见太一用天马到寝卧之前迎接，于是上马，回头看见所抱的剑已变成我的死尸在那里。临时应当换上太一迎接的衣服，留下旧衣巾覆盖剑。于是乘马凌空，任意所往。或者可以改名易姓，返回故乡，没有什么忌讳困难。剑变成死尸，与真尸无异，又有臭气，还生虫。等到剑放入棺中，就恢复剑形，不再为尸形。天马，是吉光腾黄之兽。太极真人命太一使者带着马执缰，并迎接以宝衣，恍惚而来，不知所以然。马离去之时，虽然众多医生侍疾，子孙满侧，而我换衣服束剑，流景变迹，他们只是相卫比肩对目，却不觉察我的作为。所谓化遁三辰，巅徊日精，呼吸万变，不再是原来的形貌。宝衣，是无缝衣。剑字，子干，名良非。如果未用剑之时，眠卧常祝呼剑名字说：“良非子干，神金挥灵。使役百精，令我长生。万邪不害，天地相倾。”应当在剑环中秘密祝祷。上马时，将藏景录形灵丸二枚放入剑的青囊中，结扎囊口，放在被中，良久，已经又变成原来的囊中剑。二三年间，忽然自然消失。此曲晨飞精，一名七阳日精之华，大概是琅玕之类。此丹又能流遁散形，分景藏毫，四海不能容纳其体，粟米却能缠裹其外。隐回七度，昏蔽三光，实在是其妙！其用其他药得尸解，不是用灵丸之化的，都不能返回故乡。返回故乡就会被三官捉拿。有死而复生的，有头断已死，而从一旁出去的，有死毕未殓而丢失尸骸的，有人形犹存而没有骨骼的，有衣服在而形体消失的，有头发脱落而失去形体的。白日离去称为上尸解，夜半离去称为下尸解，向晓暮之际离去称为地下主者。这些都是迹象不灭，被人怀疑，虽然获得隐遁，但令世俗之志未厌，又不能返回故乡，游栖不定，深以为恨，恨意在此。这自然是《太清尸解之法》，怎能比得上太极之化遁呢？高低绝轨，确实有原因。 太极真人诫 太极真人告诫：传授此道，虽然年长者多，但所谓道初起罢了。上古之世太平，应当全其年限；中古世衰，逐渐可减半；下古世乱，三分之一才可传授。不仅此法如此，长生大道也是这样。如果必定是合适的人，也不限制。下古，指金马之世。事情记载在《太极真人诫》中。 尸解神杖法 《赤书玉诀》说：应当取灵山向阳的竹子，使长七尺，有节，制作神杖，使上下通直，甘竹才佳。书写《黑帝符》，放在下第二节中。《白帝符》，放在第三节中。其次《黄帝符》，放在第四节中。其次《赤帝符》，放在第五节中。其次《青帝符》，放在第六节中。空上一节，以通天；空下一节，以立地。用蜡封上节，穿中间印《元始之章》。又用蜡封下节，穿中间印《五帝之章》。用绛色纹布做套，长短大小足够容纳杖，卧息坐起，常随身携带。行走时可以脱下杖衣，隐秘地出入，每当另外放在洁净处。用杖指天，天神行礼；用杖指地，地祗伺候迎接；用杖指东北，万鬼束形。乘杖行走，以及所施用，应当叩齿三十六通，思念五帝直符吏各一人，衣服随方位颜色，有五色之光流焕在杖上，五帝玉女各一人共同护卫杖左右，微声祝祷说： 太阳山，是元始天尊的精气所化。开辟天地时，甘竹沟通神灵。直符守吏统领神兵，五色光华流动闪耀，朱火金铃环绕。辅佐上真仙人，出入幽冥之境。召唤天，天恭敬；摄服地，地迎接。指向鬼，鬼消灭；妖魔被约束身形。灵符神杖，威力制服各方。与我一同消灭，与我一同生存。万劫之后，用它代替我的形体。我的影子为我解脱，精神升入上清。承受符命，没有不恭敬听从的。”完毕，引五方气各吞咽五次，共二十五次停止。修行此道九年，精勤谨慎不懈怠，神真显现形体，神杖就能载人空中飞行。若要尸解，神杖就代替形体。转眼之间，已成就真人。在本命八节日朝拜，应当烧香在左右，朝拜此杖，那么神灵感应降临，道就成就了。 ◎水解凡人三人 △辛玄子 辛玄子，字延期，陇西定谷人。喜好道行，渡秦川长梁时溺死。西王母和酆都北帝怜悯他，敕令三官摄取骸骨、归还魂魄，重新成为人，度命于南宫。现在正差遣统领东海，候补禁元中郎将，担任吴越鬼神的司职。 △段季正 《道迹灵仙记》说：代郡段季正，是隐士。晚年跟从司马季主学道，渡秦川时溺水而死，这是水解。现在在委羽山中。 △王进贤 王进贤，是琅玕王王衍的女儿。遭遇石勒掠夺，与侍女名叫六出的一起奔赴黄河，发誓不受侮辱，便投河而死。当时遇到嵩山女仙韩西华出游，看见后怜悯她们，抚慰接引二人，救度她们，外表显示沉没，内心实际秘密救助。西华随即带她们进入嵩高山，传授道法要诀，现在在华阳易迁宫中。六出原本姓田，渔阳人，是浚仪令田讽的孙女。年龄大约二十二三岁，体貌端正，有志气节操，所以能与进贤一同投河。又因田讽曾有阴德行善，福泽延及六出，所以她也得以成仙。 ## 关键人物 - **上宰总真西城王君**：经法传授者；从紫阳公受经，后传茅盈及南岳夫人 - **轩辕**：古代帝王；铸鼎葬桥山，尸解留剑 - **玉子**：帝喾；得道后葬于渤海，剑在空棺中 - **王子乔**：仙人；墓在京陵，剑飞冲天 - **茅盈**：西城王君弟子；接受此经 - **辛玄子**：陇西定谷人；溺死后被西王母和酆都北帝救度，候补禁元中郎将 - **段季正**：代郡隐士；从司马季主学道，溺水而死，水解 - **王进贤**：琅玕王王衍的女儿；投河后被韩西华救度，入华阳易迁宫 - **韩西华**：嵩山女仙；出游时救度王进贤和六出 ## 时间线 - **本章前段**：轩辕铸鼎，葬于桥山，五百年后山崩，仅留剑和红鞋。；剑和鞋后来消失。 - **本章前段**：玉子（帝喾）得道后葬于渤海，夏朝衰落时有人掘墓，见剑在北床。；剑自鸣龙虎声，后消失。 - **本章前段**：王子乔葬于京陵，战国时掘墓，见剑在室中。；剑飞入天空。 - **本章后段**：辛玄子渡秦川溺死，被西王母和酆都北帝救度。；成为禁元中郎将，统领东海。 - **本章后段**：段季正渡秦川溺水而死，水解。；在委羽山中。 - **本章后段**：王进贤与侍女六出投河，被韩西华救度。；进入嵩高山修道，后在华阳易迁宫。 ## 地点 - **桥山**：轩辕葬地，五百年后山崩，空室有剑和红鞋。 - **渤海山**：玉子营造坟墓之处。 - **京陵**：王子乔墓所在地。 - **秦川**：辛玄子、段季正溺死之处。 - **嵩高山**：韩西华救度王进贤和六出后带入之处。 - **华阳易迁宫**：王进贤和六出最终的住处。 ## 为什么值得读 本章详细记载了道教的尸解仙术，是研究道教修炼和神仙信仰的重要文献。 ## 标签 - 尸解 - 剑解 - 杖解 - 水解 - 轩辕 - 王子乔 - 桥山 - 曲晨飞精 - 神杖 - 华阳易迁宫 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-26/chapter-1