卷二

太极真人飞仙宝剑上经叙

所谓尸解，是指尸体的变化。这是本真之气的炼化蜕变，躯体的遁隐变化，五属的隐藏迁移。虽然是仙品中的下等，但其所承受的禀赋未必轻浅。有的人尚未想升天，而高居于名山；有的人崇尚阐明世间教化，让生死之道断绝。想要断绝子孙的眷恋，大概神仙是难以做到的！有的人想要长久观察世间变化，畏惧仙官的辛劳。玄妙之道一旦完备，高下任由自己选择，本不可用明辨生死来规定固定的格局。这就是所谓隐遁回旋三光，白日沉入大地。

又说：用录形灵丸涂在火炭上，那么他人就会看见形体被烧死，这叫作火解。用一丸药和水吞下，抱着木头躺下，那么他人就会看见自己受伤死于空室中，这叫作兵解。但凡随意放任，就不能返回故乡。应当改变姓名，变换容貌。从前有人施行这种方法，进入林虑山，过了三年又返回家中。修炼下等尸解的人，都不能回望故乡。这是上等解脱之道，名字配列于紫简三官，不能再窥视其中的空隙，难道能胡乱以死亡加于人吗？

戎胡授舜十转紫金丹叙

《集灵经》说：从前舜迁移到平阳，想要出都城到蒲坂，路上遇到北方戎族的胡人，用柱杖触碰到舜。舜说：“这是个奇异的人啊！”左右侍从抓住胡人并询问他。舜说：“这是老胡啊！”命令释放他。左右侍从放开胡人让他离开。胡人说：“我因为柱杖的缘故才能见到你的君主，不拄杖就不让我见君主是为什么？”于是不肯离去。左右侍从把情况禀报，舜说：“带他到我身边来。”胡人不肯上前，对左右侍从说：“天子因我的命令而轻视我，命令是由你们的君主继承的。但我不是你们的君主就不能自行前来，前来是由于你们的君主。君主到来，使我前来，是我自己前来的吗？”于是躺下唱起本土的歌谣，左右侍从把情况禀告给君主。君主说：“叫他来而不来，是轻慢我的召唤。进入别人的国家，轻慢别人的根本，确实是有缘由的。”于是命令车驾掉头到胡人所在之处，胡人仍然躺着不起。舜走近并请教他说：“客人对抗主人，主人没有尽到主人的礼节，请客人遵守客人的礼节，朕来履行主人的职责。”胡人说：“礼节是什么？如何遣用？我的出生，我不知礼节而生；我的成长，没有约束而长。生而不知礼节，是天让我生；长而不知礼节，是天让我长。生长，是天的道理。礼节，是忠信淡薄的表现。如今你身为天子，不知道生命从何而来，却勤勉于礼节的学说，怎么能通达生命而体悟大道呢！”舜听后惊叹说：“胡人难道是圣人吗？朕应当接受教诲。”于是以礼待他。胡人就传授舜《十转紫金丹方》，然后舜向南巡狩到九疑山，尸解而去不再返回。

太一守尸

解脱变化之道，有万种途径。有的隐遁于山林泉石，有的周游于异域他乡，有的亲自遇到圣贤匠师，有的会遇真灵仙圣，有的接受符箓而记注来生，有的交带而传授仙诀，有的坐死于空谷，有的站立化于幽岩，有的发髻尚存，有的衣带不解。乃至水火荡涤锻炼，经历千年而复生；兵刃伤残，四肢断裂而仍能存活。一只脚不化，五脏生出花，像赵成子这类人，都是名字列于紫府，簿籍在丹台，能得三官太一守护尸体而不消亡。太一守护尸体而号称务犹收，字归会昌，一名解萌，一名寄频，大概是专门主管性命。

景霄真人

高圣帝君告诉景霄真人说：“想要刻名于《玄纪回天九霄》解形之法，应当在五月五日上合之时，沐浴清斋，正午入室，烧香，向北九拜，朝礼玉天。完毕，向北叩齿十二通。存想斋室之内，中有丹云焕烂于一室之中，存想五老仙伯在丹云之中，披着飞青之帔，戴着通天玉冠，手执青文之录。存想领仙玉郎，穿着云锦之袍，戴着七宝玉冠，手执白银之简。存想见到二位真仙，为我记名于白简之上，结录于青文之编，将我的简录交付监真使者、定录左仙，上刺九天帝王、七圣，凡下简录定名，五老仙伯、领仙玉郎化入我身绛宫之中，便祝祷说：

朱明南丹，庆合上阳。天元交会，六愿内昌。九圣七真，齐灵琼堂。上刺玄简，结录西宫，刻书正音，明达四通。丹云回霄，来降我房。飞羽仪卫，翼翼光光。左策朱凤，右挺游龙。六辔同举，超登华堂。五老携契，四极齐双。长保玄晖，日月同光。完毕，又七拜礼七圣，咽七气而止。行此法七年，则玄纪得道之名于上宫，九霄回映升入无形。

太玄阴生符

《灵宝太玄阴生之符》，是夏禹的文字，受之于钟山真人，其祭醮、服佩，都有方法载于本经。

太极真人遗带散

真人说：凡是尸解的人，都寄托一物而后离去。有的用刀或剑，有的用竹或杖，以及水火兵刃之解。既然得以脱去，就不能再回恋故乡，以及父母妻子的爱恋。只有这种散化之法应当即解脱，涂在衣带之上，紧紧结系住，闭息作法而去，比其他方法容易些。方药如下：

水金一大分，丹砂二大分，水汞三大分，庚铅四大分，黄土五大分。

以上共同细研，取九阴神水调匀，涂在衣带上，紧紧结系，当会自行脱去，只见其尸卧于床席之上。

轩辕黄帝

黄帝，号曰轩辕，能劾制百神朝见并驱使它们。幼年能说话，圣明而能预知，知晓万物纲纪，自以云师为名，有龙形。自己选择死亡之日，与群臣辞别。到死后归葬桥山，山崩，棺椁空无尸体，只有剑和鞋在里面。仙书说：黄帝采集首山的铜，在荆山下铸鼎。鼎成，有龙垂下胡须和下迎接，帝于是升天。群臣百官都抓住龙须，跟随帝升天，攀住帝的弓和龙须，拔断而弓坠落，群臣不能跟随，仰望帝而悲号。所以世人以其地为鼎湖，命名其弓为乌号。

赞曰：

神圣渊玄，邈哉帝皇。暂莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。

宁封火解

宁封，是黄帝时人。世代相传为黄帝的陶正。有人经过他那里，为他掌管火，能出五色烟，久而用来教宁封子。宁封子积火自烧，而随烟气上下。看其灰烬，还有其骨，当时人共同葬于宁北山中，所以称为宁封。赞曰：

奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨寒烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。

玉子

玉子，姓章名震，南郡人。年少时学习众经。周幽王征召他不出仕，于是叹息说：人生世间，离生越来越远，离死越来越近。但只贪图富贵，不知养性，命尽气绝则死。位为王侯，金玉如山，有何益处？形体化为灰土而已！只有神仙度世可以无穷啊！于是拜桑子为师，全部接受其法术，又另外创立一家之法，著道书一百多篇。其法术以务魁为主，而精于五行之意，推演其微妙，用来养性治病，消灾散祸。能兴起飘风，掀屋折木，作雷雨云雾。能以草芥瓦石变为六畜、龙虎，立时便能行走。分身成为数百千人。能涉江海，含水喷出，都变成珠玉，随后也不改变。有时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，伸之不直，百日、数十日才又起来。与弟子同行，各丸泥为马给他们。都令他们闭目，片刻都变成大马，乘之一日行千里。又能吐出五色气，起数百丈，飞鸟经过，指之即坠。到深渊投符，召鱼鳖，即都上岸。又能使诸弟子举眼即见千里之上物，也能持久。其务魁时，用器皿盛水放在两魁之间，吹而嘘之，上直有赤光辉辉，起一二丈。以此水治百病，病在内的饮之，在外的洗之，都立即痊愈。后来入崆峒山合丹。服丹后佯死，尸解而去。

王子乔

王子乔，是周灵王的太子晋。喜欢吹笙，作凤鸣之声。游于伊洛之间，道人浮丘公接引他登上嵩高山。三十多年后，求之于山上，见到桓良说：告诉我家，七月七日等我在缑氏山头。到那时，果然乘白鹤停在山头，望之不能到，举手谢别时人，数日而去。也立祠于缑氏山下及嵩高山上。

赞曰：

妙哉王子！神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。

清平吉

清平吉，沛国人，是汉高皇帝时的卫平。到光武时容貌颜色不老，后来尸解而去。百余年后再回乡里，数日间又尸解而去。

司马季主

司马季主，楚人。在长安市上占卜。文帝时，贾谊、宋忠为中大夫，说：我听说圣人不在朝廷，有时游于市肆，试着去看看。见到季主闲坐，弟子侍立而谈论阴阳之纲纪。二人说：看先生的状貌，听先生的言辞，世所未曾见。尊官高位，是贤者所处，为何举止如此卑下？为何行为如此污浊？季主笑着说：看大夫像是有道术之人，为何言语如此浅陋？如今蛮夷不服从，四时不调和，徒然徘徊而言，以权势相互牵引，以利益相互延请，贤者为何以此为羞！内心无饥寒之累，身外无劫夺之忧，处上位而人敬重，居下位而无害，这是君子之道。占卜作为职业，是所谓上德不德。凤凰不与燕雀同群，你们这些琐琐之人，哪里足以知道长者呢！二人忽然自失，后来相互说：道高者安稳，势高者危险，占卜而不审慎，不被夺走粮米，为人主谋划而不审慎，自身无处安放。宋忠抵罪，贾谊感伤鹏鸟，梁孝王坠马，吐血而死。季主进入委羽山大有宫中，师从西灵子都，受《石精金光藏景化形之道》，临去之时，留下枕席以代形，粗略相似如同其真身不异。家人于是葬之于蜀地升盘山之南，诸葛亮为其碑赞说：玄漠大寂，混合阴阳。天地交泮，万类滋彰。先生理著，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。季主得道后，常读《玉经》，服明丹之花，挹扶晨之辉，颜如少女，胡须三尺，黑如墨。有二子，男名法育，女名济华，乃俱在委羽山，并读《三十九章》。

鲍叔阳

鲍叔阳，广宁人。少年时好养生，服桂屑。后来与司马季主同在委羽山，师从西灵子都太玄仙女，得尸解之道。

徐弯

徐弯，吴郡海盐人。少年时有道术，能收束邪精。钱塘杜氏女患邪病，徐弯为作法术召魅，即见一丈夫穿白夹葛单衣入门。徐弯一叱之即成白龟。一天与群从兄弟数人登石崎山砍春柴，日暮徐弯不返回。次日早晨寻找，见徐弯在山上，腋下挟镰，倚树而不动。有人向前抱，只有空壳。

董仲君

董仲君，临淮人。少年时行气炼形，百余岁不老。曾被人诬陷系狱，佯死，臭烂生虫。狱家抬出，而后复生，尸解而去。

龙述

龙述，不知何方人。在金山得神芝，果实如梧桐，治而服之，每日二刀圭。服二年得仙，尸解而去。

王方平

王远，字方平，是东海郡人。被举荐为孝廉，授官郎中，逐渐升迁至中散大夫。他广泛学习五经，同时通晓天文、图谶、河图洛书的要义，能预先知道天下盛衰的时期，九州吉凶，如同把握已成的结果。汉桓帝听闻他的名声，连续征召他都不出来。朝廷派郡国逼迫用车将他载到京师，他低着头闭着嘴，不肯回答诏命，于是在宫门扇上题写了四百多字，都是记载未来的事。皇帝厌恶他，派人削去这些字，外层的字刚去掉，内层的字又显现出来，墨迹都渗透到木纹里。方平没有子孙，乡里人世代相传侍奉他。同郡的前太尉公陈耽为方平搭建了道室，早晚朝拜他，只求福愿，不跟随他学道。方平在陈耽家住了三十多年，陈耽家没有疾病死亡，奴婢都平安，六畜繁殖兴旺，田蚕收成万倍，仕宦高升。后来方平对陈耽说：“我的运数当去，不能再停留，明天中午当出发。”到了时候，方平死了。陈耽知道他化去，不敢把他放地上，只是悲啼叹息说：“先生舍弃我而去，我将依靠谁？”准备好棺木烧香，在床上给他穿衣。到三天三夜，忽然尸体不见了，衣带没有解开，像蛇蜕皮一样。方平离开后一百多天，陈耽去世。有人说陈耽得到方平的道术而离去，有人说方平知道陈耽将终，所以抛弃陈耽而去。方平向东进入括苍山，经过吴地，住在胥门蔡经家。

◎栾巴兵解

栾巴，是蜀郡人。喜好道术，不修世俗事务。太守前来与他相见，屈尊任命他为功曹，以师友之礼对待他。曾经对栾巴说：“听说功曹有神术，可以让我见见吗？”栾巴说：“好的。”当即平坐，退入墙壁中，冉冉如云气状，一会儿栾巴就消失了。却听到墙壁外有虎声，而虎跑回功曹的宅邸，竟然是栾巴。后来入朝为尚书，正月初一大会，栾巴后到，颇有醉态，酒到了又不喝，立即向西南方向喷酒。有关部门上奏栾巴大不敬，皇帝下诏问栾巴。栾巴叩头说：“臣的家乡因为臣能治鬼护人，为臣立了生祠。今早老人们都让臣饮酒，臣不能推辞，所以颇有醉态。刚才又看到臣的本郡大火，所以喷酒为雨来灭火。”皇帝下诏原谅他，让他重新入座，立即令驿站快马询问成都。果然回信说，正月初一那天，雨从东北来，有酒气。后来栾巴因事被诛杀，这就是兵解。

◎女真赵素台

赵素台，是汉朝幽州刺史赵熙的女儿。赵熙年轻时有好品行，救济穷困，救王惠等人免于族诛，有阴德数十件。赵熙得以亲身到朱陵，儿子得以遁化游历洞天，素台在易迁宫中，已经四百年，不肯移去，自称天下再也没有比这里更快乐的地方了。她多次微服出行游览，眺望山泽来自足。

◎女真程伟妻

汉朝期门郎程伟的妻子，能神通变化。程伟要随从出行但没有衣服，非常发愁。妻子就为他弄来两匹缣，无缘无故出现在面前。程伟喜好炼金银，接连多次不成。妻子就拿出她的囊，用少许药投入他所煎的东西中，水银一会儿就成了银。程伟想向她求取药方，终究得不到，说程伟的骨相不应得此方。逼迫不得已，妻子尸解而去。

◎刘忄画

刘忄画，不知是什么地方人，身材高大，胡须很多，手垂下来超过膝盖。长久住在武当山，离襄阳五百里，早晨出发晚上就到。不见他有什么修行，颇用药术救治百姓，能劳苦而不疲倦。用药多是自己采集，认识草石，对药性很精通。雍州刺史刘道产忌惮他的臂长，在襄阳将他押送文帝。每天早晨用囚车把他载到蒋山采药，傍晚回廷尉。刘忄画后来拿两短卷书给狱吏，狱吏不敢取。刘忄画烧了书。一夜之间刘忄画不见了，门锁完好如故。门吏巡夜，抓到刘忄画，送回廷尉。刘忄画对狱吏说：“官府不久会杀我，殡殓后不要钉棺材。”被杀后几天，文帝怀疑他的话，派人开棺，不见尸体，只有一根竹杖。

◎张玄宾

张玄宾，是定襄人，曾举荐为茂才。起初师从西河苏公，接受服食之术，修习洞房白元之事。后来在少室山遇到樊子明，传授给他遁变隐景之道。过去在天柱山，现在来到华阳内，担任理禁伯主管诸水雨官。玄宾善于谈论空无；无，是大有的宅第，小有由此产生。积累小有来滋养小无，看到大有以本于大无。有有也是无无，无无也是有有。所以我的眼睛都不见物，物也不见我。无寄托于有而成无，寄托于无而得无。于是无就没有宅第了。太空也是宅第，无了。我未生时，天下都是无无。他的论述根据如此，桐柏诸灵仙也不能驳倒他。自称：“过去在蓬莱遇到宋晨生讨论无，粗略得到其意。”

◎王嘉兵解

王嘉字子年，是陇西安阳人。长久在东阳谷口，携带弟子登上悬崖居住，御六气，守三一，冬夏不改换衣服，面色日益年轻。苻坚多次征召他不去。苻坚不久大举南征，以弟弟苻融为大将军，派人问王嘉。王嘉说：“金坚火强。”于是乘坐使者的马，整理衣冠，慢慢向东走，几百步后策马跑回，脱掉衣服，丢弃冠履而归，下马踞床而不说话。苻坚又不解，再派人问：“国祚如何？”王嘉说：“未央。”苻坚欣然，认为是吉兆。第二年岁在癸未，苻坚在寿春大败，于是亡了秦国，这是灾祸在未年。因为秦居西方为金，晋都南方为火，火能熔化金。王嘉不久迁到嵩高山，姚苌平定长安，问王嘉：“朕应得九五之位吗？”王嘉说：“略得之。”姚苌大怒说：“应当得就说‘得’，为什么说‘略’？”于是杀了他和他的两个弟子。姚苌先派人到陇右，遇到王嘉带着两个弟子，计算已有一千多里，正是杀王嘉的日子。王嘉让人送信给姚苌，姚苌令人打开王嘉及二弟子的棺材，都没有尸体，各有竹杖一枝。姚苌不久去世。

◎阴君传鲍靓尸解法

鲍靓，字太玄，是陈留人。年轻时就有精密的鉴识，洞悉幽深玄妙，沉心冥思，没有人知道。按《洞天记》说：鲍靓及其妹都是前身七世祖李湛、张滤的后代，他们都是杜陵北乡人，同在渭桥做旅馆，积累阴德，爱好道术希求长生，所以福泽延续到鲍靓等人，使他们易世变换修炼，改姓更生，合为天伦，根脉虽异，德阴相同。鲍靓学通经术、纬候，师从左元放接受《中部法》及《三皇五岳》，劾召的要诀，行之神验，能够役使鬼神，封山制魔。晋大兴元年，鲍靓暂往江东，在蒋山北道见到一人，年龄大约十六七岁，气色很好。一起走了几里，此人缓缓动足，鲍靓骑马才赶上，那人却渐渐远去。于是问道：“看您行步，似乎是有道之人。”此人说：“我是仙人阴长生，太上派我到赤城。你有心志，所以能见到我。”鲍靓立即下马，拜问寒温，还没来得及陈述。阴君说：“此地再过十年，当有交兵流血。”算来到苏峻之乱，正好十年。“你慕道很久了，我应当让你得度世。仙法，年老得仙的，以尸解为上。上等尸解用刀，下等尸解用竹木，都用神丹染笔，在刀刃左右书写《太上太玄阴生符》，一会儿就消灭所写之人的面目，死在床上。其真身遁去，不要再回家，家人认为刀就是他。用竹木的方法和用刀一样。”阴君于是传授鲍靓此道。又和鲍靓讨论晋室修短之期，都赞美一为十，广十为百。鲍靓以此表奏元帝，假托是推步所知，不说见到阴君所说，这是阴君告诫他这样。

◎折象

折象，字伯式，是广汉人。年轻时喜好黄老之学，后来师从东平先生虞叔雅，也是得道的人。他笃信崇尚养生，玄默无言。家中世代丰财，他认为多藏厚亡无益，散尽千金来赈济贫苦。有人劝他，折象说：“过去窦子文有言：‘我施舍财物，是逃祸，不是避时。’”有见识的人都佩服他。他自刻死亡日期，尸解如蛇蜕皮而去。

◎吴猛

吴猛，字世云，是豫章人。生性至孝，小时候在父母膝下，毫无骄慢之色。夜晚睡在父母身边，未曾离开。夏天多有蚊虻，他不摇扇。有同睡的人见吴猛在，不担忧蚊虻，问他原因。吴猛说：“怕蚊虻离开我去咬父母。”得道后，登庐山，与三个弟子越过三石梁，到一处地方，高堂有很多珍奇玩物，不可辨识。弟子就偷取一物，想用来给世人看。回来时见刚才过的石梁变得小如手指，一会儿白天昏暗。吴猛知道弟子有过失，让他送还，才能渡过。后来太尉庾亮迎吴猛到武昌，他便回家，自称寿命已尽。离家五十里处去世，殡殓后怀疑他化去，弟子开棺没有尸体。

◎左慈

左慈，字元放，是庐江人。年轻时通晓五经，兼通星纬。见汉朝国祚将尽，天下将要大乱，于是叹息说：“遇到这衰败运数，官位高的危险，财物多的死亡，当世荣华不值得贪图！”于是学习道术，尤其通晓六甲，能役使鬼神，坐致行厨。在天柱山中精思，得到石室内的《九丹金液经》，能变化万端，不可胜记。曹公听说后，把他召来关在一个屋子里，派人看守，断绝五谷，每天给二升水，过了一年才放出来，面色如故。曹公于是想偷偷杀他，左慈知道了，就请求告老还乡。曹公说：“为什么忽然这样？”左慈说：“知道您要杀我，所以请求离去。”曹公说：“本来没有这个意思，您想高尚其志，也不当久留。”于是为他设宴。左慈说：“如今将要分别，希望乞求分杯饮酒。”曹公说：“好。”当时天寒，温酒酒还冷。左慈解下剑来搅酒，一会儿剑都化了，像人磨墨的样子。起初，曹公问左慈求分杯饮酒，以为左慈会让公先饮，把剩下的酒给左慈。左慈拔簪来划杯酒，酒立即中断，中间相距一寸左右，左慈就饮了半边送给曹公，曹公不喜，没有立即饮。左慈请求饮尽，把杯扔向屋栋，杯子便悬在栋上动摇，像飞鸟俯仰，似乎要落又不落，满座无不注目。杯子很久才落地。众人看杯时，已失去左慈所在，随即寻找他常住的住处。曹公想杀他，知道左慈足以免死，于是下令外面逮捕左慈。左慈跑入羊群中，忽然消失。后来有人见到左慈住处，就去报告曹公。曹公又派人去逮捕他，抓到了左慈。左慈不是不能隐藏，故意让世人知道他的神异！于是被执入狱，狱吏要拷问，户中有一个左慈，户外有一个左慈，不知该拷问哪个？曹公听说后厌恶，派将军押出到市上杀了他。一会儿有七个左慈，相似如一。官府抓到六个左慈，丢失一个。过了一会儿，六个左慈都消失了。于是奏报皇上，就下令关闭四市门而搜索。有的不认识左慈，问左慈是什么样的人？回答说：“一只眼瞎，戴葛巾，穿青单衣。”见到这种人便逮捕。正在这时看，一市几万人，都瞎一只眼，戴葛巾穿青单衣，没有一个不是左慈，竟不知该抓谁。曹公下令抓到就逐人斩杀。几天后见到左慈，便斩首，头断了，报告曹公。曹公大喜，说果然是左慈的头，走近一看，是一捆茅草，回头看他尸体，也消失了。有人从荆州来，见到左慈在荆州。

◎王延

（原文只有“王延”二字，但无内容。按《云笈七签》原文，此节应有内容，但用户提供的文本到此结束。可能是用户截取时遗漏。根据要求，只输出译文，此处应保留空段或按原文处理。鉴于原文只写“王延”二字无后续，译文也写“王延”即可。但用户要求“不要保留原文”，且“保持原文段落结构”。这里仅一个标题无内容，按字面译也许不妥。但严格遵循：既然原文只有“王延”，那么译文也输出“王延”。不过从上下文看，可能用户输入不全。按照指令，只输出译文，不添加解释。所以输出“王延”。）

王延，字子玄，是扶风始平人。九岁时在西魏跟随老师，大统三年丁巳年入道，师从贞懿先生陈宝炽，当时十八岁。居住在楼观，与真人李顺兴特别要好。后来又拜华山真人焦旷为师，一起住在石室中，吃松子饮泉水，绝食居住在幽静之处。后来北周武帝钦佩他高深的道行，派使者寻访他。焦君对他说：世道衰微，等待你来拯救接济，可以应诏出山，弘扬大法，我从此就要离开了。王延来到京城，过了很久，请求回西岳，住在云台观。周武帝下诏修建他所住的观宇，因为山高没有土，取土运输很辛苦。王延默默祷告玄真，希望有神灵赐予。忽然在观旁岩间涌出泥土，取之不尽。又山上没有油，王延放置一口瓮，作为贮灯油的器具，一夜之间自动充满，多年点灯，用油也不减少。住在山顶后，隔绝人世，每当有人来，宾客将要到达，就有两只青鸟先来报信。这种鸟像乌鸦，常常飞在左右。王延每次登上仙掌莲峰，提起衣服前行，像走平地一样，常有猛兽驯服地护卫他所在之处。那些《三洞玄奥真经玉书》，都是焦君留下的，让他以后传播于世。周武帝因为沙门邪滥，大力革除弊端，道教之中，也令澄汰。但武帝一向敬重王延，景仰他的道德，又召他到京城，探问道的要旨。于是下诏到云台观，精选道士八人，与王延共同弘扬玄旨。又下令设置通道观，让王延校订三洞经图，封藏在观内。王延撰写《珠囊》七卷，总计经传疏论八千三十卷，上奏贮藏于通道观中。从此道教兴盛，朝廷以大象为年号。到隋文帝即位，设置玄都观，以王延为观主。又以开皇为年号。开皇六年丙午年，下诏用宝车迎接王延到大兴殿，皇帝洁斋请教，接受智慧大戒。当时丹凤飞来，飞落在坛殿之上。下诏以王延为道门威仪的制度，从王延开始。苏威、杨素都北面行弟子之礼。仁寿四年，王延告诉门人说：我想回西岳，但恐怕皇帝还不完全了解。这年九月，在玄都观去世，身体柔软芳香洁净，俨然如生。白鹤成群飞翔，彩雾盘旋聚合，奇异的香气，远近都能闻到。隋炀帝刚即位，听说后更加惊叹，赐物百段，钱二十万，设三千人斋，送还西岳，所到之处，奇香异云，接连不散，入葬时，只有空棺而已，得到了解化成仙的奥妙。

◎王叟

王叟寄居在冀氏县四十多年，不知他从哪里来，相貌像七十多岁。常常用针刺割治疗疾病，没有不有效的。乡里传说他所用的针砭，不同于一般医生。有患邪病的人，他用刀割开病人的喉咙，取出一个像蜥蜴的东西，头脚都齐全，只是缺尾巴。王叟说：这个东西形状长全了，人就必定会死，幸亏去得快。病就好了。有背痛得急迫像被捆绑的人，他用刀割开病人背部几寸，从两腋下各割取筋一尺多，病就好了。有人问接受针刺割治的人，都说没有觉得有割的疼痛，而病立刻就好了。像这样见效的，历年不可胜数。忽然对人说：我明年夏初将要到别处去，不能再住了。到约定时间无病而死，邻里之间，只闻到香气好几个月。等到下葬时，棺材轻得像没有东西，都认为他是尸解成仙了。