# 卷三 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：尸解部 章节：卷三 ## 本章概览 《云笈七签》卷三集中展示了道教尸解与炼形的核心观念，其中不乏历史人物的身后归宿。材料指出，秦始皇驾崩后并未消散于虚无，而是被授予北帝上相之职，刘季则成为南明公宾友，这并非升仙，而是因其杀伐过重，永无进升仙道之望。与此相对，那些至忠至孝或清正寡欲之人，死后可逐步晋升为地下主者乃至仙官。卷中详细记载了多种炼形法门，如太极金华真人传授的五石炼丹法：取白石英、薤白、黑巨胜腴等物，经百日清斋、祝祷投石、文火慢煮，炼成玄水玉液，服用后五脏生华，能长生役鬼。另有太阴炼形之术，死后暂入太阴，经三官考校，肉身虽坏而五脏自生，白骨如玉，可于多年后复活重生。赵成子便是典型，他死后五脏存留五石，被路人偷吞，后飞石归窍，成子复生而偷者灭门。水火荡炼尸形则述北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君历经水火灾劫，终得道号。阴阳六甲炼形质法强调以甲子续气，积功至尸解。修九真中道可保骨肉不朽。化形濯景、地下主者等阶位详述了死后渐进仙班的规则。宁先生食飞鱼而死，百余年复起；灵寿光葬后现身；许玉斧、张鲁皆解化如生。这些案例共同展现了道教对生死转化的独特理解：死亡并非终结，而是炼形易貌、重获新生的契机。章末以乔顺知命而逝作结，其“毕命幽山”却化仙而去，呼应了道门“蝉蜕”的理想。全章将哲学思辨与实操方术结合，既存想神明，又服食金石，为求道者勾勒出一条从尸解到飞升的阶梯。 本章记载了太极金华真人刻经、太素真人注释、制备玄水玉液、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法、地下主者以及多位仙人尸解故事。 本章包含多种尸解炼形法门及服食丹药配方，需严格按照步骤进行。 ## 正文 太极金华真人将此经文刻在太微帝君紫微宫玄珠玉殿东墙壁窗上。经文写道：五种石药各有不同方位，津液光华凝聚成形。有终结就会死亡，有开始就会生长。万物回归根本，千条道路返还真元，气息飘散如烟，血液奔流耗精，可悲啊！众人之身，若非真道不能成就！为何不取用云草玄波，调和卉醴华英，汇合七白灵蔬，搭配白素飞龙？在清晨沐浴，端正心神面向东方。凝聚精气磨砺神魂，迎候上帝五公。两次叩拜朝礼神灵，镇守稳固五方。长生于天地之间，出入流通无碍。各自安守其位，使五脏生发光华。 此文乃是上清八会交龙大书，并非世间学者所能领悟理解的。太素真人显明辨别字句，接受并服用，向太极帝君请求注释解说。云草玄波，就是黑巨胜腴，又名玄清；卉醴华英，就是蜂蜜。五光七白灵蔬，就是薤菜；白素飞龙，就是石英。方法应当种植薤菜，使五月五日不挖掘拔取，只是前往锄草壅土护理它。经过五年之中，才取用佳品，药名为五光七白灵蔬。挑选肥美的薤白十斤，黑巨胜腴一斛五斗，凝结如雪的白蜜五斗，高峻山岩绝壁泉流石孔中的精水三十六斛，精白无瑕疵的五枚白石英，光泽完好，在磨石上打磨护理，使成正圆形，如同雀卵大小，小的更好晶莹，加工使之如珠状，不要留下磨石的痕迹。先清斋一百六十天，使斋日结束于九月九日。先筑土起基高二尺，建造灶屋，屋成后，做好灶，使灶口朝西，屋也用西边门户，应当得到新的大铁釜安放在灶上。在九月九日申酉时，面向灶口跪拜，面向东方，把五枚石子放入釜中。于是先投入一枚石子到釜中，祝祷说： 青帝公石，三素元君，太一司命，玄母理魂，固骨镇肝，守养肝神，肝上生华，使肝永全。 接着又投入一枚石子到釜中，祝祷说： 白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母镇肺。守养肺神，使无朽废，肺上生华，千万亿岁。 接着又投入一枚石子到釜中，祝祷说： 赤帝公石，帝君同音，玄母理神，桃康镇心，守养心神，无灰无沉，心上生华，华茂玉林。 接着又投入一枚石子到釜中，祝祷说： 黑帝公石，太一同算，玄母元父，理液混变。守养肾神，使无坏乱，肾上生华，常得上愿。 接着又投入一枚石子到釜中，祝祷说： 黄帝公石，老君同威，太一帝君，理魂镇脾。守养脾神，使无崩颓，脾上生华，白日上升。 投石时，各自闭气五次呼吸，然后才投石。全部完毕，起身面向灶台五次叩拜。又取五斤好的薤白，覆盖在五石之上。完毕，倒入蜂蜜浇灌在薤上。完毕，倒入一斛五斗腴浇灌在蜜上。完毕，然后测量腴进入釜中的深浅高低位置。然后慢慢加入清水，使不满釜少许停止，用木盖覆盖在釜上。 九月十日清晨点火，应当用纹理直的好干燥薪柴，不要用蠹虫以及不干净的木皮。用柴火煮它，只让微微沸腾即可，不要使涌溢大沸。应当多次揭开查看下面的火，应当先查看腴格的位置。如果煮的水煎干了，就应当加水，加到三十六斛水用完为止。水用尽之后，再继续煎，使减少到先前腴的二寸格位置度量，根据情况斟酌查看。全部完毕，就完成了。让它在釜中冷却，除去下面的火灰，严密盖住釜口。 五天后，慢慢取出五石。清晨面向五方各自叩拜。拜完，跪着用这腴混合东流水，依次服下。剩余的水和腴，用来送石子入口下喉中，听到声音时，也像当初投石入釜时一样，一一按照祝祷而服下。完毕，又五次叩拜，再两次完毕。如果药煎成后，查看不再有石子，没有其他原因，只是由于五精伏散变化形态，所以自然流散在云腴之中，不必怀疑。只需每天服五合，用酒送服。神变返质，各自镇养五脏之内，重新生成五石。谨慎不可用猛火，火猛则石精飞去，渣滓浊物坏烂，云腴熬臭，不可服食。 又云腴的味道，香甜甘美异常，强健骨骼补益精气，镇生五脏，守元凝液，增长魂魄，真是上等药物。用好的器皿盛装，严密盖住。当天服二合开始，每天作为常例。如果腴蜜煎得浓稠，也可以先取出，服石后，加腴再和腴煎取，使之凝结如切开的脂肪。也有人做成丸服，每天三十丸，大体丸不如腴服好。根据情况，任人方便，则身体安适，身体安适则无不佳。常能服用此腴的，石才能留住。 如果先前的腴用尽，应当重新按前面方法配制。用五两白石英镇在釜底，每二两投一次，祝说如法，但不再磨石成圆，而重复服用。药成后，取出此石，沉入东流水中，不常干涸的深渊。如果不想再配制此腴，也无损于之前的五石。 此腴名为玄水玉液，又名飞龙云腴，又名炼五石之华膏。服用十五年，内外透彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼睛可以夜视。 真人说：此方胜过炼八石的饵药，全面胜过玄水云母之玉浆。既然服用此五石，五石入喉，直接宝镇五脏。每一脏中有一石，用来守护脏孔，脏孔之上，都生出五色光华。 ◎太阴炼形 《真诰》说：如果人死暂时进入太阴，暂且经过三官，肉体已经灰烂，血液沉散，而五脏自然生长，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭。有的三十年、二十年，随意而出。当重生之时，就立即收血育肉，生津成液，本质本于胎成，改易形貌，洗濯容貌，乃胜过未死之时的容貌。真人炼形于太阴，易貌于三官，说的就是这个。太微天帝咏唱说：太阴炼身形，胜过服九转丹。形容端正且庄严，面色与灵云相合。而能登上太极，金阙成为真人。又说：赵成子死后五六年，砍柴人进入华山看见他。大概是得到了炼形于太阴的道法。 ◎水火荡炼尸形 《本行经》说：北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君，本姓浩，字敷明，是玄黄的后代，太清的子孙。先前在元福弃贤世界始青天中。年纪到十二岁时，天性喜好幽静，心爱山水，远离家中，有时离开十天，有时再回来一次。当时天下大荒，人民饿死，整个国家几乎灭绝。敷明在地镜山下遇到一顷巨胜，亲自采摘，馈赠施舍给穷乏之人，每天往返数次，救度垂死之人数千余口。随采随生，三年不竭。别人前往寻找，就不知其所在。此时辛苦，形体憔悴，无暇顾及自身，救度百姓，于是导致疲顿，死于山下。九天记录其功德，金格记载其玉名，度其魂神到硃陵之宫。天帝派遣金翅大鸟，常展开两翼，覆盖其尸，七百年中，形体不腐烂。到水劫改运，洪灾滔天，水捧着其尸，漂流于无涯，水过后，敷明尸体落到贝胄耶渠初默天郁单之国，北垄玄丘。四十年中，又经历山火，火行焚烧尸形。尸体在火中受炼而起，化生成人，五色之云，覆盖其上。火尚猛烈，敷明咳嗽唾沫，形成洪雨大水，以灭火势。敷明虽已得道，坎坷备经水火艰辛，也算理数已尽。到开明元年，在北垄玄丘改姓黑节，名讳灵会。元始于是赐予灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。 ◎阴阳六甲炼形质法 正一真人说：炼质是什么？其形态有三种。修长生之道，都必须明白知晓生气，接续衰厄。每甲子六十日为一甲，人间有六十甲，为阴甲；天上有六十甲，为阳甲。每十日一甲尽，半夜天上降阳甲十日，接续阴甲。阴阳不孤，生气相续，则人无病。如果十日一甲尽，半夜阳甲不降，则人生病，被邪气侵入。《六壬经》说：甲己之日半夜生甲子，六十日都尽，周而复始，六十年为一大期旬。修行正一，朝请生气，无邪所乱。到六十年就更延请六十年，到一百二十年稍异于前。因为真气积实，气与神合，所为克获。从一百二十年更延至三甲子一百八十年，直至五六三百年，阴阳三万六千，神气集聚不散，得以尸解。白天死而傍晚生，肉身周行五岳、七十四方，一一受事完毕，即得白日腾飞，飞行无待，都是正一之道。或有修习正一，功满成就，洗涤玄祖，黑簿除名，露影阳炼，虽功成道著，但先前未知道之时，积罪殃结，毁破肌肤，损伤骨脉。成就之后得以蝉蜕，留皮换骨，隐迹岩穴，养骨髓，滋皮肉，千日方朝见五岳，受事，与先前等同功。或有积罪幽结，世代不流善，百邪必集。饮食贪淫，损伤五脏，傍晚方晓知。劝告修正道之人，虽成就名入仙民之籍，但质殒尸重，道期将至，质不能佳，则太阴君降临体中，五脏六腑三百六十阴神侍卫，暗消肌肉，露骨留五脏，百神守卫。或经一年、二年，或十年，随先前福泽深浅，方降太医博士，再肥骨肉，徐徐恢复如旧，返生再起，体如玉人。或世事岩穴，隐养形质，经千日方游太阴水帝，受事完毕，得为水府掾吏，居四海名山，为封柱官。积功成就，升迁效力五岳官吏，即渐渐见到真仙之道。王真人说：“此三种炼法，都在下卷，不再繁述。” ◎修九真中道 《上清九真中经内诀》说：人修身中九真之道，身未升登，翳景示俗，暂时进入太阴，身经三官，三官不能摄持。则九真召魂，太一守骸，三元护气，太上摄魂。骨肉不朽，五脏不陨。能死能生，能阴能阳。出虚入无，天地俱生。这是道士精静营形，感致九真之气相应。三元飞精以盈虚，太一抱尸而返质，微妙啊，深奥啊！九真名字很多，这里不全部记录，略抄出在道例第九《名数品》中。又常存想九真神，常所居育，乃在此房，紫明之北。观生续精，防守玄谷。出入命室，遨游洞阙。时入中宫，上通太无。太一守魂，寝息幽庭。 ◎化形濯景 《真诰》第七说：受学化形，浊景易气，十二年气摄神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨还附神气，四十年平复如生人，还游人间，五十年位补仙官，六十年得居广寒之台，百年得入昆瀛之宫。 ◎地下主者 《太微金简玉字经》说：尸解地下主者，按《四极真科》一百四十年才得补真官，于是开始得飞华盖，驾群龙，登太极，游九宫。 至忠至孝之人，既终都受书为地下主者。一百四十年乃得受下仙之教，授予大道。从此渐进，得补仙官。又一百四十年，听任一次试进。至孝者，能感动鬼神，使百鸟山兽驯服其坟茔。至忠者，能公正抱持直心，精诚贯白日，或剖藏杀身，以激励其君。比干今在戎山，李善今在少室，有此得变炼者很多，略举二人为标。 有上圣之德，既终都受三官书，为地下主者。一千年乃转补三官之五帝，或为东西南北明公，以治理鬼神。又一千年四百年乃得游行太清，为九宫之中仙。 那些有超然远逸之才、有超越众人之望、涵养浩然之气、不求荣华富贵的人，死后会收到三官的文书，成为善爽之鬼。四百年后才能成为地下主者。从此进阶，以三百年为一阶。 那些有极度清廉、极度坚贞之才的人，死后收到三官文书成为清爽之鬼，二百八十年后才能成为地下主者。从此逐渐晋升，补为仙官，以二百八十年为一阶。 先辈在三官那里有功绩，福泽延续到后代。或者经过世代修炼变化、改姓更生的人，这是七代阴德，根叶相连。死后会留下一块骨头归三官，其余骨头随身体迁移。男留左骨，女留右骨，都收到文书成为地下主者。二百八十年后才能进升为地仙之道。临终之日，看他的形体如同活人，尸体不僵硬，脚趾不青黑，手皮不皱缩的，称为先有德行，自然得到尸解。 以上这五条，都是积累德行获得仙道，不学习而自然得到，只是阶位晋升困难，需要历经年岁罢了。总之能够度名于方诸，不再承受三官的号令了。 那些有英雄之才、治理天下、诛暴平乱、开拓九州、建立帝号、统治四海的人，死后收到文书成为三官四辅，或者成为五帝上相，或者成为四明公宾友，以协助管理百鬼，综理生死。这些人归属于三官，永远没有进升仙道的希望。因为犯了杀伐、积恶、害生尤其多的缘故。秦始皇现在是北帝上相，刘季现在是南明公宾友。这样的人很多，只是略举标志性人物。齐桓公现在是三官都禁郎，主管生死簿录。晋文公现在是水官司命。楚庄公、赵简子之类数百人，现在还停息在三官府中，未见任用。这些名位，只是三官的宾客罢了，不涉及真仙家的事情。 ◎宁先生 《十真记》说：宁先生是古代的仙人，在黄帝之前，常游历四海之外。昆仑山脚下有兰沙之地，距离中原万里。那里的沙子随脚步陷入，不知深浅，不是得道之人不能渡过。沙子细如尘埃，风吹成雾，纷纷扬扬。有石蓝花，轻而坚韧，一枝有千朵花，千年开一次，随风飘动，名叫青蓝花，灿烂可爱。还有鱼鳖龙蛇在尘雾中飞翔。先生因为欣赏蓝花，常游此地。又因吃飞鱼而死，躺在沙中一百多年，突然起身，容貌恢复原样。于是作《游海诗》说：青蓝灼灼千载舒，百龄暂死食飞鱼。 ◎灵寿光 《神仙传》第十卷说：灵寿光是扶风人。七十多岁时得到未英丸方，配制服用后，容貌如同二十多岁。建安元年时已经二百二十岁，后来死在江陵胡罔家。殡埋一百多天后，有人在小黄见到他，寄信给胡罔。胡罔收到信，挖开棺材查看，棺中空无一物，钉子也没有脱落，只有旧鞋还在。 ◎赵成子 南岳夫人告诉说：我从前有个入室弟子仙人赵成子，最初接受我的《镇生五脏上经》，于是照着修炼。成子后来想返回太阴，寻求改变容貌形体，所以自己死在幽州上谷玄丘中的石室之下。死后五六年，有行山路的人见白骨在室中，骸骨暴露在昏暗的室内。又见腹中五脏自然生长，不腐烂如故，五色光华在内里莹然生辉。那个行人叹息说：从前听说五脏可以养护，以至不朽，白骨中生出花来，现在亲眼见到了。这个人是有道而不修行呢？还是中途经受考验不过关呢？于是伸手翻开，见五脏中各有一颗白色石子镇守，生出五色花，如同有形状在那里。那人说：使你的五脏所以不朽，一定是因五石生花的缘故。你已经失去道行，可以给我。于是取来吞下离去。又过了四五年，成子的尸体应当复生，那人先前吞了石子，到成子将要复生的那天，五颗石子从他口中飞出，如同蝉的样子，隐隐有雷声，五色光明透彻，径直飞回死尸的脏腑中。因此成子改变形体而起，如同一夜醉睡醒来。那人心中恐惧恍惚，病日渐加重，乃至入山寻找死尸所在。到了石室前，正见成子倚靠石洞长啸，面有玉光，成子问他说：你是什么人？忽然有五老仙公，身披锦带符箓，手持羽节，头戴紫冠，对成子说：从前偷吞先生五脏宝石的，就是此人。说完，那人脸上立刻生出恶癞，口噤不能说话。等到回家，癞疮已经遍布全身，一家大小同时都死了，家族也就灭绝了。 ◎许玉斧 《真诰》第十卷，许长史第三个儿子，名岁，字道翔，小名玉斧。幼年有圭璋之姿，清秀莹洁，视尘务如糠粃。住在雷平山下，修业精勤。常愿早日游历洞室，不想久留人世，于是前往北洞。在梁太和五年，于茅山旧宅，三十岁时告终。即居方隅山洞方源馆中，常往来于四方台，后来成为上清仙公。 ◎张鲁 《真诰》说：张镇南在北洞北石坛上，烧香礼拜，于是伏地不起，就在夜晚解化。第二天早晨看形体如同活人。此坛至今还清晰存在。 ◎许道育女真 许黄民女儿道育，宋孝建元年甲午岁在埭山去世，世人称之为许大娘。尸体卧在石上，尸坏不殡葬，常有香气。也出自《道学传》第二卷。 ◎范豺 范豺，字子恭，巴西阆中人。宋元嘉年间，有数十斛名香，细捣煮成汤，早晨用汤自浴，正午汤尽，不再听到声音。侍者进去，看见范豺还穿着旧布衣，戴帽坐着而没有气息。江夏王命令殡殓，但不盖棺盖，四天尸体不臭，送还葬于新亭。范豺死时四十九岁，皮肤容貌如同当初。刘凝之为范豺作传，放入道书部，不流传于世。 ◎乔顺 乔顺，字仲产，扶风茂陵人。年少喜好黄老，隐居山中修道。七十岁不肯娶妻，断绝交接之道，心不沾染可欲之处。一天回家，自己说死亡日期，到时果然死去。世人认为他知天命，埋葬后。后来有人在敦煌见到乔顺，前世传说都认为他升仙了。所以《诀录》说：仲产知道，遁化神仙，七十不娶，毕命幽山。 ## 关键人物 - **太极金华真人**：将此经文刻在太微帝君紫微宫玄珠玉殿东墙壁窗上；经文刻写者 - **太素真人**：显明辨别字句，接受并服用，向太极帝君请求注释解说；注释者及服食者 - **赵成子**：入室弟子仙人赵成子，最初接受我的《镇生五脏上经》；修炼者，死后复生 - **宁先生**：古代的仙人，在黄帝之前；仙人，食飞鱼而死百年复生 - **灵寿光**：扶风人，七十多岁时得到未英丸方；服食者，死后复现 - **许玉斧**：许长史第三个儿子，名岁，字道翔，小名玉斧；修道者，告终成为上清仙公 - **张鲁**：张镇南；在烧香礼拜时解化 - **范豺**：字子恭，巴西阆中人；自浴后无气息，尸解 - **乔顺**：字仲产，扶风茂陵人；自知死期而亡，后现于敦煌 - **正一真人**：正一真人说：炼质是什么？其形态有三种；传授阴阳六甲炼形质法 ## 时间线 - **本章前段**：太极金华真人将经文刻在太微帝君紫微宫玄珠玉殿东墙壁窗上；经文流传 - **本章前段**：太素真人显明辨别字句，接受并服用，向太极帝君请求注释解说；获得服食方法 - **本章前段**：种植薤菜五年，选取肥美薤白等材料，筑灶煮药制备玄水玉液；得到玄水玉液 - **本章前段**：投入五色石子并祝祷，然后煎药；药成，可服食 - **本章前段**：讲述太阴炼形之法；人死可暂入太阴，重生时改易形貌 - **本章中段**：浩敷明（北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君）救世死后，尸经水火炼形复生；得道受封 - **本章中段**：正一真人传授阴阳六甲炼形质法；说明三种炼法及阶位 - **本章中段**：讲述修九真中道之法；身经三官不能摄持，可尸解成仙 - **本章后段**：赵成子死后五六年，五脏生石，吞石者吞石后成子复生，吞石者全家死；赵成子复生成仙，吞石者灭族 - **本章后段**：宁先生食飞鱼而死，躺在沙中一百多年后突然起身；恢复容貌，作游海诗 - **本章后段**：灵寿光死葬后百多天，有人在小黄见到他寄信，开棺空无物；证明尸解 - **本章后段**：范豺煮汤自浴，正午汤尽无气息，皮肤容貌如初；被殡殓不盖棺，四天不臭 ## 地点 - **太微帝君紫微宫玄珠玉殿**：太极金华真人刻经之地 - **华山**：砍柴人看见赵成子之处 - **幽州上谷玄丘**：赵成子死后所在石室 - **茅山**：许玉斧修道及告终之处 - **北洞**：张鲁解化之处 - **江陵**：灵寿光死处 - **小黄**：有人见到灵寿光之处 - **敦煌**：有人见到乔顺之处 - **昆仑山**：宁先生游历之地 - **兰沙之地**：昆仑山脚下，宁先生赏蓝花之地 - **戎山**：比干今在戎山 - **少室**：李善今在少室 ## 为什么值得读 本章汇集了多种尸解与炼形方法，以及服食丹药的详细配方，是道教修炼的重要文献。 ## 标签 - 尸解 - 太阴炼形 - 水火荡炼尸形 - 玄水玉液 - 五石 - 赵成子 - 宁先生 - 灵寿光 - 地下主者 - 正一真人 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-26/chapter-3