卷一

太清神仙众经要略——武当山隐士南阳翟炜撰

抱朴子最初跟随从祖玄学习，他的领悟力超群，能够包容自身和神气，认为这是奇伟的成就。精粹旷达的人，也都归附于他，于是他们分别居住在浙阳的山中。后来担心门人学者有诸多疑惑，又追到宜都找玄，问道：日晷用刻度来测量，人用相貌来预兆。像巫咸的《星经》，刻度没有遗漏的计算；季咸的神奇占卜，相貌没有失准的揣测。列子三次拜访，而季咸觉得自己的术数浅陋；洪水滔天淹没山陵，而巫咸的星籍落空。是说圣人和天道，不可测度吗？还是说二咸虚妄诡诈而妄用经术？天道和圣人，本来就很遥远！如今眼前的事，有很多人向我（洪）寻求度测。刚来时的相貌，低头谨慎，精神深沉肃穆，笃实得像志向达到顶点而不可增加的样子。等到学道一年，学术尚未深入，毁谤就随之兴起，阻挠的人犯错结党，小小的隐居之地，两三个人，相貌并不相同，但却无法详细分辨。又何况子长追逐世利，驰骋竞争生荣，暗藏机巧，广聚众多术数，来感动他的君主，又怎能分辨呢！这就是我所困惑的。困惑实际是我，圣人难道没有这种毛病吗？

玄说：巫咸测量玄奥的度数，季咸辨别血气机微，都是从分数中得来，也是圣人学习的一条途径，不可轻侮欺骗。人的精神由蒸生而来，没有气就无法显现形体；气凝结成形体，没有性就无法成就身体。所以形体长大而烦性加深，年岁增长而浊欲更甚。因此圣人传道，清净以洁净精神，除去烦扰以混同元一。所以能包涵玄和，光明照耀无障碍。但学习洁净有达到与否，除去烦扰有深浅，致使神裕有远近，睿能有彼此。陵阳子善于在朝阳中啜饮霞光，却不能像冯夷那样驾驭波涛。学问穷尽于分数的人，未必通晓于心明；通晓于心明的人，未必陶冶于气表；陶冶于气表的人，未必达到虚寂的真表。而责备巫咸不明洪灾，季咸迷惑于灵貌，说圣人混乱，对待事物不稳固！天地由元气构成，圣人以性炼陶冶真性。元气有浑烦，浑烦在天地剖判之前。剖判之后才有象列，象列之后才有晷度，晷度在可见的度数之内，洪灾产生于浑烦的运化，所以洪灾不能用可见的度数来审察。性炼包含苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生之后才有形色，形色之后才有血机，血机在观察揣度之内，灵貌产生于苞玄的运化，所以灵貌不能用观察揣度得到。因此至人不求全责备于各种途径，知道神分有大小，学炼有高低。

从前，我曾向陶先生学习，与邯郸太子王休长、延闾子甘元淑、弘农张伯英、青牛子封君达、河南卜文先、陈留成仲式等人，一起接受《五气端玄经》。他们几位都因学问通达而升入玄境，而我因滞浊愚昧，不通晓深旨，但我的志向大概还可以说一说。

人禀受生命有真伪，神分有大小，都是五气所流布。所以至人无不精研五气之学，以鉴察神分的源头；师导者无不明了五气的根本，以弘扬真玄的教化；王者无不贯通五气的本性，以阐明天地的和谐。贯穿于五气的运用，真是伟大啊！

五气，就是阴阳中的五常之气。人生活在天地之间，其形骸五脏之气，完全效法天地五行四时的赋予。天以五行为五常，人以五行为五脏。

天以木为仁的府库，它的温暖成为春天，主管生生不息之常，温暖的精气上结为岁星，照耀开启笃实的表象；人以木为肝，其识为慈，成为温恭喜悦的脏器，其脏的精气上行表现为口，担任开启宣泄的职责，象征天有春德，以产生吐舒发叙的意义。

天以火为礼的府库，它的炎热成为夏天，主管茂盛之常，明灵上升为太阳，以宣照明亮之道。炎热精气上结为荧惑星，以表示监察的禁戒；人以火为心，其识为哲，成为鉴达的脏器，其脏的精气上行表现为目，担任光明视觉的职责，象征天有夏有日，以产生明胜长大的意义。

天以土为信的府库，它的厚重成为地，主管季夏，统维四方，主管产生施与安定供给之常，厚重精气上供为镇星，照耀公正宁静的表象；人以土为脾，其识为公正的脏器，其脏的精气上行表现为舌，担任审味弘当的职责，象征天有土德，以产生受宜辩重的意义。

天以金为义的府库，它的凉爽成为秋天，主管威裁万物之常，凉爽精气上结为太白星，照耀决断肃杀的表象；人以金为肺，其识为气威的脏器，其脏的精气上行表现为鼻，担任猛决臭馨的职责，象征天有秋德，以产生威亮敷简的意义。

天以水为智的府库，它的寒冷成为冬天，主管保实澄严之常，义灵上升为月亮，以宣示晦暗赞玄之道，寒冷精气上结为辰星，以表示法慎的禁戒；人以水为肾，其识为领，成为禽兽沉惊的脏器，其脏的精气上行表现为耳，主管听觉采闻鉴别的职责，象征天有冬有月，以产生谦承纳的意义。

人有五脏，温凉寒热，就像天有四时；人有耳目，就像天有日月；人有精神，就像天有太帝。精神居于心脾之中、肺肝之间，就像太帝处于四守之内。精神以胆为御坐，就像太帝居于紫微宫；以心为御庭，就像太帝以太微为御庭；以脾为内室，就像太帝以轩辕为内舍；以肝为咸池，以肺为天河，以肾为司阙，就像太帝有四守。紫微执计而先左，所以精神据守胆而守护肝，因此人生没有不以温恭慈喜为先治的。精神以气为乘舆，以行为五识，就像太帝以运化为术，运行周遍于天。

气在人中，亮清成为严。气激浊成为喝声，声音摇动延长成为音韵。喝声放松舒展成为呼喊，音韵平和辨别成为言语，呼喊愤怒鼓动成为责骂。言语深入成为话语，话语深入成为谈话，谈话深入成为议论，议论深入成为商议，商议深入成为骂，骂深入成为詈，詈深入成为谤，谤深入成为诽，诽深入成为讟。

气整肃冲至，精神专注于此，成为志；气循守准常，精神持守于此，成为性；气会合机指，精神适应于此，成为情；气隐秘微模，精神运用于此，成为意；气合于里遇，精神澄净于此，成为怀；气因事结聚，精神系挂于此，成为忧；气美善偶触，精神降从于此，成为勇；气耸动驰御，精神崇尚于此，成为愿；气仁爱垂注，精神钟聚于此，成为念。念深入成为矜，矜深入成为愍，愍深入成为慈，慈深入成为悲，悲深入成为啼，啼深入成为号，这些都是肝腑之气所生起。

肝，是精神首先运行的道路。所以婴儿出生，落下而先啼哭，是肝气激荡。还未认识他人，睡醒时怡然独笑，是肝气浮荡。还未被人摇动，手足躁动而独自摇动，是肝气烦乱。多恐惧惊慌而没有抵挡的威严，善于专一而没有繁顽的欲望，都是精神未能周遍驾驭肺、脾、心、肾四脏之气。

魂魄，是精神的首要。左边枕靠为魂，是精神的本体；右边据守为魄。所以肝藏魂，魂动为恐；肺藏魄，魄动为惧。魂震为惊，魄震为怖。所以婴儿之所以多恐惧惊慌，是因为精神在肝。等到长大后有怯有勇，胆虚为怯，胆实为勇。胆依附于肝，生来怯懦；胆依附于肺，生来勇敢。刚强勇悍而生，胆依附于肺；柔和润泽而生，胆依附于肝。人怯懦，积习抵抗，变成勇敢的，是胆气逐渐增长。人怯懦，醉酒愤怒混乱，奋发而变成勇敢的，是胆气胀满。醉酒后喜怒悲呼交错，不正常，是五脏之气浮乱。

精神驾驭气在肝，气清则成为温恭慈仁深念之远。其体态恭敬而安详，其目光治理而端正。气浮则成为喜悦适意感会之乐，气烦则成为戏笑欢闹之极，气激则成为啼哭哀号之至。由此有乐极生悲，悲极生乐，也有忧恐怵惕愧惭的时候，都是肝腑之气激动之中，因事循环恐惧忧虑所生。

精神驾驭气在脾，气清则成为公正弘畅吟咏闲远之思。其容貌和而舒，其目光平而亮。气浮则成为轻率委托，对事物不加考虑之误，气烦则成为宽慢，骄纵豪诞忽忘之失，气激则成为矜扰怨恚嫌恨忿怼距塞之违。

精神驾驭气在心，气清则成为鉴达周物之敏，其容貌有决断迅速之精。气浮则成为虚华、矜妄、轻谈、龃龉、诋诃是非之论，气烦则成为耽爱、美著、奢华、矜诞、克好胜人之傲。其目光高而渺，与人相对则貌视忽略人，有萧然无偶之状。举动不能自持守，气激则成为脱轻飚躁之烈。

精神驾驭气在肺，气清则成为貌威色尊不可亵渎之颜。气浮则成为轻冶貌列高深失准，有不常之色，气烦则成为凌侮莫顾之畜，气激则成为勃怒振勇惊急之害。

精神驾驭气在肾，气清则成为谦俭约谨之节。气浮则成为妄欲讳匿悔恼之弊，气烦则成为贪吝嗜欲聚敛无厌之鄙，气激则成为冲忌阴邪谋逆之毒。

人的生气，没有不烦的。烦，是气积的大常。遇静则清气有生，遇动则浮气益起，遇发则烦气益盛，遇触则激气益迅。气有流谢，所以气烦则怠，怠必弊，弊而多过者触，触而激，激必竭，竭则衰，衰则精神散失！散失则断绝，断绝则形体腐朽！竭遇骄极，风厉侵入，则暴卒而僵。衰极气尽，则老死而终。这就是人之所以死亡。

温恭慈喜的变化，变而为谄媚，柔顺而为曲意，恭敬而为媚态。其俯仰的谨慎脸色，脸色虚而俯就，俯就则委婉而卑微，其容貌有不安之候。公正的变化，变而为自专无惮，翘陆肆固之骄，其行为喜好揭人之短，以为自身正直的验证。貌威的变化，变而为侮辱，忽视凌驾诞慢之慢，自嫉矜害，其道掩善，其目则嵎而冗，其色则颜而懔，其与人言则不称，是忧人之征兆。鉴达的变化，变而为巧佞机诡谗毁之奸，其言轻易而若真，其宣浮而振亮，其目睛候，膝盖则摇动易而窃速，有不能治守之动，其操行不能久居重定。谦俭的变化，变而为密毒阴违之武，亦为残虐替逆之奸。其视下而郁，其直巧而严，其意旷而戾，其与人居则有愤噫遽奋之效。这五变之俗，都是化利所由。所以圣人调和天地通达万民，有五气之变，因此不以意利而化之。

在上者喜好安逸享乐，爱护民众有凭借恭敬阿谀顺从之巧。厚加利益，则民众竞相以谄媚柔顺之色来求取。所以邪伪化惑之俗兴起，而木行笃直之气丧失！丧失积累则咎气有余缩之差。世人触犯岁星之忌，灾殃则有温毒之疫，民众背负司命之禁，灾殃则有项痛、烦闷陨命、夺寿短命之死。咎气流注蒸产，而相生为谄谀遗衅之灰烬。

在上者喜好宽缓委任，爱护民众有径直执守偏专之守。厚加利益，则民众竞相放肆固执矜夸之见来求取。所以狠戾忿恨化乱之俗兴起，而土行公利之气丧失。丧失积累则地有舒泄、秽结、乱积、风雷反震动之故，世人触犯镇星之忌，灾殃则有悸气蒸毒之疫，民众背负司危之禁。咎气流注蒸产，而相生为骄逸恣惰遗衅之灰烬。

上面的人喜欢烦琐苛刻，爱护百姓却有如同风吹过般飘忽不定的姿态。用利益来厚待他们，百姓就会争相效仿那些魁梧豪杰，争先恐后地以不正当的手段去谋求利益。因此，互相欺凌践踏、轻慢忽视、灾祸流亡的风气兴起了，而金行诚信质朴的气就丧失了。这种丧失积累起来，就会时常有霜雪不合时令的侵害，世上一旦触犯太白星的禁忌，灾难就会表现为气滞疼痛的疫病，百姓背负着司契的禁令，灾祸就会有疠气枯竭、气脉断绝以及兵乱、震杀、减损寿命、促短寿命的死亡。灾祸之气流动灌注，蒸腾产生，互相生发为侮慢，互相结仇留下纷争的余烬。

上面的人喜欢聪慧敏捷，爱护百姓却有文采辩才、色彩艳丽的技巧。用利益来厚待他们，百姓就会争相采用机巧装饰、浮华诡辩、流行崇尚的虚伪手段去谋求利益。因此，谄媚而使教化暗昧的风气兴起了，而火行哲明之气丧失了。这种丧失积累起来，就会太阳有病没有光芒，出现突然的日蚀，世上一旦触犯荧惑星的禁忌，灾难就会有暑热毒气的疫病，百姓背负着司顺的禁令，灾祸就会有鬼魅、违逆疼痛、心闷、昏厥、慌乱烦恼以及狂乱叛逆、妄图不轨的非分之想，减损寿命、促短寿命的死亡。灾祸之气流动灌注，蒸腾产生，互相生发为奢华、谄媚、侵害、窥伺觊觎、留下纷争的余烬。

上面的人喜欢严厉，爱护百姓却有敢于决断、能够裁定的技巧。用利益来厚待他们，百姓就会争相怀着毒心，施展其凶害猛烈的能力去谋求利益。因此，空洞的祸患、暗中图谋、背叛教化、违逆的风气兴起了，而水行义守之气丧失了。这种丧失积累起来，就会月亮有魇昧亏缺、魄受伤、运行快慢不正常的度数，世上一旦触犯辰星的禁忌，灾难就会有阴毒的疫病，百姓背负着司录的禁令，灾祸就会有残废、痼疾、凝滞瘦弱、暴死僵硬以及盗贼、狱中杀戮、减损寿命、逼迫促短余命的死亡。灾祸之气流动灌注，蒸腾产生，互相生发为凶恶淫邪、禁锢虐害、留下纷争的余烬。教化丧失了五常之气，世间就流行五常的灾祸，百姓沉沦于五促的余烬，这些都是由荣辱争夺、耻辱怨恨仇视侮辱嫉妒疑惑所生出来的。

百姓的生存本性，没有不是气烦的，气烦就会产生嗜欲。推究嗜欲的根本，势力不会超过口食五味、身体穿衣保暖、男女适当配合而已。五德之后，无故用珍贵的食物、华丽的衣服，重视妃嫔的选纳，利害炫耀，滋长繁盛，成为没有满足的盛大。于是利害产生荣辱，荣辱产生喜怒，喜怒产生是非，是非产生赏罚。赏罚，是教化的末流、污秽的部分；听讼，是天下的祸害、弊病。赏罚、听讼，并不是用来断绝嗜欲滋长的方法。古代先王这样做，大概是为了尊崇自己的权势而做的。

嗜欲滋长，喜好利益而厌恶祸害，喜爱荣耀而忿恨耻辱。这常性是五烬的根源，哪里有满足到极点的时候呢！所以当他们趋向荣耀时，没有知道满足其喜悦的；当他们触犯耻辱时，没有知道停止其忿恨的。当他们在争夺的时候，奋剑振锐，冒着危险冲入凶险，不躲避刀箭的屠杀，不顾性命的不存，父子兄弟都来不及相救。所以怎么可以用是非绳墨来妄图裁断呢？怎么可以用未来的赏罚准则来妄图遏止呢？扰乱百姓五清之气，造成百姓五烬的灾祸，都是由于君王让五烬之士治理五烬的百姓，自己不知道自身有五烬的固疾。他们知道拯救百姓有五烬的困难吗？只是互相激荡抵触而产生纷争怨恨，这是不通达的过错。所以即使天未亮就思虑不忘，只是白费苦心而没有成就；星光下早起驾车，只是徒劳而无济于事。道德运行于世，不用烦琐的利益来迷惑百姓，那么百姓就没有地方施展其奸邪的谋求；不用烦琐的耻辱来逼迫百姓，那么百姓就没有地方忿恨其耻辱怨恨。奸邪谋求、耻辱怨恨不施行，那么嗜欲自然简省，嗜欲自然简省那么民俗安定统一，民俗安定统一那么太平淳朴，和谐美好安逸深远到极致了。太平的百姓，自己不知道身在太平之世，所以这样和谐美好安逸。哪里知道荣辱争夺、耻辱怨恨仇视侮辱嫉妒疑惑的存置呢！

至于昆仑虚的南方，以及西北东北各个区域的风俗不流传，这是东南赤县的名教遗策，而那里的百姓不知道，有甲兵攻伐的祸乱，而他们的世代不知道，有相互残暴杀害叛逆的灾祸，精心保持本性恒常，而大仙大贤慈净的神就出现了。由此说来，哪里用得着琐碎的平常准则法令，以及那些故事呢！那些烬士执政，势力依附于典刑，隆重崇尚矜持依仗，显明其权柄，知晓其寒暑，想要擅自把持而惩罚违逆，富贵而控制苍生，不觉得这很鄙陋啊！流末参差不齐，人情转变，已经滑乱了其在开始立意的顽固，而成就了其固弊仇众溃败叛逆的失败。历代相互沿袭，哪里能觉悟呢！所以烬士不可以任用他们。若让他们做将领，那祸患就大了！若任用他们于道学、清净的众人之中，那么道学就丧失了！若任用他们于君王、朝廷的行列，那么君王就灭亡了！看他们的血机，观察他们的举动征候，哪里能离开五变之气呢？不过是圣人的粗略教化罢了！容易可以审察，哪里会有祸乱呢？可惜啊而固执，怎么这样厉害呢！所以至人之所以潜居在山谷，难道是喜好遁世的名声吗？大概是不想用五烬的习俗，滑乱其五清之气啊！五烬的习俗，没有不凭借声势互相倾轧而扰乱其清气的。触犯其脸色，逆反其声音，想要没有忿恨遗憾溃散中心的气，难啊！事情有阻碍，用自己去求人，想要没有卑躬屈膝侧身谄媚取悦的巧诈，稀少啊！遇到有权势地位，别人求助于自己，想要没有骄横凌驾豪强驾驭的张狂，少见啊！这三者，都是五烬的灾殃之气，有生之常情。与它们混杂相处，希望不扰乱清气，那可能吗？所以道士不可以与他们杂处而亲近啊。

《九灵上宝经》说：五情，是阴阳五府的神气表现在人身上的。所以学仙的人，必须隐居在寂静的山林，洁净修持五清，想要清净而精诚至极，以会合真玄神应。所以温和恭敬慈悲喜悦之气，藏于肝，是木府所赋予的，司命所守护的。治理肝脏洁净，常于正月十日斋戒，治少阳，令人肝气生发；到二月八日，定少阳，应和春风；到三月六日，治阳明，定春风；到四月四日，在甘泉东流水的北岸，面向东朝阳之地，清晨用兰汤沐浴，使身意清净，香火朝向太阳，礼拜祈请无上正真大道太真太宝内内及左太禁上师之神、上宫左诸司，叩头稽首三百次，然后静跪，以手捧心，至诚定息，静念木府的真灵，确实没有其他思虑。其禁忌不得有求于世间的利益，妄为不柔和的温，妄为不诚实的恭，妄为不真实的慈，妄为不适当的悦。其修洁摄息有定规，则肝气真纯而无虚，春温不和的灾眚，不能侵犯其实气。身体节律休和，干力强利，头没有暴痛之病。司命之神侍奉他，青龙护卫他，青气环绕他，青液调和他，东岳之精跟随他，山谷之神保卫他。若独处林岭，则百兽依从其仁，有自己驯服的效验；狼虎归向慈悲，有息灭凶猛的征兆。其修洁有积累，则青帝之芝及黑玉之芝，出现在所行止之前，得到而服用之可升仙，三千岁而止息羸弱。其洁深大至显，极于木府，则神弟视昆仑之东，少阳之域，慈净之仙。其神变能成为洪海的满溢，涸竭能成为天地的颠倒，变化能成为琼宫玉宇，充满于天地之间。木府，是少阳的神性。

哲明敏见之气，藏于心，是火府所赋予的，司慎所守护的。治理心脏洁净，则常于四月四日斋戒，定阳明，接受夏气；到五月一日应和阳气调气；到六月二十七日，常于日中沐浴兰汤，使身意清净，香火朝向太阳，礼拜祈请无上正真大道太真太宝内内及太阳太觉之神、上宫都司，叩头稽首三百次，然后静跪捧心，至诚定息，静念火府的真灵，寂静无有其他思虑。其禁忌不得有谋划于世间的利益，妄为不道之哲，妄为不顺之明，妄为不真之敏，妄为不正之见。其修洁摄息有定规，则心气真纯而无烦，夏暑不和的灾眚，不能侵犯其实气，其意识明澄朗慧，运用道微妙，鉴彻真性，目无昏暗睡寐之疾。司慎之神侍奉他，赤龙护卫他，赤气环绕他，赤液调和他，南岳之精跟随他，山谷之神保卫他，则鸿鹤鸾凤之鸟应和而归附他。其修洁有积累，则赤帝之芝及青玉之芝出现在所行止之前，得到而服用之可升仙，九千岁而止息羸弱。其法深大至显，极于火府，则神弟视昆仑之南太阳之域，太觉之仙其神变能成为项佩日曜，能成为光照四海，而震摇诸域，能成为飞腾，所到之处无碍至极。火府，是太阳的神性。

公正弘重之气藏于脾，是土府所赋予的，尸蜃所守护的。治理脾脏洁净，则常于六月二十七日斋戒，定太阳，接受秋气；到七月二十七日，适时沐浴兰汤，使身意清净，香火朝向太阳，礼拜祈请无上正真大道太真太宝内内及上宫太均之神、宫内诸司，叩头稽首三百次，然后静跪捧心，至诚定息，静念土府的真灵，确实没有其他思虑。其禁忌不得交错扰乱于世事，妄为求名不体之公，妄为矫饰图谋不淳之正，妄为纵容堕落昏忘之弘，妄为专固执不泰之重。其修洁摄息有定规，则脾气真纯而无怠，衷豫安静，而无昏愦荡塞闷、身体沉重不收、肿疽之病，季暑不和的灾眚，不能侵犯其实气。志意更加冲和，而无厌弃免除的痾疾，舌辨药物，而无不能进的滋味。蜃尸之神侍奉他，黄龙护卫他，黄气环绕他，黄液调和他，中岳之精跟随他，四方群臣保卫他，万鬼归附他。其修洁有积累，则黄帝之芝及赤玉之芝出现在所行止之前，得到而服用之可升仙，二万岁而止息羸弱。其洁深大至显，极于土府，则神弟视昆仑之顶，太和之仙。其神贵在常寂，不贵在变动的显现。土府，是大均的神性。

尊严威仪之气藏于肺，是金府所赋予的，司契所守护的。治理肺脏洁净，常于七月二十七日斋戒，治人利气；到八月三日，定少阴，令人接受生气；到九月二十七日，治厥阴，令人接受刚气。常于日晡时沐浴兰汤，使身意清净，香火朝向太阳，礼拜祈请无上正真大道太真太宝内内及右太禁收土之神、宫右诸司，叩头稽首三百次，然后静跪捧心，至诚定息，静念金府的真灵，确实没有其他思虑。其禁忌不得有御于世间的趋附，妄为骄逸抗戾之尊，妄为怀害之严，妄为侮慢轻忽之威，妄为淫饰之仪。其修洁摄息有定规，则肺气真纯而无倦，秋冷不和的灾眚，不能侵犯其实气，则喘息调和响亮，胸中没有枯竭寒冷断气之毒。司契之神侍奉他，白龙护卫他，白气环绕他，白液调和他，西岳之精跟随他，山泽之神保卫他，津梁之精侍奉他，虎狼依从他，为之驱使。修洁有积累，则白帝之芝及黄玉之芝出现在所行止之前，得到而服用之可升仙，七千岁而止息羸弱。其洁深大至显，极于金府，则神弟视昆仑之西少成之域，成道之仙。其神变能成为偃月之照，能成为行水而脚不沾湿，行地如水而地不坚硬，能成为身上身下漂出水火的变化。金府，是少阴成道的神性。城阳郄孟节疏注：尊严威仪的意义说：“不狎亵亵渎为尊，面色端正俨然为严，神气肃穆澄静为威，举动徐缓详审为仪。”

谦逊、节俭、精妙、隐密之气藏于肾脏，这是水府（肾脏所属）所赋予的，由司录之神所掌管。修养肾脏洁净，应当常在十月十八日斋戒，调理厥阴经，接受冬季之气；到十一月十五日，调理太阴经，安定五脏之气；到十二月十三日，疏通太阳经，接受肾气；到正月十日，都要在半夜用兰草汤沐浴，使身心清净，面向北方背向阴，焚香礼拜祈祷无上正真大道太真太宝内内及沆澄（应作“瀣”字）。太阴之神、宫后各司，叩头稽首三百次，然后安静跪拜捧心，至诚稳定呼吸，静心思念水府的真灵，确实没有其他杂念。禁忌是不得驰骋于世务，不得妄行倾邪的谦逊，不得妄行失去常守以及贪欲无厌的节俭，不得妄行倾毒阴匿（以为别人不觉察的）的巧妙，不得妄行潜谋奸私的隐密。其修养洁净、控制呼吸有定法，那么肾气纯真而无损，冬天的严寒灾祸不能侵入其真实之气。那么走路步伐劲健迅速，进退坚强，腰部孔窍、玉房（下丹田）以及膀胱、腿胫没有疼痛阻滞的疾病。其修养洁净有积累，那么司录之神护佑他，黑龙保护他，黑气环绕他，黑液调和他，北岳的精气跟随他，太阴之神护卫他，灵葵归附他，他居住在水边则蛟龙鱼鳖依附他。其修养洁净有积累，那么黑帝的灵芝以及白玉的灵芝出现在他所行止的前方，得到后服用可以升仙，一万年而气息不衰竭。其洁净深广达到显著，极致于水府，那么神弟（指神之弟）能看到昆仑之北的玄都之域。太豫玉膏的仙人。其神变能造成天变昏暗的变化；能为他方遥远饮食的馈赠；能大变小，小变大，有变无，无变有。这是水府，沆瀣之神的特性。

凡是学道不能精纯确立至洁在行为中，那么五府之神不会嘉佑他，而凭借服气以及进服药物、药精，服食术、丹石等小方法，大多会被败坏。即使稍有效果，不超过五百年的功效罢了！这些方法大多退步沉溺而无所成就。培养至洁之气于五腑，其精神不灭，及至蒸腾于人道，无不从九元之清中产生。无不成仙、成神、成圣。

其斋戒方法，沐浴清净，常于正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日，因为按照道气之数，这些日子都是天帝游历东井（星宿）的日子。所以行道应当在此日，更新心意，作为沐浴清净的开始，加倍谨慎恭敬。

其服气方法，收敛五情之呼吸，渐渐能安定，然后常在二月三日、九日、十八日、二十七日，以及甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯等王相成满之日，在山林隐静之处，靠近东流之水、醴泉、向阳之地，地气阳和而调畅。用兰草汤沐浴，用朱砂书写“玉房”为“田”字，方一寸。玉房在脐下三寸。专注于意念玉房，使气到达丹田。拔去鼻中毛，正仰卧，两脚相距五寸，两臂离身各五寸，闭目握固，如同婴儿握拳，用蒲草做枕头，高约三寸，如果胸中有病，可高五寸，如果病在脐下，可去掉枕头。服气之后，不再吃生菜及生果硬物。服气时，每天减少一口食物，十天后可以不吃。二三天后腹中有时涓涓如饥，选择好肥的干枣用上等白术煎煮，稍微吃一点，一天一夜不超过此量。不想吃就不吃。饮水，一天一夜可五升而已。太一醪醴，也可一天一夜五升，不要断绝。口中常含枣核，是为了让人受气且生津液。这样则胸中上下气胀，肠胃得以空虚，空虚则和气温通。五神尊崇而帮助他，则可升仙。《孔子家语》说：“食气的人，神明而长寿；食谷的人，智慧而夭折；不食的人，不死而神；杂食的人，百病妖邪所聚集。”所以吃得越少，心越开朗而延年益寿；吃得越多，心越堵塞而寿命减损。翟炜《释周传论》说：“悠悠九天，茫茫万宇，气所蒸腾，产生所烦扰。品物丛生，互相大小，扰扰营营，被利害所缠绕。”有生命的存在啊！犹如灰尘粉末的一毫，暂时漂浮在污池之内；有国作为疆域，犹如芥子石块的一片，孤寄于大衍之中。所以庄周说四海对于天下，犹如蚁穴在大泽；有国对于四海，犹如稊米在大仓。其中一世的是非，芥石般的利害，哪里值得充斥于旷然的念头呢！所以至人之所以轻视天下，看小万物，岂是刻意于矫揉高傲的观感？只是世俗利益不能干扰其胸怀，荣华不能亵渎其顾盼，在于您安定气息、洁净精神，其贵在存真罢了！