# 卷一 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：七部语要部 章节：卷一 ## 本章概览 本节以连珠六十五首，系统阐发了道家形神相守、性情之辩的核心思想。开篇即指出精神宁静则内心平和、形体保全，精神浮躁则内心动荡、形体损伤，因此养生首在调理精神，恬淡平和、清静虚无方能不被外物诱惑。随后深入辨析性与情的关系：性感触为情，情安定为欲，情出于性却违背性，欲出于情却伤害情，如同烟冰与水火，此消彼长。明智者割舍情以排除牵累，约束欲以保持贞正，处于知足知止的源泉，方能保全本性。文章以勾践囚居石室而君臣礼节不废、冀缺野外耕种而夫妇恭敬不亏为例，强调慎独与隐微处的修养，即使独处亦不愧对影子与被子。在善恶报应上，指出小善积功可成九天大帝，小恶积业则堕薜荔地狱，劝人勿以善小而不为、勿以恶小而为之。进而论及形神关系：形体是气的凝聚，精神是精的成就，形神相互依存，形为神舍，神为形主，形神相亲则表里得益。又引庖牺、女娲、神农、夏后等圣王异形却有大德，说明精神贵于形体。文章还涉及生死之理、争与不争的智慧，主张不争则无不胜，不言则无不应，以玄德为父、神明为母、清净为师、太和为友，守静无为，方能长久。整体而言，本节融汇道家养生、道德、政治诸方面，以平实语言和丰富典故，揭示形神兼修、去欲存性的根本大道。 本章以连珠体论述精神宁静、性情修炼、善恶报应、形神关系等道家修身养性之理。 本章通过六十五首连珠阐述道家修身核心：精神宁静、性情调和、行善去恶、形神兼养、不争无为、知足寡欲等。 ## 正文 连珠共六十五首 精神宁静则内心平和，内心平和则形体保全。精神浮躁则内心动荡，内心动荡则形体损伤。要保全形体，首先在于调理精神。因此恬淡平和地养护精神，内心自然安定；清静虚无地安放心神，就不会被外物诱惑。 七窍是精神的门户。志气是五脏的使者。耳目被声色诱惑，鼻口喜爱芬芳滋味。身体追求安适，这些欲望是一样的，于是精神驰骋奔逐而不安定。志气被取舍所束缚，则五脏动荡而不安宁。嗜好欲望接连不断从外而来，心腑堵塞在内部，蔓延在荒淫的波涛中，流连于是非的境地，如此而不败坏德行、伤害生命的，大概很少了。 人禀受气，必定有性情。性所感触的是情，情所安定的是欲。情出于性但情违背性，欲由于情但欲伤害情。情伤害性，性妨碍情，如同烟冰与水火。烟生于火，但烟遮蔽火；冰生于水，但冰遏止水。所以烟微小则火旺盛，冰融化则水流通。性贞正则情消减，情炽烈则性泯灭。明智的人割舍情以排除牵累，约束欲以保持贞正。食物足以充饥接气，衣服足以遮体御寒，美丽的华饰，不扰乱本性；哀乐的感受，不迷乱精神。处于知足知止的源泉，立于无害的岸边，这是保全本性的方法。 海蚌没有剖开，则明珠不显现；昆山竹子没有砍断，则凤鸣声不彰显；性情没有修炼，则神明不发露。比如金和木，金的性质包含水，木的性质藏有火。所以炼金则水出，钻木则火生。人能够致力学习，钻修炼性，则才慧显发。 吴地的竹竿质地强劲，但不用箭羽就不完美；越地宝剑性质锋利，但不经淬火磨砺就不锋利。人的本性怀有智慧，但不积累学习就不成功。人不涉足学习，如同内心又聋又盲，不知远近。祈请明师来放任心术，这是本性的遮蔽。 奕秋是全国最擅长下棋的人。当他下棋思考时，有吹笙的人经过，他突然听了一下，结果棋就输了。不是棋艺突然变差，而是内心有暂时的昏暗，被笙声扰乱。隶首是天下最擅长算术的人。有鸣叫的鸿雁飞过，他拉弓要射，将发未发之际，问他三五是多少，他却不知道。不是三五难算，而是意念突然昏暗，被鸿雁扰乱。奕秋下棋，隶首算术，穷尽精微极尽术数，本没有差错。然而心思在笙和鸿雁上，导致下棋失败、算术混乱，这是心思不专一，精神游移于外务。 盲人没有眼睛，但耳朵不能用来察看，是因为专心于听；鳖没有耳朵，但眼睛不能用来听闻，是因为专心于看。盲人和鳖如此微小，却能听觉视觉明察清晰，是因为用心专一。 善，是行为中片刻不可离的，可以离去的，就不是善。人需要善，如同头需要帽子，脚需要鞋子。头不戴帽子，是越族之类；走路不穿鞋，是夷族之民。现在身处显达时修养善，在隐晦时做坏事，这是清晨戴帽穿鞋，而夜晚赤身裸体。 蘧瑗不因夜晚行走而改变节操，颜回不因夜间沐浴而改变仪容。勾践被囚禁在石室，君臣的礼节不废弃；冀缺在野外耕种，夫妇的恭敬不亏损。这些都是谨慎于隐微之处，枕着善而居。不因为看不见就改变内心，听不到就改变情感。所以在家如同见宾客，进入空室如同有人。 暗昧的事情，没有幽暗而不显露的；昏惑的行为，没有隐蔽而不彰显的。在明处修养操守，在暗处行为暴戾，以为别人不知道。如果人不知道，那么鬼神知道。鬼神已经知道了，却说不知道，这是盗钟掩耳的智巧。 如果自身常居善，则内心无忧虑，外无畏惧。独自站立不愧对影子，独自睡觉不愧对被子。上可以交接神明，下可以稳固人伦。德行覆盖阴间阳间，吉祥福庆聚集而来。 仁爱附于人，比金石更坚固。金石可以销毁，但仁爱不离开。所以太王居住在邠地，而人民跟从他。 水性应当寒冷，但有华阳温泉。仍然说水冷，因为冷的占多数。火性应当炎热，但有萧丘寒焰，仍然说火热，因为热的占多数。迅风扬起波浪，高低相临，山高谷洼，差距不过几尺几丈，比较着望去，仍然说水平，是举其大体。 智者创制法度，愚者被制约。贤者更改礼制，不肖者被拘泥。拘泥于礼的人，不足以谈论事情；创制法度的人，不足以讨论道理。如果拿着一代的法度，来传给百代的人，如同用一件衣服来应对寒暑，用一种药来治疗各种疾病。如果拿一时的礼制，来诽谤无穷的习俗，这是刻舟求剑、守株待兔。所以创制法度是治理的依据，而不是用来治理本身。拘泥于礼是教化所尊奉的，而不是用来完成教化。完成教化的根本，在于顺应时势；治理的根本，在于依据时代。没有不依据时代而想治理好，不顺应时势而能完成教化的。 言论用来翻译道理，道理是言论的根本；名称用来确定实际，实际是名称的源头。有道理没有言论，则道理不能明白；有实际没有名称，则实际不能辨别。道理由言论而明白，但言论不是道理本身；实际由名称而辨别，但名称不是实际本身。所以明智的人通过言论来寻求道理，不遗弃道理而执着于言论；把握名称来要求实际，不放弃实际而保存名称。这样就能言论与道理兼通，名称与实际都正确。 灵气叫做神，休气叫做鬼，烦气叫做虫豸，杂气叫做禽兽，奸气叫做精邪。气中浑浊的，愚痴凶虐；气中刚强的，高严壮健；气中柔和的，仁慈敦厚。所以君子行正气，小人行邪气。 万善的关键，是道德、孝慈、功能。万恶的关键，是反道背德、凶逆贼杀。至于勉强行善的，上天也降福给他。自然行善的，就可想而知了。至于勉强作恶的，上天也降祸给他。自然作恶的，就可想而知了。只是做小善的，不要认为没有福报；做小恶的，不要认为没有祸报。小善，如同九层高台起于累土，千里之行起于足下，做一件善事以至于万善，每一件都有福报响应。既然万善功行圆满，就成为九天大帝。做小恶的，如同积累微小成为大恶，从细微到显著，做一件恶事以至于万恶，每一件都有祸报响应。既然万恶业报满盈，就成为薜荔地狱中的囚徒众，永远没有原谅释放的时期。 形体是气的凝聚，气虚则形体瘦弱。精神是精的成就，精虚则精神憔悴。形体是人，是万物中最有灵性的；精神是生命，是天地的大德。最有灵性的是万物之首，大德是天地之宗。万物以停育为先，天地以清净为务。所以君子保养其形体而爱惜其精神，敬重其身体而重视其生命。无不禀受于自然，顺从于自在，不过度劳累其形体，不随便役使其精神。 形体是生命的器具。精神是生命的根本。形体没有精神，不能自行生存；精神没有形体，不能自行成就。形体和精神互相生成，互相成就。形体和精神结合，可以长久。形体是精神的房舍，是精神的主人。主人安静，精神就居住；主人躁动，精神就离开。精神没有形体，难以自行稳固；形体没有精神，难以自行驻留。如果形神相互亲近，则表里都得益。 人们只知道保养形体，不知道保养精神；不知道爱惜精神，只知道爱惜身体。却不知形体是装载精神的车辆。精神离去人即死亡，车辆毁坏马匹奔逃，这是自然的至理。 至于保养身体，爱惜精神，自然合乎至真。除去喜好，去掉浮躁，自然合乎大道。那么有精神有余而形体不足的，也有形体有余而精神不足的。精神有余的尊贵，形体有余的卑贱。比如石头蕴藏宝玉则山有光辉，水中有珍珠则川流妩媚，于是知道形体有精神才灵妙，精神有灵性才神圣。因此庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身人面、牛头虎足，虽然不像人的形状，却有大圣的德行。 阴阳纯粹灵妙，胎化而成，于是形成、产生，于是有性有情。所以性是阳，情是阴；性是静，情是动。性有愚笨和智慧，情有利益和欲望。性是仁义礼智信；情是喜怒哀惧好恶欲。 清净恬和是人的本性；恩宠爱恶是人的情感。一般人不能爱惜其本性，不能厌恶其情感，不知道浑浊混乱、浮躁竞争多会损伤其本性，悲哀离别多会损伤其情感。所以圣人说："顺应事物则事物也顺应你，违逆事物则事物也违逆你。不失去事物的性情，才是自然性情的道理。" 处理喜爱憎恶的情感，则爱不会靠近；调和喜怒的本性，则怨恨不会侵犯。所以喜怒扰乱气，嗜欲伤害性。性相近，习相远。如同水本清净，泥沙污染它。人的本性本平和，嗜欲伤害它。与本性相害，不可两立。一个兴起一个废弃，不可同时兴盛，所以圣人减损欲望而顺从本性。本性相同的人相互友善，情感相同的人相互成就。扶持其情感的人，伤害其精神；做其贤能的事的人，困顿其本性。如果没有那些才能，就无所求。没有那些才能的，只有圣人罢了。 生死的道理，发扬在于人。生死是常道，确实在于天。但禀受于自然，则生死的道理，没有可以也没有不可以。有的未生就已死，有的已死又重生；有的不可以生却生，有的不可以死却死；有的可以死却不死，有的可以生却不生；有的活着不如无生，有的珍惜死却因此致死。所以致死的境地却生，致生的境地却死。有的因为智慧而不可以死，有的因为时势而不可以生。有的说用生来劳累我，生是好东西，不可以厌恶其生。有的说用死来休息我，死是坏东西，不可以喜好其死。凡人的心没有不喜好其生的，却不能保全其生；没有不厌恶其死的，却不能远离其死。 草木中倒伏的，披着甲壳生长；鸟兽中驯服的，守节而死。过冬的草，覆盖着而不死；粮仓中的粟米，堆积着却不生长。浇灌一次的幼苗，死必定在后；有蛀虫的树木，死必定在前。卵生的轻清，生必定在前；胎生的重浊，生必定在后。草生在花，木生在心。到草木死时，花心没有区别。鸟生在天，兽生在地。到鸟兽死时，与天地一同归去。 晴空之中有蠓蚋，因雨而生，见阳而死；朽壤之上有菌芝，生于早晨，死于夜晚。于是知道生是死的根，死是生的根。 天的道是利而不害，圣人的道是为而不争。所以与时势争的人昌盛，与人争的人灭亡。因此即使有铠甲兵器，却没有地方陈列它，是因为不争。 不祥的东西，是人不争的；垢辱的东西，是人不想要的。能接受人所不想要的则满足，得到人所不争的则安宁。控制生杀的是天；顺应性命的是人。不违逆天的，不要杀；不违逆人的，不要伐。所以王法应当杀而不杀，放纵了天贼；应当活而不活，杀害了天德。为政如此，使后世长久。 君子立身，以玄德为父，以神明为母，清净为师，太和为友。为虎为龙，与天地同终；为玄为默，与道穷极。不合时不动，不合和不言。图谋困难从容易做起，治理于根本，断绝于末节。 行善的人自己赏赐自己，造恶的人自己刑罚自己。所以不争则无不胜，不言则无不应。 崇尚争斗、重视武力，威势流行，名盖天下，残害抛弃忠信，破坏纲纪、毁灭义理，与善为怨，与鬼为仇，与恶为友，饮食厚重滋味，多积珍宝。这是制造祸患的人，危亡的大数。所以名声在青云之上，身体却处于黄泉之下。 执守道德的要领，把握存亡的关键。无为而做事的宗主，无为而做事的师表。寂静如同无人，至于无为。安定安危的开端，明确去留的道理，这样可以保全身体，远离危险、离开灾祸，最终不起危险。 口舌是祸患的宫室、危亡的府库；语言是生命所系、刑祸所主。言语一出祸患就进入，言语失误生命就丧失。所以圣人应当说话时恐惧，发言时忧虑，常如临深渊、履薄冰，以大处小，以富处贫，处于盛卑的谷地，游于大贱的深渊，以微为根本，以寡为根基，以恐惧为宅舍，以忧畏为门户。 福是祸的先兆，利是害的根源，治是乱的根本，存是亡的基础。具有上德的君主，质朴而不浮华，不看也不听，而持守道的玄妙。没有心机没有意念，如同尚未出生一般。执守虚无，顺应自然。推究道德的本意，揣摩天地的情况。祸没有比死亡更大的，福没有比生存更大的。因此，有名号的名，是丧失我的囊袋；无名号的名，是养育我的宅舍。有形的财货，是丧失我的盗贼；无形的财货，是养育我的福气。 罪过没有比淫乱更大的，祸患没有比贫穷更大的，过失没有比僭越更大的，这三样是祸患的车乘，小则危害自身，大则残害家族。 天下有三种富贵：尊贵没有比无罪更大的，快乐没有比无忧更大的，富有没有比知足更大的。知足作为满足，是天道的福禄；不知足而停止，祸害就会降临自身。 五色繁多而天下目眩，珠玉贵重而天下劳累，钱帛流通而天下倾覆。所以五色是陷没眼睛的锥子，五音是堵塞耳朵的锥子，五味是割断舌头的斧头。 言语是万神的关键机关，没有言语无法安排形体，没有言语无法畅达声音，没有言语无法叙述真道，没有言语无法教化他人。言语是观察玄妙景象的工具，没有言语如何安排人事？言语和声音相互依存，形体和声响共同存在。 有大德的人，承受天下最大的恶名；有大仁的人，承受天下最大的侮辱。能够承受天下最大的恶名，所以能享有天下尊贵的俸禄；能够承受天下最大的侮辱，所以能成为天下独一无二的尊贵。奔走的思想飞驰，比游鸟还快；荒乱的动作停滞固执，供给疑惑供给动作，急迫如同两根绞绳。胶粘附在一起原本疏远，毁坏它如同流水。欲望像风一样快速发作，色欲像火也是如此。婴儿引发猛虎，凶恶的光芒不可抵挡。欲望的气移动，不使它的族类滑顺。放散没有常规，解除眼睛的沾染执著。积累色欲直到玄妙，也没有满足。钓鱼不用饵，用网而不用丝线，用戈而不用系箭的丝绳，用钺而不杀戮。虽然作为兵刃，但心中不施用。有道之人处于此，有德之人居于斯。虎兕放下爪子而无所忧虑；鬼神同群而无所恐惧。玃鸟、鹦鸽，不相互畏惧惊恐；狸猫、狗、兔、鼠，不相互回避抵触。所以君子自处，不结群不结党，不炫耀不妄动，不求利不伤害，常常持守宁静不变，因此成为君子。 担负重任只看重，那看重的心会劳累；居于收藏而不收藏，那收藏必定涌出。喜好淫乱就给予淫乱，那淫乱只会昏乱；喜好丝绸就给予丝绸，直到死亡才停止。欺凌谋划不产生，收敛也如此。所以收敛心如同仰面被击中，制止意念如同被盗贼欺凌，昼夜惶恐，担忧大道不能推行。因此修道之人忧虑道而不忧虑贫穷，忧虑行为而不忧虑自身。 处于恶劣环境不毁坏，居于污秽不染尘，处于柔弱不争辩，面临亭台不眺望，这叫做志业的行为。可以独自修行的道，因此不行而知，不取而取，所以说取。 它的味道甘甜，调和就称为滋养；它的药性良好，众药调和就成为医方；它的疾病众多，先后才能有所处；它的耕作，每日充足就有收获。所以累积脚步成为步伐，积累准备成为德行。接引下等而推举高上，布施德行以正。截断他人不修，勤勉于三道。三道完备，通达天道。因此太初降临于太始，太始降临于太素。崇尚正道的工匠，其万物完备。钟鼓鸣响，没有手不会发声。水中有影像，没有质体不会映照。川谷有神，不呼唤不会回应。朴中有器物，没有工匠不会崇高。你有长久的资质，没有功业不会成长。所以道施加于一切。 从气充满太虚，随着前面降临对应，有就以其有，无就以其无。道德圆满进入，不拘泥于一切。众生凭借光明而看见物体，凭借声音而听到音声。并非是说看见听见的能力，是因为前面而有。所以修道之人修习于凭借光明的光明，学习于凭借声音的声音，所以能看见听见而不可彰显。体悟于未说之言，知道于未发之声，所以辩说言语而能穷极。因此真人所作为之处不同，所造作之事物返归。为什么呢？因为知道天道无亲，只给与善人。 养蚕珍贵桑叶，功效才能成就；养神珍贵道，真才能登升。贵重根本崇尚末梢，上下通达；敬重根枝，天道可以施行。保存母体得到子体，可保始终；珍视道保养身，大道可以依循。持守静默不变，所以能广泛承载；执持正直不弯曲，所以能道运长久。根本法则是无，本质真实好像有亏。抱守一而化育元始，保存元以通达其道，守护根本以招致其子。所以善于道者吉祥，审察自身者通达，察觉过错者安泰。思量短处者想齐平贤哲，贪求上进，务必先活着。因此真人常以守一而谦逊过错，攘臂而无形，行动而不动摇，高尚而不贵重，所以能常贵。 装饰兵器是不祥的器具，严加观看是没有满足的极致。假使战胜，对生命有何益处？因此有道者以廉为贵，无道者以贪为贵。国家贪婪则民众生病，喜好战争则民众残害。民众残害，是无道的极点。 去除不修之道，所以能长生；断绝自以为圣的力，所以能无极。祛除外来的知，所以能发大慧的慧；任用自然之德，所以能合大德之德。因此进可进之进，去可发之发，以此事业，所以能果决。 实质真实的是德，彰显德的是真，积累德行的是达，和气的是圣。不行而知，不见而明，所以叫他心之力。因此修道行人于不足，所以能有足；处于下而不谦让，所以能成就高。想要兴起太山般的功业，必须宽居才能成就高；施行太极之道，必须广德才能达道。所以真人自卑下细微，以达到标远。 金子处在矿砾中，性质相同而内在不同。两人同名，形体性情心念有别。狼和猪贪恋伴侣，所求趋向不同。所以安危之心不同，所归类各别。水无味，万用推崇它；土无气，广泛承载生物。所以无味成为味，无气成为气，因此成为气味。处于下位而居德，能作为而不失。 累积丝线到一匹，累积土到山，累积业到圣，累积灵到真。所以万里跋涉，累积脚步才能到达。云海中漂流，明行自然喜悦。敦厚朴实容易工匠，是盈满是显扬。冲虚而不厌弃，和柔而不嘶哑。正道容易兴起，而人与此相反。 气充盈于内，弥漫照耀于外。周流表里，滋润及于百节。六甲交错形状，流灌丹元。敷布道而广泛成就，无极太康。年少而不老，昏昧而不衰老。或先于人，或游于太极。无形无色，非品类而有利。成就而不居功，所以能有大成。 陪伴猪而为群，徒然游历天下；陪伴羊而为党，交行于野路。去留没有兴趣，生死无所谓。愚恶结伴而行，通达于天圣。没有隐藏没有潜伏，都至于神明。所以真人治身，不淫乱不破败，断绝荒芜闲散原野，炼神守一，赤子安宁，保国常道。 禾稼庄稼外的杂草，不是同种却一起茂盛，青苗共同逸生，无法分别。银、鍮石、镴、锡，同室收藏，派遣不认识任意之流，无法分别，只有审察顾视之士，才能明了而已。所以真人审察工匠而投身，没有错误，顾视同类学士而师从之。为什么？不是那审察者，冰与汤同锅，没有能保全的。审察自己选择交往，而没有遗漏失败。 那日不要暗夜，长明不危险；那月不要亏损，长登光辉。劫运来到毁灭，坠入聚会而沉没。因此道人寄托而不长久，有功而不居处，自我容纳自我接受，正气不离。 道成就四生，广泛养育万物；性进入万类，因人而成为器具。明行者是器具，贪饵者断绝。所以道生一，德生二，人生三。因此天生万物，以人为贵。人能知道贵重，可以成为器具。如果不知道贵重，杂乱生长其精。认识这个道理的人，大通无极。那些真人，不作为而功高，不拔除而德集。有声音而不回答，有动作而不动摇，五彩加于形体，不用来炫耀其目；五甘入口，不用来爽快其味。所以心流比飞电还快，驰想比风云还急。因此折服心不在于严刑，断绝味不在于五甘。所以去除而不作为，是天道阶梯津梁。 万条竹径的道路，因路而通达；珠罗的衣服，因针线而成。所以学道君子，非同一道路而志趣相同，不同居处而同心。因此道不同，不相为谋。并非因为他们同行的道路不同，而是因为内心见解不同，所以用非同之同。 石头的锋利伤腰，铁的锋利伤身，宝的锋利伤命，心的锋利伤性。那些伤害，善或许竞争于此，异厉必然伸展。所以割舍利益去除伤害，道必然附随；举下取中，气必然充养。没有阶梯的时期，大愿果报常存。积在元气，而布和大康。无英公子，善于举扬朱场。由此除去烦恼结，累积心道桥梁。会合我无边，这才是无伤。 真人散播玉华以退却污秽，金仙散播日精以拂除尘垢，八素虚映以赞助灵性，三元命仙以运化幽冥。明气九回，神精八缠。如果能平息遥远之心于床室，思念神颜于自然，招引灵景的幽华，使朽老荣盛而长存。 ## 为什么值得读 本章集中阐述了道教修身养性的核心思想，为道教学者提供修行理论指导。 ## 标签 - 精神 - 性情 - 形神 - 不争 - 知足 - 善恶报应 - 慎独 - 连珠 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-30/chapter-1