# △守清第七

类型：古籍章节
书名：《云笈七签》
作者：张君房
时代：北宋
类别：道教类书 · 白话译文
卷目：七部名数要记部
章节：△守清第七

## 本章概览

《云笈七签·守清第七》借老君之口，深入阐发道家“守清”的修身治国之道。老君指出，人受形于天，耳目声色、口鼻香臭、肌肤寒温，本性相同，但因制约方式不同而有生死、君子小人之别。神为智慧之本，神清则智明；智为心之府，智公则心平。犹如静水清澈可鉴，神清意平方能制约万物。圣人适情节欲，量腹而食，度形而衣，贪污之心不生，故能拥有天下而不以天下为事。治理天下者，必须通达性命实情，否则仁义徒然附着。神无所遮蔽，心无所承载，权势、声色、辩士、智者、勇者皆不能动，此乃真人之道。老君强调静漠恬淡以养生，和愉虚无以处德，外不扰内则性适，静不乱和则安位。他对比小大之专注：察秋毫者不闻雷霆，辨玉石者不见泰山，故小有所专必大有所忘。万物拨动本性，精神如泉源难守清澈，故需以虚静为主。上圣法天，其次尚贤，最下任臣。任臣危亡，尚贤疑源，唯法天以虚静治天下，万物自清自理。守清之道，既是个人养生之要，亦是治国安邦之基。

本章阐述守清之道，强调神清静漠、虚静无为可以养生治世。

通过神清、静漠、虚静等概念，说明守清在养生和治世中的根本作用。

## 正文

老君说：人从上天承受形体，耳目对于声色，口鼻对于芳香臭气，肌肤对于寒温，其本性是一样的。但有的因此而死，有的因此而生，有的成为君子，有的成为小人，是因为制约的方式不同。神是智慧的本源，神清则智慧明。智慧是心的府库，智慧公正则心平。人不会在流水中照镜子，而在静水中照镜子，因为静水清澈干净。所以神清意平，才能制约事物的情况，因此使用的人必须借助不用的东西。镜子明亮，尘垢不能污染；神清的人，嗜欲不能附着。心有所到之处，神就随之而去，返回虚空，就消融熄灭！这是圣人的游历。所以治理天下的人，必须通达性命的实情才可以。

老君说：所谓圣人，不过是适情罢了。量腹而食，度形而衣，节制自己，贪污之心无从产生。所以能拥有天下的人，必定是不把天下当作一回事的人；能拥有名誉的人，必定不是靠奔走追求得到的人。如果确实违背了性命的实情，仁义自然就会附着。至于神无所遮蔽，心无所承载，通达周遍，恬淡无事。权势利益不能诱惑，声色不能淫乱，辩士不能说动，智者不能动摇，勇者不能恐吓，这就是真人的道。化生万物的不生，变化万物的不变。不通达这个，即使智慧统御天地，光明照耀日月，辩才解开连环，恩泽润泽金石，对天下也没有益处，所以圣人不失其所守。

老君说：静漠恬淡，是用来养生的；和愉虚无，是用来处德的。外不扰乱内，那么性得到适宜；静不扰乱和，那么能安其位。养生以安世，抱德以终年，可以说是能体道了。像这样，血脉没有郁结，五脏没有积气，祸福不能扰乱，毁誉不能玷污。没有那样的世道，谁能做到呢？有这样的人却不等待时机，自身尚且不能解脱，何况无道呢！眼睛能看清秋毫末端的人，耳朵听不到雷霆之声；耳朵能辨别玉石之音的人，眼睛看不见泰山的高峻。所以小处有所专注的人，必定大处有所遗忘。如今万物到来，拔动我的本性，疲惫我的情志，精神像泉源一样，即使想不衰退，怎么能做到呢？一盆水澄清一整天，不能看见尘埃；浑浊不过一搅动，就不能看见方圆的形状。精神难以清净而容易浑浊，就像盆中的水一样。

老君说：上等圣人效法天，其次崇尚贤能，最下等任用臣子。任用臣子是危亡之道，崇尚贤能是疑惑之源，效法天是治理天地之道，以虚静为主。虚无没有不能接受的，静没有不能等待的，懂得虚静之道，才能始终如一。所以圣人以静为治，以动为乱。所以说：不要迷惑，不要扰乱，万物将自然清净；不要惊慌，不要恐惧，万物将自然理顺，这叫做天道。

## 为什么值得读

本章是道教守静修行的根本教义，强调神清与虚静对养生和治世的关键作用。

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