# 至道章第七

类型：古籍章节
书名：《云笈七签》
作者：张君房
时代：北宋
类别：道教类书 · 白话译文
卷目：三洞经教部
章节：至道章第七

## 本章概览

至道章第七开篇即言“至道不烦，决存真”，强调专心存思即可得道。文中将人体视为神居之所，泥丸百节皆有神主，如发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千。这些神名与字皆取象立义，如“泥丸”象征脑之象，为丹田之宫、阴阳之根。进而指出一面之神宗泥丸，脑中丹田为百神之主，泥丸九真各有房室。据《大洞经》，三元隐化成三宫，三三为九，故有三丹田、三洞房，合上元为九宫，各有九真神居之，神气相合，人当存见。九真之服皆象气色，同服紫衣飞罗裳。存思九真乃不死之道，非各别住，俱在脑中，丹田之中众神所居。列位次坐向外方，神绕丹田而外其面以捍不祥。又引《八素经》说，真有九品，向外列位：上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向。天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从。所存在心自相当，心存玄真，内外相应。全章以细腻笔法勾勒出一幅人体内景神图，将道教存思修炼的核心方法寓于其中，是理解早期道教内观思想的重要篇章。

本章讲述头部诸神名称、功能及存思泥丸百节之神的方法。

本章阐述头部诸神及存思要点，强调专心存真。

## 正文

至道不烦，决存真。专心则至。泥丸百节皆有神。神是妙万物而为言。因象立名，则如下说。发神苍华字太元。白与黑谓之苍。最居首上，故曰太元。脑神精根字泥丸。丹田之宫，黄庭之舍；洞房之主，阴阳之根。泥丸是脑之象。眼神明上字英玄。目谕日月，在首之上，故曰明上。英玄是童子之精色，内指事。鼻神玉垄字灵坚。阴垄之骨，象玉。神气通天，出入不竭，故曰灵圣。耳神空闲字幽田。空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰田。舌神通命字正伦。咽液以舌，性命得通；正其五味，各有伦理。齿神崿锋字罗千。牙齿坚利如剑崿刀锋，摧罗众物而食之。一面之神宗泥丸。脑中丹田，百神之主。泥丸九真皆有房。《大洞经》说：三元隐化，则成三宫；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上元为九宫，中有九真神。三九二十七，神气相合，人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气，化为九神，各居一洞房，方圆一寸处此中。同服紫衣飞罗裳。九真之服，皆象气色。飞犹轻。但思一部寿无穷。存思九真不死之道。非各别住俱脑中。丹田之中，众神所居。列位次坐向外方。神绕丹田而外其面以扞不祥。《八素经》说：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向，天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从。所存在心自相当。心存玄真，内外相应。

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