# 卷二 类型：古籍章节 书名：《云笈七签》 作者：张君房 时代：北宋 类别：道教类书 · 白话译文 卷目：三洞经教部 章节：卷二 ## 本章概览 《云笈七签》卷二围绕文字的起源与演变展开，引述道经诸说，揭示三元八会之书、云篆真文的神秘渊源。据《道门大论》，阴阳初分之际，三元五德八会之气凝结为飞天之书，后演为八龙云篆明光之章。陆先生以三才释三元，五行分五德，三五和合为八会，是为诸书之祖。紫微夫人亦言三元八会乃文章之祖，八龙云篆为根本宗源。宋法师进一步指出，三元实为混洞太无元、赤混太无元、冥寂玄通元之气，五德即三元所含，三五会和而成阴阳调和。八会本文共一千一百九字，其中真文六百六十八字，乃三才根源，确立天地人神之道。文字形态亦经历数变：轩辕时仓颉依龙凤之势创古文；周史籀变古文为大篆；秦程邈变大篆为小篆；后又变为隶书。王莽时司徒甄丰校定六书，包括古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟篆。至于书写工具，黄帝时已有笔，蒙恬制笔精擅其名；汉和帝时蔡伦始造纸，此前书于简牒。六文（象形、指事、形声、会意、转注、假借）与八体（天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书）相互发明，符书图文并用，皆本于精气。诸经如《灵宝经》《本行经》《五符经》等亦载真文出世、刻书玉简、金壶墨汁等事，强调文字与道法相合，为修道之要。 本章主要论述了道教天书、云篆、八会等文字的起源、分类、形态及功用，引用了众多道经的解释。 本章详细介绍了道教文字的起源（三元八会、云篆）、演变（六书、八体）、种类（天书、神书、地书等）以及书写材料（金简玉札、丹简墨箓等），并引用了多部道经的记载。 ## 正文 《道门大论》说：一是阴阳初分时，有三元、五德、八会之气，形成了飞天之书，后来撰成八龙云篆明光之章。陆先生解释三才，称之为三元。三元确立后，五行都具备了。将五行作为五位，三五和合，称为八会，是各种书的文字。还有八龙云篆明光之章，自然飞玄之气，凝结在空中成为文字，一丈见方，起始于诸天之内，生成并确立了一切事物。按照《真诰》中紫微夫人的说法，三元八会之书是文章之祖，八龙云篆是根本宗源的起源，是有书的开始。又说八会是三才五行，形态在已经判别之后。《赤书》说：《灵宝赤书》五篇真文，出现在元始之前。就此而论，三元不应是三才，五德也不应是五行。这正应是三宝丈人的三气，三气本身具有五德。所以《九天生神章》说：天地万物的变化，如果不是三元所养育、九气所引导，就没有能产生的。又说：三气是天的尊贵，九气是万物的根本。因此知道这个三元在天地未开、三才未生之前。宋法师解释八会，只是三气五德。三元：一是混洞太无元，高上玉皇之气；二是赤混太无元，无上玉虚之气；三是冥寂玄通元，无上玉虚之气。五德，就是三元所具有的。三五会和就是阴阳调和。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，趋于中和的中和，成为五德。篆，是撰的意思。撰集云书，称为云篆。这就是三元八会的文字。八龙云篆之章，都是天书，三元八会之类就是例子。云篆明光，则是五符五胜之类。八会本文，一共一千一百零九字。其中篇真文合计六百六十八字。这是三才的根源，生成确立天地，开化人、神、万物的由来。所以说有天道、地道、神道、人道，就是这个意思。《玉诀》说：修用此法五篇，都分字数，各有四条。 一是主要召请九天上帝校核神仙图箓、求仙致真的方法；二是主要召请天宿星官校正天象分度、保国宁民的方法；三是摄制酆都六天之气；四是敕命水帝制召龙鸟。那些诸天内音，一天有八字，三十二天合计二百五十六字。论述诸天度数期会、大圣真仙名讳位号、所治官府台城处所、神仙变化升降品次、众魔种类、八鬼生死转轮因缘。其中十三字是五方元精名号、服御求仙、炼神化形、白日腾空的方法。其余一百二十二字缺元音解释。 二是演八会为龙凤的文字，称为龙书。这以下都是玄圣所述，用以书写天文。 三是轩辕黄帝时期，仓颉依傍龙凤之势，采鸟足迹为古文，以代替结绳，就是古体。 四是周朝时史籀，变古文为大篆。 五是秦朝时程邈，变大篆为小篆。 六是秦朝以后盱阳，变小篆为隶书。又说汉朝称隶书为佐书，有人说程邈在狱中所造，出自徒隶，所以命名为隶。这就是六书。 又有云篆明光之章，是顺形梵书。文字分为六十四种，散布于三十六天。如今经书相传，都用隶字解释天书，相互混杂而行。 一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。王莽时，派司徒甄丰校定文字，又有六书：一叫古文，是孔子壁中书；二叫奇字，是古文的异体；三叫篆书；四叫佐书，就是隶书；五叫缪篆，用以摹印；六叫鸟篆，是翻言。仓颉开始写字时，应该已有笔。《诗经》说“彤管”，就是笔。而说蒙恬造笔，是因为蒙恬是秦将，三代有名，制削笔精，能独擅其名。汉和帝时，蔡伦开始造纸，此前只书写在简牒上。牒，是诠牒语事；简，是简而不繁。但知道本是天书金简，其余地书以下八体六文，都从真出外，学者自己再详细分析。又不知何时写于此经，在纸上作成卷。如今说劫初已有笔。太真所书，怎能说没有？以及八体六文呢？因天尊造化，具备一切法。后人承用，自然有前后罢了。六文：一是象形，日月就是；二是指事，上下就是；三是形声，河海就是；四是会意，武信就是；五是转注，考老就是；六是假借，令长就是。 一切万物，没有不以精气为用的。所以二仪三景，都以精气运行其中。万物既有，也以精气运行其中。这样五行六物，没有不有精气的。以道的精气布于简墨，会合物的精气以却邪伪，辅助正真；召会群灵，制御生死；保持劫运，安镇五方。然而这些符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。符，是通取云物星辰之势；书，是别析音句铨量之旨；图，是画取灵变之状。然而符中有书，参杂类似图象；书中有图，形声并用。所以有八体六文，相互发显。 八显：一是天书，八会是；二是神书，云篆是；三是地书，龙凤之象是；四是内书，龟龙鱼鸟所吐的是；五是外书，鳞甲毛羽所载的是；六是鬼书，杂体微昧，非人所解的是；七是中夏书，草艺云篆是；八是戎夷书，类于昆虫的是。这六文八体，有的今字同古，有的古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，所以同异无定。这是依据宋法师所说，未见正文。而三洞经中符有字的，如《古文尚书》中有古字，与今相同的罢了。 太上道君在南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说这灵文玉字之诀，但不知确定是何世所注，学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然而正是解释八会之文之诀，而就本文理中再明理，如解真文中更明感通之理。《定志经》又说：出思微之义，事中复有事，如玉诀中再明传经及盟授威仪之事。然而诸经中凡有解诀，都通称为玉诀。 《三皇经》说：皇文帝书，都出于自然虚无空中，结气成字。无祖无先，无穷无极，随运隐现，绵绵常存。 《诸天内音经》说：忽然有天书，字方一丈，自然出现在空中。其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天真皇人说：此文尊妙，不譬于常，所以开《大有》之始，而闭天光明，以宝其道而尊其文。其字宛奥，非凡书之体，盖贵其妙象而隐其至真。 《灵宝经》说：赤明开图，运度自然；元始安镇，敷落五篇；赤书玉字，八威龙文；保制劫运，使天长存。这就是龙章。 《紫凤赤书经》说：此经旧文藏在太上六合紫房之内，有六头师子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。 《三元布经》：都刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫。称为玉牒金书。又说：以紫玉为简，生金为文；编以金缕，缠以青丝。《太上太真科》说：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。 《本行经》说：道言昔日禅黎世界，队王有女，字絓音。生来不会说话，年至十四。王觉得奇怪。于是弃女于南浮长桑之阿、空山之中。女行山周匝，忽然与神人会于丹陵之舍、柏林之下。神执絓音右手，题字于赤石之上。对絓音说：“你虽不能说话，可记住此。”天为其感动，怜悯其疾，遣朱宫灵童，下教絓音治身之术，授其赤书八字。絓音于是能说话。《灵宝玉诀经》说：道告阿丘曾说：“你前生与南极尊神同在禅黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同发道意。那时南极姓皇，字度明，执你右手，俱题赤石，以记姓名于南宫。即写你笔迹题于南轩。今犹尚在，石字亦存。你记得吗？”丘曾心悟，举目即见南极所主南壁刻书说：太甲岁七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下发愿。合计二十三字，字甚分明。 《五符经》说：《五符》一通，书以南和之缯；南和，是赤色缯。封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。《仙公请问经》说：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、《上清众篇咏》等，皆是太上所撰而为文，书于南和之缯，所以说题素。 《内音玉字经》说：天真皇人说：《诸天内音》，自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼。灵书八会，字无正形。其趣宛奥，难可寻详。都是诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。 天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清畅，泽被十方。皇人不敢违命，按笔注解之说：形魂顿丧，率我所见，聊注其文。五合之义，其道足以开度天人也。和合五方无量之音，以成《诸天内音》，所以说五合之义。 《太平经》说：文，生于东，明于南，所以天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文章家在寅，龙有文章家在辰。文者生于东，盛于南。因此知道真文初出在东北。 《玉清隐书》：有帝简金书玄玉箓籍，可以传《玄羽玉经》。又说除非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书，金玄隐玄之羽经。 《众篇序》说：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。五老掌箓，秘于九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经。 《金根经》说：太上大道君以《大洞真经》付上相青童君，掌箓于东华青宫，使传后圣应为真人者。此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。 《太真科》说：丹简，是朱漆之简，明火主阳。墨箓，以墨书文，明水主阴。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，秘不妄传。 天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定箓玉策。 《三十九章经》说：太上有琼羽之门，合延为胎命之王，玄一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名于福连之简。又说：太上金简玉札为福连之书。 《飞行羽经》说：金书玉箓，就是琅虬琼文。 白银之编。 《金房度命经》说：在太常灵神都宫中，有金房度命回年的秘诀。这些都是用黄金铸成简策，用白银刻成编联，用紫色笔书写在编联上。 ◎赤书 《玉诀经》说：元始赤书五篇真文，安置于五帝，以阴阳引导，运转九天之枢纽，运动明亮五星的光芒。 ◎火炼真文 《本相经》说：我过去在赤明元年，与高上大圣玉帝在这片土地中炼真文，用火使字形发光。那时真文的火漏到其他地方，气化生为七宝林，所以枝叶成为紫色文字，金地银镂玉文在其中，以及各种龙禽猛兽一切神虫，常吃林中的露水，真气进入身体，寿命都得到长寿，三千万劫。当生命结束后，都转化为飞仙，不停从道，也得正真无为之道。 ◎金壶墨汁字 《圣纪》说：浮提国进献两位擅长书法的人，忽老忽少，隐形则出现影子，听到声音就藏起形体。当时拿出四寸金壶，上面有五龙之封检，用青泥封好。壶中有像浓漆的黑汁，洒在树木石头上都成为篆隶科斗字，记录造化人伦的开始。老君撰写《道经》将近十万言，都用玉牒书写，用金绳编联，用玉函贮存。等到金壶汁用尽，浮提二人就想剖开心脏滴血，来代替墨汁。 ◎琼札 《玉清隐书金虎符》说：《郁仪赤文》，招来太阳同车；《结璘黄章》，与月亮共居。《上清消魔经》：在希林开启洞门，在丹穴寻找灵迹。打开元天的朱匮，眺望上清的琼札。玄书已经刻在玉章上，绛名开始在灵阙刊刻。四次在玄宫遇到三元，六次在灵室造访五老。 ◎紫字 《八素经》说：《八素真经》的玄文，生于太空之内，出现在西龟之山，玄圃之上，积石之阴。《八素高玄羽章》，灵文郁然在洞中标示，紫字焕然在琼林，神光流辉于九元，金音虚朗于紫天。文威焕赫，气布紫庭。众真安然行礼，称庆上清。 ◎自然之字 《玉帝七圣玄记》说：于是回到天九霄，白简青箓，上圣帝君受于九空，结成飞玄紫气自然之字，玄妙记录后学得道之名。灵音韵合，玉朗禀受真。或者用字体，或者用隐音，上下四会，都表示玄名。空生刻书于广灵之堂，旧文有十万玉言。字无正类，韵无正音。除非上圣，无人能意会贯通。积累七千年，然后昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文采蔚然灿烂。四周垂下光芒，虚生昏暗，若存若亡。流光紫气拂去其污秽，黄金冶炼使文晶莹。于是经过累劫，字体鲜明。到上皇元年九月十七日，七圣齐灵清斋于长宫，金青盟天，贝危誓告灵，奉受灵文。高上解释其曲折滞碍，七圣通晓其妙音。记为回天九霄得道之篇。用白银简策刻写，用飞青文字结联，藏于云锦之囊，用启命之章封印。交付给五老仙都左仙公，掌管记录于琼宫。 ◎四会成字 《玉帝七圣玄记》说：《七圣玄记回天上文》，或以韵合，或以支类相参，或上下四会以成字。音或标其正，讳或单复相兼。都出自玄古空洞之中，高真撰集以明灵文。后学之人，若有玄名者得见此文。青空捒（初角切）名，四司所保，五帝记名。 ◎琅简蕊书 《八素经》说：西华宫有琅简蕊书，应当成为真人的人才能得到此文。 ◎石碽 《三洞珠囊》说：西王母于上皇元年七月，在南浮洞室下教，用来传授给清虚真人王君，再传给夏禹。禹把文封在南浮洞室石碽匮中。硛有写作这个碽字的。所以《五符》说九天灵书仍然封在石碽中。现在检查各种字，没有这类碽字。《玉诀》下说：五老真文封题玉碽匮，也是其例。孔灵符《会稽记》说：会稽山南有宛委山，其上有石，俗称石篑。壁立干云，累梯然后到。过去禹治洪水，其功未成，在此山斋戒，打开石篑得到金简字，以知山河体势。于是疏导百川，各尽其宜。 ## 关键人物 - **陆先生**：解说三才的学者；解释三才为三元 - **紫微夫人**：《真诰》中的人物；提出三元八会之书是文章之祖 - **宋法师**：解释八会的学者；解释八会为三气五德 - **仓颉**：轩辕黄帝时期的人物；依傍龙凤之势创制古文 - **史籀**：周朝时期的人物；变古文为大篆 - **程邈**：秦朝时期的人物；变大篆为小篆，又造隶书 - **太上道君**：道教神祇；在南丹洞阳上馆为学士王龙赐说灵文玉字之诀 - **王龙赐**：学士；受太上道君传授灵文玉字之诀 - **浮提国人**：两位擅长书法的人；进献金壶墨汁，协助老君撰写《道经》 ## 地点 - **南丹洞阳上馆**：太上道君为学士王龙赐说灵文玉字之诀的地方 - **南浮长桑之阿**：队王弃女絓音的地方 - **丹陵之舍、柏林之下**：神人与絓音相会并题字的地方 - **西龟之山**：《八素真经》玄文出现的地方 - **宛委山**：禹得金简字之处 ## 为什么值得读 本章系统阐述了道教文字的神圣起源与分类体系，是理解道教经典、符箓与修行法门的基础。 ## 标签 - 三元 - 八会 - 云篆 - 八显 - 六文 - 赤书 - 玉诀 - 金简玉札 - 天书 原始页面：https://shishuguan.com/books/yunji-qiqian-baihuawen-full/volume-5/chapter-6