# 卷七

类型：古籍章节
书名：《云笈七签》
作者：张君房
时代：北宋
类别：道教类书 · 白话译文
卷目：三洞经教部
章节：卷七

## 本章概览

卷七以“治生之道了不烦”开篇，倡导无为清简，专修洞玄玉篇，运行八景神，存思二十四真。真人自然之道在于无为之治，高拱则魂魄安宁，清静则心神自现。通过存想黄庭真人，进入紫房帷帐，三五玄营卫身体，三田五脏调和。强调内视密察，真人在身，不必远求。文中引老子、道经，指出大道泛兮，可左可右，学仙者需含光藏辉，含气养精，守持虚无，方可进入上清，除死录。同时论及三神之乐、羽服八风、三素晨霞等神仙境界，批评人间纷纭如臭帤，需超越五行相推，回归于一。存思之法包括三光出现、洞房灵象，以及高奔日月、郁仪结璘等上道。强调精诚专一，虚中恬淡，方能自致神。反对百谷五味之邪魔腥气，主张服食太和精气。最后论心为五脏王，精神凭虚静而受，常念丹元童子，调适阴阳，以达长生。全篇融道家养生、存思、服气于一体，体现内修精炼、返璞归真的核心思想。

本章阐述道教修炼的核心方法，强调无为清简、存思神真、服气炼养，以达到长生飞仙的境界。

本章主要讲述道教内修方法：无为清简、存思身神、吞日月光华、积精累气，以及忌讳秽污，强调专一精诚可致长生。

## 正文

治理生命的方法其实并不繁琐，只需无为清简，约束心志，专心修炼洞玄与玉篇（指《洞玄灵宝玉篇真文》即《黄庭经》），同时运行身体中八景神（《玉纬经》说：五脏有八卦大神守卫。太一八使者主管八节日。八卦与太一合为九宫。八卦外有十二楼，楼就是喉咙。脐中是太一君，主管人的生命，又名中极、太渊、昆仑、特枢。主管身体中一万二千神，二十四真人自然出现——天有二十四真气，人身也有。另外三丹田所在的三八二十四真人，都是自然之道气。高拱无为则魂魄安宁，行忘、坐忘、离形、去智，清静时神会显现并与我交谈——能清能静，则心神自然显现。洞察外界而无遗漏，与自身对话，就是黄庭真人，他安处在紫房帷帐之间（紫房帷帐，又名绛宫，是赤城中童子居住的地方）。存思其神如此形态，站立或坐在室外，三五玄（指八景及二十四真神）营卫身体，则三田五脏真气调和柔顺，没有灾病。烧香拱手在玉华之前（玉华即华盖之前，指眉间天庭，是百神之宗元，真人的窟宅，从面部存思它），共同进入太室璇玑门（《洞房经》说：天有太室、玉房、云庭，是中央黄老君居住的地方。玉房又名紫房，又名绛宫，通称明堂。上有华盖，东西宫洞通左右黄庭之内，人体都具备，如上文所说。璇玑，是中宫名）。深入研习恬淡之园（研精恬淡，真气来游），内视密察，完全看见真神（入静存思，百神森森）。真人在自己身上，不必问邻居（《玉历经》说：老子是天地之魂，自然之君，常侍奉道君左右，人体都具备），何必到远处寻求因缘（《道经》说：大道广泛啊，可左可右，是说并不遥远）。

隐藏形影与世俗不同（学仙之人，含光藏辉，灭迹匿端），含气养精，口唇如朱砂，肌肤如水虚，绰约如处女，把握性命，守持虚无（虚静恬淡，寂寞无为），名字进入上清，死录被除（得以补为真人，列象玄名）。三神的快乐在于隐居（理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，指三丹田之神）。倏忽遨游没有遗留的忧虑（倏欻，快速发作。下文说“驾欻接生宴东蒙”。有人说倏欻是龙名。无遗忧，指悬解）。羽服一穿，八风驱驰（八风，八方之风，先驱扫路。羽服，仙服。按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。又《飞行羽经》说：太一真人穿九色飞云羽章。都是神仙的服饰）。驾驭三素云，乘着晨霞（外指事。三云九霞，神仙所驾驭）。金辇端正排列，跟随玉舆（《元录经》说：上清九天玄神八圣，驾乘九凤龙车。玉舆、金辇，都是仙人的车驾）。为何不登山诵读我书（书就是《黄庭经》）。郁郁窈窕的真人墟（山中幽邃），入山何难，为何踌躇（责备意志不决）？人间纷纷如臭帤（人间世不可居。帤，破旧的丝帛）。

五行相互推演而回归于一（五行指水、火、金、木、土。相推：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而复始。又有相克法：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火，周而复始。这是相推的道理。反归一：一是水数，五行之首，万物之宗。《道经》说：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，生两仪。太极就是一。两仪是天地。天地生万物，最终又归于一。一是无之称。万物所成终，所以说归一）。三五合气，九九节（《玄妙经》说：三者，在天为日月星，称为三光；在地为珠玉金，称为三宝；在人为耳目口，称为三生。天地人各怀五行，所以叫三五，是常精。合三者为九宫。三五所怀，顺应众类。调和万物，理化阴阳，覆盖天地，光明四海。风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温凉，清浊之气，各种生物，没有三五就不能成立。所以说天道不远，三五复返。三五是天地的枢带，六合的要会。九宫之气节，九九八十一为一章等等）。可用隐地回八术（九宫中有隐遁变化之法，《太上八素奔晨隐书》是八术。又《太微八录术》说：太微中有三君：太皇君、天皇君、黄老君。三元之气混成之精，出入上清太素之宫。能存思它们，必得长生）。伏牛幽阙，罗列品级（伏牛，肾的象征。肾为幽阙。《中黄经》说：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。罗品列，存思可以看见）。三明出现于生死之际（天三明日月星，人三明耳目口，地三明文、章、华，是生死之际。际即节）。洞房灵象，斗日月（存思三光于洞房。洞房、明堂已在上文解释）。父曰泥丸，母曰雌一（明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，脑神名。《道经》说：知其雄，守其雌。雌、无为一也）。三光焕照进入你的房室（明白四达）。能存玄真，万事完毕（《庄子》说：通于一，万事毕）。一身精神不可失常（常存念之，不舍须臾）。

高奔日月是我的上道（我，道君。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常在日出时，面向东方叩齿九遍完毕，默念日魂名、日中五帝字：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。念完这十六字后，闭目握固，存想日中五色流霞来接自身，于是日光流霞都进入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，面向西方叩齿十遍，默念月魂名、月中五夫人字：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。念完这二十四字后，闭目握固，存想月中五色精光都进入口中；又月光中有黄气，大如眼瞳，名叫飞黄，是月华玉胞之精。能修此道，则能奔日月而成为神仙）。郁仪和结璘善于相互保持（郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，所以二仙来相互保持）。于是可见玉清虚无老（升上三清之上，与道合同）。可以回颜填血脑（魂魄返老还童，得以成为真人）。口衔灵芒，携带五皇（口吐五色云气，光芒四照，与五皇老君同游六合）。腰带虎箓，佩带金珰（仙人的服饰。《九真经》说：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓）。驾欻接生，宴于东蒙（欻，倏欻。意思是乘风气忽然出发前往。有人说欻是龙名。东蒙，东海仙境之山。接生，长生。与生气相连接，忽然游到那里）。

玄元上一，魂魄修炼（凭借一以炼神，神炼以合一。一这个东西不能突然看见，一，是无之称。心恬淡才能得到它，知道得到了却不可见，必须达到至真才能回顾）。守真志满，一自然归向自己。最忌讳死气等各种污秽低贱（凡是飞丹炼药、服气吞霞等事，都忌讳看见死尸、污秽之事，这是养生家都知道的。然而至道冲虚，本来没有净秽；未获真正时，净秽有差别；有差别而不齐，则是非从内部生起，生死在外部显现，所以清净是生之徒，浊秽是死之徒，因此为养生所忌讳）。六神合集，在虚中宴然（六甲、六丁、六府等诸神都在身中，身中虚空则安然快乐，否则忧泣）。结珠固精，养神根（结珠，咽液，先后相次如结珠。固精，不妄泄。神根，形躯。神对于身体，如同国家有君主，君主有人民。人民以君主为命，君主以人民为本，互相资助以成为生主，而调养它）。玉飐金龠，常完坚固（《道经》说：善于关闭的，没有门闩却不可开。龠，锁钥。飐，或为匙）。闭口屈舌，食胎津（屈舌导引津液，食津而胎仙，所以叫胎津）。使我得以修炼，获得飞仙（积功勤诚所致）。

仙人道士并非有神（修学才能得到），积精累气以为真（有的版本无此句，于是缺注）。黄童妙音难以听闻（黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，指黄庭真人的妙音）。玉书绛简，赤丹文（《黄庭经》一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》）。字曰真人，巾金巾（真人即黄童。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，所以说巾金巾。《九真经》说：青帝衣青玉锦衣，披苍华飞裙，芙蓉丹冠，巾金巾。又元阳子说：真人凭午，居子、履卯、戴酉，酉是金）。负甲持符，开七门（《老君六甲三部符》说：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存思六甲神名，则七窍开通，没有各种疾病）。火兵符图，备守灵关（《赤章》、《斩邪箓》都役使三五火兵。又《卫灵神咒》说：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事。符，指八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符。图指《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变舍景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身体中具备）。前昂后卑，高下陈列（位次形象）。执剑百丈，舞锦幡（神兵、幡、剑的形状）。十绝盘空，扇纷纭（空中作气，炜晔挥霍）。火铃冠霄，队落烟（金精火铃，冠彻霄汉。部伍队列，形状如落烟屯云之势）。安在黄阙两眉间（存思火兵气，形状都在天庭。天庭一名黄阙，两眉之间）。此非枝叶，实是根（学仙的根本）。

紫清上皇大道君（又名玉晨君），太玄太和侍奉两旁（太玄、太和，真仙的美号）。化生万物，使我成仙（道气之功绩）。飞升十天，驾乘玉轮（乘欻而往）。昼夜七日，思考不眠（至诚则感应）。你能行此，可以长生（延年神仙之道）。积功成炼，并非自然（学以致其道）。这是由于精诚，也是由于专一（守一如初，成道有余）。内守坚固，真中之真（不失节度）。虚中恬淡，自致神（神因虚而受）。

百谷的果实是土地之精（草实叫谷，属阴类）。五味外美，是邪魔之腥（不是清虚的真气）。臭乱神明，胎气零落（胎气指无味之味，自然之正气。服气有胎息之法。零，失）。哪能从老返婴（说不能发白反黑，齿落更生。这一句应在“自存神”之下，超出此处不类）。三魂忽忽，魄糜倾（忽忽，不恬淡。糜倾，朽败）。为何不食太和之精气（劝进服炼之道）？所以能不死，进入黄宁（黄庭之道成）。

心主宰一体，是五脏之王，精神凭借虚静而接受。心是精神栖息的居所，所以称为王。动静之间念及道德行为，就是念想丹元童子。念想是有，遗忘是无。念想就会改变心意而后言语，遗忘就会满足心意而精神保全，所以道德行为自然显现，清洁善良的气息自然光明。常念想这些，无论坐起，我都与栋梁之神同在，神以身体为屋宅，所以称为栋梁。我，是丹元子，白天照耀景色，夜晚隐蔽收藏。《庄子》说：觉醒时形体展开，睡眠时魂魄交合。交合就是闭合。通畅精华，调适阴阳，说的是心神的使用和舍弃，与眼睛相应。精华，就是眼睛的精气。心情打开时眼睛就睁开，心情闭合时眼睛就闭上。白天属阳，夜晚属阴，所以称为调适阴阳。

## 为什么值得读

本章集中阐述了道教内修的核心理论与方法，是理解道教修炼体系的重要篇目。

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