卷一

◎总序天

《三天正法经》说：九天真王和元始天王都诞生在初始元气之前。当时天光尚未明朗，元气郁积尚未澄清，混沌无边无际，太虚一片茫茫。浩渺昏暗经历了七十多劫，玄奥的景象才开始分化，九种元气出现了。元气相互交合经历了九万九千九百九十年。清轻之气上升澄明，重浊之气下沉分布。九天真王和元始天王秉承自然的孕育，确立了九天的名号。九种元气玄妙凝结，日月星辰由此发出光明，于是出现了九真之帝。最上面的三位真帝，产生于极上清微之天；中间的三位真帝，产生于禹馀之天；下面的三位真帝，产生于大赤之天。

《玉京山经》说：玉京山处于八方大罗天的顶端，是列世比地的枢纽和中央。山上有七宝城，城中有七宝宫，宫中有七宝玄台。这座山自然生长出七宝树。每一棵树覆盖一重天，八棵树覆盖八方大罗天。这就是太上无极虚皇大道君所治理的地方。

《大洞经》说：大冥在九天之上。这是说冥气极其遥远，超越九玄，只有诵读《大洞玉经》的人才能与之交接，然后玉帝乘丹霄而开启道途，太冥披绿霞而明朗焕发。《元始经》说：大罗之境，没有真正的主宰，只有大梵之气包罗诸天。太空之上有自然五霞，颜色苍黄，称为黄天。黄天之上，颜色青苍，称为苍天。苍天之上，颜色玄空成青，称为青天。所以颂歌说：三界之上，渺渺大罗，上没有色根，云层高耸。

◎三界宝箓

△上四天

《诸天灵书经》说：飞步入北清，是指三界之上的四天帝王北真天。这是说这四位帝主上为三清玉京之巅，应化接引，中为三界四八，驾驭运行五气；帝主下降无象通生天，每人各为一天，璇玑玉衡、三十六帝、五斗魁主，也象征人脑，由四象合成。所以《放品经》说：四天王天在玉清之上，九天之巅，总是在八节之日命令三界四帝周行天下，开度那些建立斋戒的道学之人。先师注释说：北清天，就是北斗。又说：北斗之下是昆仑上宫，所以人的头颅顶端象征昆仑。下等愚昧之人误解而以为是错误，这就背离了贤者。既然在昆仑山南，望中斗则为北清，不知道中斗以北的北方北清究竟在何处。现在依据《度人经》的说法：东斗主管寿命，西斗记录姓名，北斗主管死亡，南斗主管上升，中斗是魁首，总监所有神灵。这称为一天五斗魁主，即明确中斗以北而有北斗。现在又按《灵书正经》本文经文说，天尊说这四章都是四天帝王度命妙品，四方正土，偏得法音。其中《东方品章经》说：九气青天东华宫中，青童大君将其封在青玉宝函之中，印以元始九气之章。其中《南方品章经》说：南方三气丹天朱陵上宫，南极上元君将其封在赤玉宝函之中，印以太丹三气之章。其中《西方品章经》说：西方七气素天西华宫中，西王母将其封在白玉宝函之中，印以太素七气之章。其中《北方品章经》说：北方五气玄天元始北上宫中，玉晨大君将其封在玄玉宝函之中，印以太玄五气之章。即明确东方称为东华，南方称为南极，西方称为西灵，北方称为北真。上面明确北真处于三界之上，是最上之天。四天帝主下通一天，四序生化，并非一天五斗的位置。现在按《灵书正经》，都是三界之上四天帝王的正式名称和位置，并没有说一天五斗的名位。现在却唯独遗漏北方，取中斗为上，不知道还有更上的北真天。先前所犯的错误，上下相承，古今疑惑，都由此而起。又寻思先师所错的本来意图，是说三十二天上下重叠，也作为一天。二十八宿，就错误地将中斗来统领北位，唯独遗漏北方，这个方向以中为上，而中为上又是错误的。说九天最初构建，上下重叠，也作为一天，比地九宫。说郁单之天是最上气上，先立于子位而处于一宫，即明确一宫也是四梵最上第一天。如果将人身比作天，头为昆仑，目为日月，上下相合，这个道理是正确的。如果以自身观察自身、以天下观察天下，就不及更上头象征三界之上、四人四天帝主天，又不及更上头象征三清之上、玉京之山大罗天地，所以《大洞隐注经》说：昆仑山上接九气，作为璇玑之轮，在太空之中。中斗既然在昆仑山上，那么大罗天关也在玉京山上。《生神经》说：飞仙羽翼于琼阙，四宰辅佐于明轮。既然在三界中斗之上，那么大罗天关、玉京琼阙也在玉京山上。又明确一天三界对应位置，上下重叠，比地既然不同，取上为下，上下失序，四天帝主被遗漏而不叙述，东华、南极、西灵、北真，境界不论，何处另外设立？

△中四天

《三界图》说：三十二天四傍并列，分别排列四方，一重四天，积气相承，扶摇而上，这些天独立存在，也没有八方。不知道这种说法有什么根据？如果没有八方，就没有比地九宫；如果没有正中，就没有中斗。上没有九气，下没有八方，三十五分、八景从何而来？人身之中尚且有三一、三元，九宫一体，就是帝一、太一帝君等神，怎能说三界而没有三元三十六帝？如果三界正中既然没有三一，人身的三一从何而来？先前学者只见到《隐注宝诀经》说，玄阶与扶摇台在东北方癸地，名为玄天，说天阶发起于扶摇台，羊角边周，仍登梵行进入三清。既然看到此经，错误地将三界四天傍并，那扶摇台既然在东北方癸地，不知道三界总在东北方癸地？如果不是这样，都是错误，误注了经文。现在说扶摇，是指三十六天上下相承，中间为天关，都是中斗璇玑，四方二十八宿逐渐升上，所以叫扶摇，所以说玄阶与扶摇台在东北方玄天。又明确上下三十二天都有七宿璇升，四方也说四天。现在说的四天，是指东方有九气青天，南方有三气丹天，西方有七气素天，北方有五气玄天。四方四天，所以叫四天，不是天外另有四天。所以《度人经》说：旋转斗宿历过箕宿，回旋运行五常，三十五分，总气上元。又明确三十六天中每一天都有七宿三十二帝。太皇黄曾天位于箕宿，都在东方初始；贾弈天斗宿，都处在北方末尾，所以说旋转斗宿历过箕宿，回旋运行五常，就明确三界三十六天，都有中斗璇枢，四方二十八宿，各为一天璇玑、玉衡。这是二十八宿上下扶摇，上通三清，上下天关，不是另外有别的天羊角而上，所以明确三元各主八方。天有九气，上下九宫合中宫位，才称为三界。如果三界之内三十二天也排列四方四傍并，上下天关九宫何在？比地九宫也没有次序。所以明确一天三界有差异。《河图》、《五炼》等经，说一天二十八宿，四七相并，作为三界，二十八天剩下四星，上在中斗，也将三界四七相并，傍上列位作为玄围，而安置三界二十八天，剩下的四天上方为四人，一处傍并比列位，不知道一天二十八宿上通三界二十八天，上合四人三十二位，傍并不同，大小有异。现在说一天比地四天，《真人口诀经》说：中斗之中，五斗位次，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精为西斗，北极为北斗，天关一星作为中斗。上及玄冥，真人作为一天三十五分，上及上元天帝，合为一天三十六位。说上界四人等位，现在按《赤书》及《九天谱》等经说，三十二天上下相隔，各有气数，上及四梵合为三界三十六帝，不同于一天四方傍并。

《三清图》说：以玄、元、始三气，作为三境三天。又以《生神经》九天在三天之下，各并列三天。又以四方三十六天而取二十七天，各在九天之下各并列三天，一单三并作为九天。不知道九天各生八方，上下应会，如何分别设立？所以《大洞经》说：玄元始三气各生八方，而为二十四帝；九宫各生八方，而为七十二宫。即明确《生神》九天没有一单三并，九气天关，上下不应，说三洞生化，所以设立三光，三乘各三，所以设立九帝，九气分化，各生三天，所以成为三境三十六天。如果以九天各在三天之下一单三并，上下重叠，只有六重之天，天如果积阴，也可以六重，天既然积阳，就应该九重，怎么九品二等不同？上下九宫那这些天在哪里？所以《赤书》经说，天有九分之关，转轮三气，九度明焉。所以明确三元九天，九重是对的。所以《道德经》说：道生一。一是元气，一是应化元始天尊。于此妙一而生三洞。所以《灵宝五符经》说，三洞作为天尊三公天。三生九气，九气作为天尊九卿天。又此九气各生三天，所以建立三九二十七位，故此二十七位上为天尊二十七大夫天。想让这二十七位上合九天三元，各有一十二位，合为三洞三十六天。这是说三清降生三界，各在八方以下而生五亿五万五千五百五十五亿等，比地无极三界各禀承三清，都承此象，上下重立，就是这个意思。

如今所说的“傍并”，另有含义。所以《洞真回元九道飞行羽经》说：三清天中有三万六千天公卿等品级，各自设有官僚、公卿、大夫、侯伯，机构设置如出一辙，相互统辖管理，降生到三界，普遍具备天人，都禀受这种气，各自禀受至道妙一的分支。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、一百二十郡、一千二百县、一万二千乡、三万六千亭，同样禀受这种气，有的单独存在，有的合并共存，成为生成神灵、万物的主宰，并非九天依次排列。三界的图书相传有错误，说的是三清九气降为三界一天，气尚有余，有九种颜色。又有混杂的说法，说三清九气各自形成一天，降为三界，向上禀受本原之气，但未曾说明五色共同形成，所以《灵宝经》说：上从大宝开始，初降妙一，始于元，元生于玄，三生万物，没有不相互承接的。又按《九天生神》及《玄门论》等经所说，始于混沌，呈现苍色，形成郁单无量天，向下生出三天的上圣三品之位；接着混沌生于洞，洞为赤色，形成上上禅善天，向下生出三天的中圣三品之位；接着洞生于浩，浩为青色，形成梵监须延天，向下生出三天的下圣三品之位；接着元生于旻，旻为绿色，形成寂然兜术天，向下生出三天的上真三品之位；接着旻生于景，景为黄色，形成不骄乐天，向下生出三天的中真三品之位；接着景生于遁，遁为白色，形成洞元化应声天，向下生出三天的下真三品之位；接着玄生于融，融为紫色，形成灵化梵辅天，向下生出三天的上仙三品之位；接着融生于炎，炎为碧色，形成高虚清明天，向下生出三天的中仙三品之位；接着炎生于演，演为乌色，形成无想无结无爱天，向下生出三天的下仙三品之位。因此这九种气、九种色光明，向上成为三境三十六天。三境降下气，三界才生成，各自在三清八方之后降生三界五亿等天。所以《九天谱经》说：上从梵行太清之天开始，三境九气降为三界，天各有一种颜色，向上禀受气而生，未见五色，一时混杂。现在所说的错误，也可以知晓了。所以《诸天内音经》说：三十二天都以五合之气形成，空洞凝结而成篇章，这就是五篇真文，生成五方，通于五行，合于五脏，混同而成天地，四时生化，这是对应五方五合所养育的，并非九气混成五色，现在把五色合为云气，相互参差盘结郁积，这是错误之处。

后四天

旧的说法认为四梵天称为四民之天，现在按《九天谱经》说，三界应化三十二天，上从梵行太清天中，气逐渐流降，开始生于混，混为苍色，生出二万二千气，其色苍，气澄凝而成贾奕天，这就表明贾奕天是四民最上的初天，也表明四民并非太清四梵四天王天。现在所说的帝王，统领八方，才称为帝位，不清楚太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕等天，其实是一个天，北方五气玄天，光同四方，比照大地各自成为小八天。所以说明三界三十二天，上下重叠，三元品生，也是一个天，分别四方，各属于四正，四九列位，及其分相应，上下相临。所以东方九气青天，向上成为三界东华天；南方三气丹天，向上成为三界南极天；西方七气素天，向上成为三界西灵天；北方五气玄天，向上成为三界北真天。《五符经》说：升为五云，化为五气。又按《灵宝经》说，五篇经文生天立地，普植神灵，向上成为三境的玄根，标识天地而长存，镇守五气于灵馆，控制劫运于三关。这就表明五篇经文向上成为三清之上的四天王之位；中间成为三界的四天帝主，对应太清梵行四天，而成为四八三十二帝、八天生主；向下成为一天二十八宿、三十二帝。又比照大地各列四方，四九列位。又成为一天五方净土。所以按《上清经》及《玄门论》等所说，三界之上有八清天之名，三清降气下生三界。现在按八清天内有太清天之名，再次说明太清梵行之天生出四民贾奕、龙变、太释、常融等四天。所以《法轮经》说：超度过三罗八难，于是名灭，度如脱胞，旷朗睹八清。明朗四梵而处于三清之下、四民三界之巅，向上为八清之天，三界劫周二十八天，以上八清、四民等八天终无劫坏，所以称为三界八清天。

有人说，三界之中从此天上，自有华光，不依靠日月，自然明朗。这是讹传，妄为大语，各自审明，取证即解。为什么这样说三清三界？凡圣降差，有无不同，动寂各异。欲界六天，六欲见生；其次上色界一十八天，在下六天舍欲爱色，次中六天渐舍色乐，又上六天色心随净；其次上无色界，由四轻尘色声香味出于触体，渐舍心识，有待都忘，升虚入无，出生灭境。说三清上境妙化难思，九色宝光不依靠日月，没有昼夜，也没有去来；说三界之内假合成身者，《洞真经》说，天有一气，则五气生焉。五篇真文，附合生体；两半相合，以为生身；以身为宅，心为主人，以神为本，神感应而生。所以说明神寄托五气共合为识，又说明神合阴阳以为魂魄。若人六识清净，感生六慧；六欲烦浊，耽入六尘。所以此生身命终之后，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主，生时罪福，并以神当，神更托生，别感诸气，四生六趣，应感俱然，上天下地，清浊有异，应化三界，并感阴阳，既感阴阳，宁无日月？若是仙家道品，自有仙光，不依靠日月，神通明朗，三界见著，色欲染尘，二景共滋，日月皆有，并具昼夜，三光齐临，二十八宿璇玑不定，宿有时转，天有劫期，上下数交，百六运会。现在按《灵宝九天生神经》说，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成，则说明三界皆有日月。

又按《玄妙经》说，于此界外，八方世界皆上有罗天，重重别置，日月五星、二十八宿，亦与南天下宛利同，没有差异。又按《玄门论》及《大洞经》说，九天真人呼日为“濯曜罗”，三天真人呼日为“圆光蔚”，太素天中呼日为“眇景皇”，上清真人呼日为“九曜生”，泰清天中仙人呼日为“太明”，太极天中呼日为“圆明”，玉贤天中呼日为“微玄”，东华真人呼日为“紫曜明”，亦名“圆珠”，亦谓“始晖”，亦谓“太明”，亦谓日名“郁仪”，亦谓月名“结璘”，亦生人首上为眼目。所以《玉京山经》说，俯仰存太上，华景秀丹田，左顾提郁仪，右眄携结璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。

《三界图》说：其天中心皆有昆仑山，又名“须弥山”。此山高阔，旁障四方，日月绕山，互为昼夜。日在东方于逯境界，日正中时光及南方，浮利境界以为日出；日在南方于正中时，耶尼境界以为日出；西方日正中时光及北方，郁单以为日出；日在北方于正中时，东方境界以为日出。现在虽四序合宿，是同冬夏二至昼夜不等，日若绕山，四方合停，出没既异，则无山隔，现在以形象难诘，或详日出处即有映体，东方日中，南即渐明，南方初出，日既映山，其日合如立竖半镜，今泰山上而有日观，遥望日初出在于地中，其状形如横出半镜，以望初出非映山也。若其日出之处即是须弥，其山不高，不能映日，即知日出在地中也。所以《易证》说：爻也者，效也；效也者，象也。象效于天，以为爻象也。所以日在地下，“明夷”之卦为日，处夜阳降阴升也。日出地上，阳升阴降也，故地上有日，“晋”卦是也。故在午后，日祇之丛刊本、四库本、辑要离，不鼓缶而歌，阴生阳降也，言阴阳璇玑，昼夜递兴，日直绕山，证何律吕？日若绕山，璇玑须停，四方度量，何为不等？言二月、八月昼夜各中，馀月长短南北互差。故月建在子冬至之分，日极于南，昼短夜长，日出于巽，日没于坤，从左行而至于巽，历于夜分，西北东方三方天下一十九位，分为五更，皆处于夜，昼以已丙午丁未等以为昼日，即明夜统西北东方三方，天下皆处于夜，唯独南方以为昼日，即明日月非隔山也。又月建在午夏至之分，日极于北，夜短昼长，日出于艮，日入于乾，从艮左行而历昼位，东南西方一十九位，三方天下以为昼日，唯独北方亥壬子癸丑等五辰而处于夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日出没艮乾，东南西方三方天下一时为昼，冬至之日出没巽坤，西北东方三方天下一时为夜。日既绕山，四方互明，未审此节日映山不？又明夏至之日，日出于艮，日入于乾，其昆仑山合近于子，日既远山，不合更远，何故起难为日映山也？其昆仑山向北百千万里则非东方，日正中时南方卯地以为日出也。又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日没于坤，其昆仑山既是映日，即合移就南方在于午分，其此土人不是南方，即合住在昆仑山北，其山既是天心，不移即明日月非映山也。又明一年四时行焉与日月合宿，以定律吕，故一月建寅，寅与亥合，其神徵明者，徵召万物，而明月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿从魁；月建在已，合宿传送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿胜先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天刚；月建在戌，合宿太冲；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在丑，合宿神后；十二月建合宿行神，璇机玉衡，以定四序，四方七宿，日夜互更，即明一天律吕同则南方律吕也。普天既同，四方同天，不合山隔也。后宣八景，三光同兹，五篇真文，二象通应，具在玉京流光品中，问宣经理，答申应用也。

有些人说胡人持有的摩尼珠，所有说法都依托一件事物和一百零六年的周期，三清八景，降下元气通达生命，西戎地区已经安定有序，完全没有分晓。有的说这些天属于地界居住，有的说是杂报世界，所以近的就不进入六欲天，远的就不在三界二十八天的数目之内。再往上的太皇黄曾天中的人，才开始称为欲界，是最低的天。下等愚钝的人略有理解就因此陈述作答：三界之内，三元通达生成，元各有十二，总共三十六位。一天有三界，上方的天象都是这样，四梵天和八清天，下方贯通元气。既然说是地界居住，那么另叫什么天？杂报世界，依靠什么元气建立？再往上的璇玑，向下统摄何方？下方的地界杂报，向上归属什么天？所谓天，是在上方，是最高处。在上方广泛覆盖，称为天；在下方厚重承载，称为地。说天上天下，上下都有差别，一天之中，上方属于玄枢，一天之上更属于上方的天象。这个天就是太皇黄曾天中的人。说三界之内虽然五种感生相同，但一天之中善恶两种，所感应的杂报寿命短，没有上品仙家寿命九百万岁的。五方净土都规定了寿命年数，洞室虚宫上下不等，确实如仙棋暂时玩赏，斧柄腐烂的樵夫，或者两天遇到仙人，就经历二百多年，各位仙人的寿命都在后章详细显示，只有这些，下方地界清净和污秽两者有别，远方明确，三清从上方降下元气，下方产生三界法象，降成真仙圣位，各自完备修行科目，虽然处于三界，仙道根源很深。所以《消魔经》说：三清上境有三十六天，下方完备三界有三十六帝，三界劫难耗尽时，被劫火焚烧，那些三洞仙家感觉不到有火。所以说明杂报世界善恶同在一天，善的福寿长远，恶的污浊耻辱寿命短促。清净和污秽两种土地，都完备于一天。博大的地下方也有上道。先标出前面错误的十二条，仔细审视详察，其他义理就都明白了，请详看图录，进入道的关键要义，随后章节会阐明之前的问题。

△四梵天与三界三十二天

太上道君说：第一欲界六天：一叫太皇黄曾天，二叫太明玉完天，三叫清明何童天，四叫玄胎平育天，五叫元明文举天，六叫七曜摩夷天。

以上欲界六天，有色相有欲望，阴阳交合，人民是胎生的。所以举其重点，因此称为欲界。

第二色界十八天：七叫虚无越衡天，八叫太极蒙翳天，九叫赤明和阳天，十叫玄明恭华天，十一叫曜明宗飘天，十二叫竺落皇茄天，十三叫虚明堂曜天，十四叫观明端静天，十五叫玄明恭庆天，十六叫太焕极瑶天，十七叫元载孔升天，十八叫太安皇崖天，十九叫显定极风天，二十叫始黄孝芒天，二十一叫太黄翁重天，二十二叫无思江由天，二十三叫上揲阮乐天，二十四叫无极昙誓天。

以上色界十八天，说其境界有色相而无情欲，不交合阴阳，人民是化生的。只食香气，不再有便溺的麻烦，所以称为色界。

第三无色界四天：二十五叫皓庭霄度天，二十六叫渊通元洞天，二十七叫翰宠妙成天，二十八叫秀乐禁上天。

以上无色界四天，说不再有色相欲望。其境界的人微妙无色相，却有形体，长达数百里而人自己不觉察，只有真人能看见，所以称为无色界。

四梵天元始天尊说：二十九叫常融天，三十叫玉隆天，三十一叫梵度天，三十二叫贾奕天。

四天之上就是梵行。梵行之上就是上清之天，玉京玄都紫微宫。是太上道君治理之处，真人所登临之处。从四天之下，二十八天，分为三界，一天就有一位帝王治理其中。这些天人都是在世时受持智慧上品的人，凭借善功所得，自然有衣食，飞行来去，逍遥欢乐。但生死之限没有断绝，仍有寿命，自有长短。下面第一天的人寿命九万岁，依次递增。