武灵王平昼闲居第二百四十二

武灵王白天闲居，肥义陪坐，说：“大王考虑世事的变化，权衡甲兵的使用，追念简子、襄子的功业，算计胡、狄的利益吗？”武灵王说：“继位不忘祖先的德行，这是君主的准则；献身致力于彰明君主的长处，这是臣子的原则。因此贤明的君主平静时有引导百姓方便行事的教化，行动时有显扬古代超过前代的功业。作为臣子，困厄时有敬重兄长辞让的礼节，显达时有补益百姓增益君主的功业。这两方面，是君臣的职分。现在我想继承襄子的功业，开发胡、翟的地区，但终世不见成效。敌人弱小，用力少而功效多，可以不用耗尽百姓的劳苦，而享受古代功勋那样的好处。有盖世功业的人，必然要背负背离世俗的拖累；有独到见解的人，必然要遭到普通人的怨恨。现在我要用胡服骑射来教导百姓，世人一定会议论我了。”

肥义说：“我听说，犹豫不决的事不会成功，犹豫不决的行动没有名声。现在大王既然决定背负背离世俗的考虑，就请不要顾忌天下人的议论了。讲求最高德行的人不附和世俗，成就大功业的人不与众人商量。从前舜表演舞蹈降服有苗，禹赤身进入裸国，不是用来满足欲望愉悦心志，而是想要以此论述德行求得功业。愚昧的人在事情成功后还看不明白，智慧的人在事情未发生前就能预见，大王还是实行吧。”武灵王说：“我不是怀疑胡服，我是怕天下人笑话我。狂人的快乐，智者感到悲哀；愚人的讥笑，贤者感到忧虑。世上有顺从我的人，那么胡服的功效就不可估量。即使驱使世人都来笑我，胡地和中山我也一定要占有。”

武灵王于是穿胡服。派王孙绁告诉公子成说：“我穿了胡服，而且将要穿着上朝，也希望叔父穿上它。在家里听从父母，在国中听从君主，这是古今公认的行为准则。儿子不反对父母，臣子不违背君主，这是先王传下的通理。现在我发布教令改穿胡服，而叔父不穿，我怕天下人会议论。治理国家有常规，以利民为根本；施政有原则，以命令能够推行为首要。所以彰明德行在于考虑平民，推行政令在于取信贵族。现在胡服的意思，不是用来满足欲望愉悦心志。事情有所起源，功业有所成就。事情成功功业建立，然后德行才能显现。现在我担心叔父违背施政的原则，因此来帮助叔父的议论。而且我听说，做有利于国家的事行为没有邪僻，依靠贵戚的人名声不受牵累。所以我希望借助叔父的善行，来成就胡服的功效。我让王孙绁拜见叔父，请穿上胡服。”

公子成拜了两次说：“我原本听说大王穿胡服了，我不才卧病在床，不能奔走，因此没有先进言。大王现在命令我，我冒昧竭尽愚忠。我听说：中原地区，是聪明智慧的人居住的地方，是万物财用汇聚的地方，是贤圣施行教化的地方，是仁义推行的地方，是诗书礼乐使用的地方，是奇巧技艺试行的地方，是远方之人参观向往的地方，是蛮夷效法而行的地方。现在大王舍弃这些，而习用远方的服饰，改变古代的教化，更改古代的道统，违背人心，背离学者，脱离中原，我希望大王考虑这事。”

使者回报武灵王。武灵王说：“我原本就听说叔父病了。”于是到公子成家，亲自请他，说：“服装，是为了便于使用；礼制，是为了便于行事。因此圣人观察乡情而顺应适宜，根据事情而制定礼制，用来利民富国。剪发文身，臂上刺花，衣襟左开，是瓯越百姓的习俗。染黑牙齿，雕刻额头，用鲶鱼皮做帽子，用秫草缝制衣服，是大吴国的习俗。礼制服饰不同，但方便是一样的。因此乡情不同而用途改变，事情不同而礼制改变。所以圣人如果能够利民，就不统一用途；如果能够便于行事，就不统一礼制。儒学同出一个师门而礼制不同，中原同俗而教化分离，又何况山谷地区的方便呢？因此取舍的变化，智者不能统一；远近的服饰，圣贤不能相同。穷乡僻壤多奇异习俗，邪曲的学说多诡辩。不知道的不怀疑，与自己不同的不非难，是公正地追求善道。现在您说的，是世俗。我说的，是用来制定世俗的。现在我国东面有黄河、薄洛水，与齐国、中山共有，却没有舟船的使用。从常山到代郡、上党，东面有燕国、东胡的边境，西面有楼烦、秦国、韩国的边境。所以我要聚集舟船的使用，寻求居住水边的百姓，却没有骑射的装备。用来防守黄河、薄洛水；改穿胡服练习骑射，用来防备燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。而且从前简子不固守晋阳，而到达上党，襄子兼并戎狄攻取代地，以排斥各胡人，这是愚笨智慧的人都明白的。先前中山依仗齐国的强兵，侵掠我们的土地，掳掠我们的百姓，引水围困鄗城，如果不是社稷的神灵，鄗城几乎失守。先王对此愤怒，那仇恨未能报复。现在骑射的服装，近可以用来防备上党的形势，远可以用来报复中山的仇恨。而叔父却顺应中原的习俗违背简子、襄子的意愿，厌恶改变服饰的名声而忘记国家的耻辱，这不是我所期望于您的！”

公子成拜了两次叩头说：“我愚笨，不明白大王的谋议，才敢说些世俗的听闻。现在想要继承简子、襄子的意愿，以顺从先王的志向，我怎敢不听从命令。”拜了两次，于是赐给他胡服。

赵文进谏说：“农夫劳作而君子供养，这是施政的常规。愚者陈述意见而智者论断，这是教化的道理。臣下不隐藏忠心，君主不闭塞言论，这是国家的福气。我虽然愚笨，愿意竭尽忠诚。”武灵王说：“思虑不厌恶纷扰，忠诚不要超过罪过，您就说吧。”赵文说：“顺应世俗辅佐时世，是古来的道理。衣服有常规，是礼制的约束。遵守法令没有差错，是百姓的职责。这三者，是先圣用来教化的。现在君王舍弃这些，而习用远方的服饰，改变古代的教化，更改古来的道统，所以希望大王考虑这事。”

武灵王说：“您说的是世俗的听闻。平常百姓沉溺于习俗，学者沉湎于听闻。这两者，是用来设立官职顺行政事的，不是用来观察远方议论创始的。况且三代服饰不同而称王，五霸教化不同而施政。智者创制教化，而愚者被制约。贤者议论习俗，而不肖者被拘束。被服装制约的百姓，不足以与他们谈论心意；被习俗拘束的民众，不足以与他们表达思想。所以形势随习俗变化，而礼制与变化一同发展，这是圣人的道理。承受教化而行动，遵循法令没有私心，这是百姓的职责。懂得学问的人，能够随着听闻改变，通达礼制的变通，能够与时代一起变化。所以为自己的人不依赖别人，治理当世的人不效法古代，您就放下这些吧。”

赵造进谏说：“隐藏忠心不竭尽，是奸邪一类。用私心诬蔑国家，是祸害一类。犯奸邪者处死，祸害国家者灭族。违反这两者，是先圣明确的刑法，是臣下的大罪。我虽然愚笨，愿意竭尽忠心，不逃避死亡。”武灵王说：“竭尽心意不隐讳，是忠心。君主没有阻塞言论，是明察。忠心不避危险，明察不拒绝人。您就说吧。”

赵造说：“我听说，圣人不改变百姓而教化，智者不改变习俗而行动。顺应百姓而教化，不费力气就能成功；依据习俗而行动，思虑便捷而容易见效。现在君王改变初始不遵循习俗，改穿胡服不顾忌世人，不是用来教化百姓成就礼制的。而且服饰奇异的人心志淫荡，习俗怪僻的人扰乱百姓。因此治理国家的人不袭用奇异怪僻的服饰，中原不接近蛮夷的行为，不是用来教化百姓成就礼制的。况且遵循法令没有过错，修明礼制没有邪僻，我希望大王考虑这事。”

武灵王说：“古今不同习俗，效法哪个古代？帝王不相因袭，遵循哪个礼制？伏羲、神农教化而不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀而不暴虐。到了三王，观察时势而制定法令，根据事情而制定礼制，法令制度，各自顺应适宜；衣服器械，各自便于使用。所以礼制世道不一定统一道统，便于国家不一定效法古代。圣人的兴起，不相因袭而称王。夏、殷的衰败，不改变礼制而灭亡。既然如此，那么违反古代未必可非议，而遵循礼制未必值得称道。而且说服饰奇异心志淫荡，那么邹、鲁就没有奇异行为了；习俗怪僻百姓易变，那么吴、越就没有杰出人才了。所以圣人以利于身体称为服饰，以便于行事称为教化，进退的举止称为礼节，衣服的制度，是用来整齐平常百姓的，不是用来评论贤者的。所以圣人与习俗一同流动，贤者与变化一同发展。谚语说：‘按照书本驾车，不能完全了解马的情况。用古代来治理当今，不能通达事情的变化。’所以遵循法令的功业，不足以高于当世；效法古代的学问，不足以治理当今。您就不要反对了。”