# 论灾祥第四十 类型：古籍章节 书名：《贞观政要》 作者：吴兢 时代：唐 类别：政论史书 · 白话译文 卷目：论灾祥第四十 章节：论灾祥第四十 ## 本章概览 贞观年间，唐太宗多次与侍从大臣讨论灾异与德政的关系。他认为祥瑞不足恃，君主当以天下太平、百姓富足为最大祥瑞，并下令各州不再上报祥瑞。陇右山崩、大蛇出现、山东大水时，虞世南引春秋、汉文帝、后汉、晋惠帝等史事，建议太宗修德省刑、赈济灾民，妖异不能胜过德行。彗星出现，虞世南以齐景公事劝谏太宗戒骄戒奢，太宗自省自己确有自夸之过，警惕秦始皇、隋炀帝骄奢致败的教训。魏征进言自古帝王遇灾变，修德则灾消。贞观十一年谷水泛滥，太宗归罪于己，令尚食断肉、百官上封事言得失。岑文本上奏，强调居安思危、有始有终，提出养民、慎赏罚、纳谏、戒奢、息兵等建议，认为若能思考而不懈怠，可转祸为福。太宗深纳其言。此篇集中展现了贞观君臣以德治国的政治理念和居安思危的忧患意识。 本章通过太宗与大臣们讨论祥瑞与灾异，阐述了修德消灾、以民为本的治国思想。 太宗认为百姓富足才是最大祥瑞，面对灾异应修德自省，虞世南、魏征、岑文本等大臣进言劝谏，强调居安思危。 ## 正文 贞观六年，太宗对侍从大臣说：“我近来看到众人议论，认为祥瑞是好事，频频有上表庆贺的。依照我的本心，只要天下太平，家家富裕，人人丰足，即使没有祥瑞，也可以与尧、舜的德行相比。如果百姓不富足，外族入侵，即使灵芝草长满街道，凤凰在园林里筑巢，又和桀、纣有什么不同？曾经听说石勒的时候，有郡吏点燃连理木，煮白雉肉来吃，这难道能称为明君吗？又隋文帝非常喜爱祥瑞，派秘书监王劭穿上正式衣冠，在朝堂上对着考核的使者焚香，诵读《皇隋感瑞经》。过去曾听说传说这件事，实在觉得可笑。作为君主，应当极其公正地治理天下，以赢得万民的欢心。如果尧、舜在位，百姓敬爱他们如同天地，爱戴他们如同父母，他们兴办事业，人们都乐意做，发号施令，人们都高兴接受，这才是最大的祥瑞。从此以后各州所有的祥瑞，都不需要上报。” 贞观八年，陇右地区山崩，大蛇多次出现，山东以及长江、淮河流域多发大水。太宗以此询问侍从大臣，秘书监虞世南回答说：“春秋时期，梁山崩塌，晋侯召见伯宗询问，伯宗回答说：‘国家以山川为主，所以山崩川竭，君主为此不奏乐，穿素服，乘没有彩饰的车，用玉帛进行祭祀。’梁山是晋国主管的山。晋侯听从了他的话，所以没有造成灾害。汉文帝元年，齐、楚地区二十九座山同一天崩塌，大水涌出，文帝命令各郡国不要进贡，施恩惠于天下，远近都欢欣融洽，也没有成为灾害。后汉灵帝时，青蛇出现在御座；晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市场进入朝廷。按说蛇应该在草野之中，却进入市场和朝廷，所以才成为怪异。如今蛇出现在山泽中，大概深山大泽一定有龙蛇，也不足为怪。另外山东的雨水，虽然属于正常现象，但阴雨持续过久，恐怕有冤案，应该审查减少在押囚犯，或许能符合天意。况且妖异不能胜过德行，修养德行可以消除灾变。”太宗认为说得对，于是派使者赈济饥民，审理冤案，大多予以宽恕。 贞观八年，有彗星出现在南方，长六丈，经过一百多天才消失。太宗对侍从大臣说：“上天出现彗星，是由于我的德行不足，政治有缺失，这是什么灾异呢？”虞世南回答说：“过去齐景公时彗星出现，景公问晏子。晏子回答说：‘您挖池塘怕不够深，建台榭怕不够高，施行刑罚怕不够重，所以上天出现彗星，是为了警告您！’景公恐惧而修养德行，十六天后彗星消失。陛下如果不修德政，即使麒麟凤凰多次出现，最终也无益。只要朝廷没有缺失的政治，百姓安乐，即使有灾变，对德行有什么损害？希望陛下不要因为功劳高于古人而自大，不要因为太平日子久了而骄奢安逸，如果能始终如一，彗星出现也不足以忧虑。”太宗说：“我治理国家，确实没有景公那样的过失。但我十八岁就开始经营王业，北方消灭刘武周，西方平定薛举，东方擒获窦建德、王世充，二十四岁时天下平定，二十九岁登基，四方夷族降服，国内安定。自认为自古以来英雄拨乱反正的君主没有能赶得上的，颇有自夸的意思，这是我的过错。上天出现变异，确实是因为这个吧？秦始皇平定六国，隋炀帝富有天下，既骄傲又安逸，一朝就败亡，我怎么能自满呢？想到这里，不觉警惕恐惧！”魏征进言说：“我听说自古帝王没有不遇到灾变的，只要能够修养德行，灾变自然消失。陛下因为上天变异，就能警戒恐惧，反复思考，深深自责，虽然有这种变异，一定不会成为灾害。” 贞观十一年，下大雨，谷水泛滥，冲毁洛阳城门，进入洛阳宫，平地水深五尺，毁坏宫殿寺庙十九处，漂没七百多家。太宗对侍从大臣说：“我的德行不够，皇天降下灾害。大概是因为视听不明，刑罚失度，导致阴阳错乱，雨水失常。怜悯百姓，归罪自己，满怀忧虑。我又有什么心情独自享受美味？可令尚食局停止肉食，进献蔬菜。文武百官各自上密封奏章，尽情议论朝政得失。”中书侍郎岑文本上密封奏章说： “我听说开创拨乱反正的事业，其功业已经很难；守住已经成就的基业，其道理不容易。所以居安思危，用来稳固基业；有始有终，用来巩固根基。如今虽然亿万百姓安定，四方安宁，但既承接了丧乱之后，又接着凋敝之余，户口减损还很多，田地开垦还很少。覆盖庇护的恩德显著了，但创伤尚未恢复；道德教化的风气普及了，但资产屡屡匮乏。所以古人比喻为种树，年代久远，则枝叶茂盛；如果种植的日子浅，根基未固，即使培上黑土，用春日暖阳，一人摇动它，必定导致枯槁。如今的百姓，很像这样。经常加以养育，就会日益繁衍；暂时有征发劳役，就会日益凋敝；凋敝严重，则民不聊生；民不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则产生背离反叛之心。所以帝舜说：‘可爱的不是君主吗？可畏的不是百姓吗？’孔安国说：‘百姓以君主为生命，所以可爱。君主失道，百姓就会背叛他，所以可畏。’孔子说：‘君主好比船，百姓好比水。水能载船，也能翻船。’所以古代圣明的帝王即使有了美德也不敢松懈，一天比一天谨慎，实在是为此。 恳请陛下阅览古今之事，考察安危的关键，上以国家为重，下以百姓为念。明确选举制度，慎重赏罚，进用贤才，斥退不肖。听到过错就改正，接受劝谏如流水。行善在于不犹豫，发布命令务必诚信。颐养精神，减少游猎的娱乐；去掉奢侈，遵从节俭，减少工役的费用。致力于国内安宁，而不求开拓疆土；收藏兵器，但不忘记武备。这几点，虽然是治国常道，也是陛下经常实行的。我愚昧，只希望陛下思考而不懈怠，那么至高道义的美好将和三皇五帝同样兴盛，亿万年的国祚与天地一样长久。即使桑树穀树成为妖异，龙蛇作怪，野鸡在鼎耳上鸣叫，石头在晋地说话，仍能转祸为福，变灾为祥，何况雨水之患，是阴阳的常理，怎么能说是上天谴责而牵动圣心呢？我听说古人说：‘农夫劳动而君子得以供养，愚者说话而智者加以选择。’我冒昧陈述狂言，俯伏等待斧钺之诛。” 太宗深深采纳了他的话。 ## 关键人物 - **太宗**：皇帝；对话发起者，自我反省 - **虞世南**：秘书监；解释灾异，提出建议 - **魏征**：大臣；进言劝谏 - **岑文本**：中书侍郎；上密封奏章分析时政 ## 时间线 - **贞观六年**：太宗论祥瑞，认为百姓富足才是最大祥瑞，下令各州祥瑞不需要上报 - **贞观八年**：陇右山崩大蛇、山东江淮大水，太宗询问，虞世南引经据典解释并建议赈济审理冤案；太宗派使者赈济饥民，审理冤案 - **贞观八年**：彗星出现，太宗问灾异，虞世南和魏征进言修德；太宗反思并警惕 - **贞观十一年**：谷水泛滥，太宗下罪己诏，停肉食，令百官上封事；岑文本上疏，太宗采纳 ## 地点 - **陇右**：山崩大蛇 - **山东**：大水 - **江淮**：大水 - **洛阳**：谷水泛滥 ## 为什么值得读 本章展示了贞观君臣对待灾祥的理性态度，强调以民为本、修德治国，对后世治国理政有重要借鉴意义。 ## 标签 - 祥瑞 - 灾异 - 修德 - 太宗 - 虞世南 - 魏征 - 岑文本 - 彗星 - 居安思危 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhenguan-zhengyao-baihuawen-full/volume-40/chapter-40