# 卷二十三苏绰 类型：古籍章节 书名：《周书》 作者：令狐德棻等 时代：唐 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷二十三苏绰 ## 本章概览 苏绰出身官宦世家，年少好学，尤擅算术。堂兄苏让将他推荐给宇文泰，初任行台郎中，因才能出众，被宇文泰擢升为大行台左丞，参与机要。苏绰制定公文红黑笔格式及计账、户籍之法，提升行政效率。大统十年，他提出六条诏书：先修心，强调官员清心修身；敦教化，主张以孝悌礼义教民；尽地利，劝课农桑，不误农时；擢贤良，突破门第选才，以志行为先；恤狱讼，慎刑审案，避免冤滥；均赋役，平均负担，防止豪强转嫁。六条诏书成为西魏治国根本，宇文泰令百官习诵，不通者不得为官。苏绰又撰《大诰》改革文风，倡导质朴。他节俭自持，以天下为己任，积劳成疾，四十九岁去世。宇文泰痛惜，以俭礼安葬，后追封邳国公。苏绰的治理思想深刻影响西魏北周，奠定后来隋唐制度基础。 本章记载了苏绰的生平、六条诏书与大诰的颁布、以及他的政治贡献和去世。 本章介绍苏绰出身、仕途、六条诏书内容、大诰文体改革及其去世与身后哀荣。 ## 正文 苏绰 苏绰字令绰，武功人，是魏朝侍中苏则的第九代孙。历代官至二千石。父亲苏协，曾任武功郡守。 苏绰年少时喜好学习，博览群书，尤其擅长算术。他的堂兄苏让出任汾州刺史，太祖在东都门外为他饯行。临别时，太祖对苏让说："你家子弟中，谁可以任用？"苏让于是推荐了苏绰。太祖便征召苏绰担任行台郎中。任职一年多，太祖对他还没有深入了解。然而各曹的疑难事务，都先咨询苏绰然后才决定。所发的公文，苏绰又制定了条例格式。行台中的人都称赞他的才能。后来太祖与仆射周惠达讨论事务，周惠达答不上来，请求到外面商议。于是召来苏绰，告诉他这件事，苏绰立即为他裁定。周惠达入宫呈报，太祖称赞，对周惠达说："谁为你出的这个主意？"周惠达回答是苏绰，并称赞他有辅佐帝王的才能。太祖说："我也早就听说过他了。"不久，苏绰被任命为著作佐郎。 当时太祖与公卿前往昆明池观鱼，走到城西汉代原来的仓库地，太祖询问左右，没人知道。有人说："苏绰博览多闻，请问他。"太祖于是召来苏绰。苏绰详细回答了情况。太祖非常高兴，于是询问天地造化的起始，历代兴亡的轨迹。苏绰口才很好，对答如流。太祖更加高兴。便与苏绰并马缓行到池边，最终没有设置渔网就返回了。于是留苏绰到夜晚，询问治国之道，太祖躺着听。苏绰于是指陈帝王之道，同时叙述申不害、韩非的要旨。太祖便起身，整理衣服端坐，不知不觉膝盖向前移动。谈话直到天亮也不厌倦。第二天早晨，太祖对周惠达说："苏绰真是奇士，我将把朝政交给他。"立即任命苏绰为大行台左丞，参与掌管机密。从此苏绰的恩宠日益隆重。苏绰开始制定公文程序，用红笔出、黑笔入的格式，以及计账、户籍的方法。 大统三年，齐神武帝分兵三路入侵，众将都想分兵抵御，只有苏绰的意见与太祖相同。于是合力抵抗窦泰，在潼关将他擒获。大统四年，苏绰加官卫将军、右光禄大夫，封美阳县子爵，食邑三百户。加通直散骑常侍，进爵为伯爵，增加食邑二百户。大统十年，被任命为大行台度支尚书，兼任著作郎，兼司农卿。 太祖正要改革时政，致力于弘扬强国富民之道，所以苏绰能充分发挥他的智慧和才能，协助完成这些事。他建议裁减官员，设置正长，并推行屯田以供应军队和国家。又撰写六条诏书，上奏施行。第一条，先修心，说： 如今的地方长官和守令，都受命于朝廷，出京治理地方，论其尊贵，如同古代的诸侯。因此前代帝王常说的共治天下的人，只有好的守宰罢了。确实知道百官群臣虽然各有职掌，但治理百姓的根本，没有比守宰更重要的了。治理百姓的要点，首先应当修心。心是一身的主宰，百行的根本。心不清净，就会产生妄念。妄念产生，就会见识不明。见识不明，就会是非颠倒。是非颠倒，那么自身都不能治理，又怎能治理百姓呢！所以治理百姓的关键，在于清心而已。所谓清心，并非不贪图财货的意思，而是要使心气清和，意志端正宁静。心气平和、意志沉静，那么邪僻的念头就无从产生。邪念不产生，那么凡所思虑，无不合乎至公之理。用至公之理来治理百姓，那么百姓谁不服从教化。所以说治理百姓的根本，首先在于修心。 其次又在于修身。君主自身，是百姓的表率，一国的标准。表率不正，不能要求影子直；靶子不明，不能责怪射不中。如今君主自身不能治理，却希望治理百姓，犹如弯曲的表杆而求取直的影子；君主行为不能自我修养，却想让百姓修养品行，犹如没有靶子而要求射中。所以做君主的，必须心像清水，形如白玉。亲身践行仁义，亲身践行孝悌，亲身践行忠信，亲身践行礼让，亲身践行廉平，亲身践行俭约，然后以不懈努力，加上明察。做到这八点，来训导百姓。因此百姓敬畏而爱戴他，效法他，模仿他，不等家家天天教化而自然兴起了。 第二条，敦促教化，说： 天地之间的人性，只有人最为尊贵。明白人有中和之心、仁恕之行，不同于木石，不同于禽兽，所以看重罢了。然而人性并不是固定不变的，随着教化而改变。受淳朴教化，就质朴正直；受浮薄教化，就轻浮浅薄。轻浮浅薄，是衰败的风气；质朴正直，是淳和的风俗。衰败则祸乱交替兴起，淳和则天下自然太平。治乱兴亡，无不源于教化。 然而世道衰败，已经数百年。大乱更加严重，将近二十年。百姓看不到德政，只听到战争；朝廷没有教化，只用刑罚。而中兴刚刚开始，大难未平，加上战事，又逢饥荒，百事草创，大多权宜之计。致使礼让不能兴起，风俗未能改变。近年逐渐丰收，徭役赋税减轻，衣食不紧迫，那么教化就可以修明了。各位牧守令长，应当洗心革面，上承朝廷旨意，下宣教化。教化，贵在能用淳朴之风扇扬，用太和之气浸染，用道德覆盖，用朴素示范。使百姓勤勉，渐渐向善，邪伪之心、嗜欲之性，暗中消融，而不知其所以然，这就叫作化。然后教以孝悌，使百姓慈爱；教以仁顺，使百姓和睦；教以礼义，使百姓恭敬谦让。慈爱就不会遗弃亲人，和睦就不会怨恨他人，恭敬谦让就不会争夺财物。三者齐备，王道就成就了。这就叫作教。先王之所以移风易俗，回归淳朴，垂拱而治天下达到太平，无不由此。这就叫作要道。 第三条，尽地利，说： 人生在天地之间，以衣食为命。食不足则饥，衣不足则寒。饥寒切身，而想让百姓推行礼让，犹如逆着山坡滚球，势不可能。因此古代圣王知道这样，所以先让百姓衣食充足，然后教化随之而来。衣食之所以充足，在于尽地利。地利之所以能尽，在于劝课有方。主管这项教化的，在于牧守令长罢了。百姓是蒙昧的，智慧不能周全，必须等待劝教，然后才能尽力。各州郡县，每到岁首，必须告诫部民，无论老少，只要能操持农具的，都让他们下田，按时垦荒，不要错过时机。等到播种完毕，好苗需要管理，麦子在田野收割，蚕在室内忙碌，像这种时候，都应该老少全力，男女并作，如同救人溺水、救火、寇盗即将到来，然后才能让农夫不荒废产业，蚕妇完成工作。如果有游手好闲懒惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤于事业的人，那么里正、党长将名单上报郡县，守令根据情况加以惩罚，惩罚一人以劝勉百人。这就是贤明长官的教化。 百亩之田，必须春耕、夏种、秋收，然后冬天才有饭吃。这三个季节，是农事的关键。如果错过其中一个季节，就得不到粮食可吃。所以先王告诫说："一个农夫不耕种，天下一定有人因他挨饿；一个农妇不纺织，天下一定有人因他受寒。"如果这三个季节不省减事务，而让百姓荒废农事，这就是断绝百姓的生路，驱赶他们走向死亡。孤弱贫困的人家，以及没有耕牛的家庭，要劝令有无相通，使他们互相帮助。农闲时节，以及阴雨的空暇，又应当教百姓种桑、植果，种植蔬菜，修整园圃，畜养鸡猪，以备生活之资，供养老人之具。为政不应当过于琐碎，琐碎则百姓烦扰；劝课也不应当过于简略，简略则百姓懈怠。善于为政的人，必须根据时宜调整，掌握烦简适当的分寸。所以《诗经》说："不刚不柔，布政宽和，百禄所求。"如果不能这样，就必然陷入刑罚了。 第四条，选拔贤良，说： 上天生育众民，不能自己治理，所以必须设立君主来治理。君主不能独自治理，所以必须设置臣子来辅佐。上至帝王，下及郡国，设置臣子得到贤才就治理得好，失去贤才就混乱，这是自然的道理，百王不能改变。 如今刺史、守令都有僚属吏员，都是辅佐治理的人。刺史府官由朝廷任命，其州吏以下，都由牧守自行设置。自古以来，州郡的大吏，只取门第资历，大多不选贤良；末等小吏，只考试文书法令，并不问志向品行。门第资历，是先世的爵禄，并不妨碍子孙的愚昧；文书法令，是身外的小技，不能改变性行的浮薄虚伪。如果门资之中得到贤良，那就如同驾着千里马而驰骋千里；如果门资之中得到愚昧，那就如同土牛木马，形似而无用，不能涉路。如果文书法令之中得到志向品行好的人，那就如同金相玉质，内外都美，实在是人中珍宝；如果文书法令之中得到浮薄虚伪的人，那就如同朽木上涂饰彩画，一时悦目，不能充当椽子的用途。如今的选举，应当不限资荫，只在得到人才。如果得到那样的人，自然可以从家养之人起用为卿相，伊尹、傅说就是这样，何况州郡的职务呢。如果不是那样的人，那么丹朱、商均虽然是帝王的后代，也不能守住百里的封地，何况公卿的后代呢。由此说来，观察人的方法可以看到了。 凡所求的才能技艺，是为了可以治理百姓。如果有才能技艺而以正直为本，必定用其才能来治理；如果有才能技艺而以奸诈为本，将会利用官职制造祸乱，哪里能得到治理。因此将要求取才能技艺，必须先选择志向品行。志向品行好的，就举荐；志向品行不好的，就摒弃。 如今选择人才的人多说"国家没有贤才，不知举荐谁"。这是没有思考，不是合理的言论。之所以这样说，古人有言：明主兴起，不从上天降下辅佐；大人受命，不从大地选拔人才。常常用一代的人，治理一代的事务。所以殷、周没有等待稷、契那样的臣子，魏、晋没有凭借萧何、曹参那样的辅佐。孔子说："十户人家的城邑，一定有像我这样忠信的人。"哪里有万户的都城，却说没有人才，只是寻求不勤，选择不审慎，或者任用不得当，使用不能尽其才，所以说没有罢了。古人说："千人中的杰出叫英，万人中的英杰叫隽。"如今智慧足以胜任一官、行为闻于一邦的人，难道不是近于英隽之士吗？只要勤勉审察，去虚取实，各得州郡中最优秀的人物而任用，那么百姓无论多少，都足以治理了。谁说没有贤才！ 良玉没有剖开时，与瓦石相似；名马没有奔驰时，与劣马混杂。等到剖开磨光、奔驰试验，玉石与劣马、良马才区分开。那些贤士未被用时，混杂在普通人中，究竟有什么不同。关键在于任用他们做事，责成他们成事，才与那些平庸之辈显然不同。从前吕望屠牛钓鱼，百里奚喂牛，宁戚叩角唱歌，管夷吾多次失败，在那个时候，悠悠大众，谁认为他们是贤才？等到他们登上朝廷，辅佐霸国，积累数十年，功业成就，才认识到他们是奇士。于是后世称赞他们，不绝于口。那些瑰伟之才、不世出的豪杰，尚且不能在未遇之时，自别于凡品，何况低于他们的人呢。如果一定要等到太公那样的人才用，那是千年无太公；一定要等到夷吾那样的人才任，那是百世无夷吾。之所以如此，是因为士人必定从卑微到显达，功业必定积小到大，哪有未任用就已成功、不用就显达的道理。如果明白这个道理，那么贤才可以求，士人可以选。得到贤才而任用，得到士人而使用，那么天下治理，哪里不能成功呢。 善于任用官吏的人，一定要先精简官职。官职精简了，好的贤人就容易充任；好的贤人容易充任，那么政事没有办不好的。官职繁杂，就必然会掺杂不好的人；掺杂了不好的人，政事就一定有得有失。所以俗话说：“官职精简则事务简约，事务简约则百姓清静；官职繁杂则事务繁多，事务繁多则百姓混乱。”清静与混乱的根源，在于官职的繁杂与精简。考察现在的官吏员额，数量不少。过去人口众多、事务广泛，尚且能够完成，何况如今户口减少，按照员额设置，仍然觉得少。听说下面的州郡，还有兼任和代理的情况，扰乱平民百姓，非常没有道理。像这一类的人，都应罢免，不得习以为常。不仅州郡的官员应该任用贤人，至于党、族、闾、里的正长等职务，也都应当审慎选择，各自任用当地乡里中的优秀人才，来互相监督统率。正长是治理百姓的基础。基础不倾斜，上面必然安定。 寻求贤才的途径，自然不止一条。但要准确地得到贤才，一定要通过任用并考核他，考察并观察他。从他在家中的表现，到他在乡里的行为，询问他的所作所为，观察他的来龙去脉，那么人的品行就清楚了，贤与不贤也就区别开了。照这样去寻求，大概就不会有错误和后悔了。 第五，谨慎处理诉讼案件，说：人禀受阴阳之气而生，有情有感有本性。本性为善，情欲为恶。善恶既然分开，赏罚就随之而来。赏罚得当，那么恶行就会停止而善行得到鼓励；赏罚不当，那么百姓就不知所措。百姓不知所措，就会产生怨恨背叛之心。因此先王重视这一点，特别加以警惕谨慎。所谓警惕谨慎，是要使审理案件的官员，专心致志，推究事情的根源。首先运用“五听”的方法，再辅以证据验证，精心观察情况，彻底洞察隐伏之处，使奸邪无处藏身，罪人必定被抓住。然后根据事实施加刑罚，轻重都恰当，赦免过失，怜悯愚笨，查清案情不要高兴。又能斟酌情理，衡量礼法，无不曲尽人心，深远地彰明大教化，使获罪的人如同归家。这是上等的做法。然而地方长官不止一人，不可能人人都有全面的见识，推究情理，有时难以完全做到。只应当秉持至公之心，去除阿谀枉法之意，务必求取是非曲直，力求做到公平恰当。审理观察的道理，必须竭尽自己的见识，然后依法拷问审讯，不苛刻不残暴，有疑问就从轻处理，案情未明就不胡乱处罚，根据事实判断处理，案件没有拖延积压。这是次一等的做法。至于不仁慈宽恕而肆意残暴，把百姓看作木石，专门依靠鞭打，奸诈狡猾的人虽然事情败露却能逃脱，言语懦弱的人却无罪而受惩罚。像这样的人，就是下等的了，不是共同治理国家所寄托的人。如今的地方长官，应当努力于中等的科条，而仰慕上等的善行。如果属于下等的条例，那么刑罚不能赦免。还应当深思远大，心存道德教化。先王的制度说：与其杀害无辜，宁可赦免有罪；与其伤害好人，宁可让坏人得利。明白如果实在不能得当，宁可错放有罪的人，也不错误地伤害好人。如今从政的人却不是这样。他们苛刻地引用法律条文，巧妙地进行弹劾，宁可把好人置于法网，也不肯免除有罪之人的刑罚。之所以这样，都不是喜欢杀人，只是说做官宁可酷烈，可以避免后患。这是心存私便，不顾念至公，这样执法，都是奸邪之人。人是天地间宝贵的东西，一死不能复生。然而在严刑拷打之下，因为疼痛而自己诬陷自己，得不到申冤昭雪，于是被判刑处死的，恐怕往往会有。所以自古以来，设立“五听”“三宥”的法律，明确写有慎重处理各种案件的典章，这都是非常爱护百姓的表现。凡是砍伐树木、割除野草、不合时令的田猎，尚且违背时令而损害天道；何况刑罚不当，滥害好人，难道不伤天心、破坏和气吗！天心受伤，和气受损，而想要阴阳调和、四季顺序、万物繁盛安宁、百姓欢乐，是不可能的。所以俗话说：一个人叹息，王道就会因此倾覆，正是说的这个道理。所有的郡守县令，能不谨慎吗？如果有大奸大恶之人，伤风败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故意违背道义的，杀一人而有利于百人，以清除王道教化，用重刑是可以的。认识这两条途径，那么刑罚政事就完备了。 第六，平均赋税和徭役，说：圣人最大的宝物是权位。如何守住权位要靠仁德，如何聚集人民要靠财富。说明先王一定是用财富聚集人民，用仁德守住权位。国家没有财富，权位就不能守住。因此从三皇五帝以来，都有征税的办法。虽然轻重不同，但用于度支用度是一样的。如今逆贼寇盗尚未平定，军费开支很大，虽然来不及减免赋税以体恤百姓疾苦，但要让赋税平均，使下面不匮乏。所谓平均，就是不放过豪强而向贫弱征税，不放纵奸巧而困住愚拙，这就叫做平均。所以圣人说：“平均就没有贫穷。”然而财货的生产，劳动不容易。纺织绩麻，需要逐渐进行，不是十天半月之间可以仓促完成的。必须鼓励督促，让他们预先经营筹划。产绢的地方先从事纺织，产麻的地方早修纺绩。提前准备，到时间缴纳，所以国家的赋税得以供应，下面的百姓没有困乏。如果不预先劝告告诫，临时紧迫，又怕拖延，认为是自己的过错，鞭打交加，只求眼前能办到。富商大贾，借此牟利，有货的人以高价卖给他，无货的人向他借贷付息。交税的百姓，因此就困弊了。租税征收的时候，虽然有大致的格式，但至于斟酌贫富、安排先后次序，这些事都起于正长，而由郡守县令决定。如果斟酌得当，那么政事和谐而百姓喜悦；如果检查治理无方，那么官吏奸邪而百姓怨恨。另外派遣徭役，大多不留意。致使贫弱的人或许承担繁重的徭役而到远处戍守，富强的人或许承担轻松的差使而在近处防卫。郡守县令如此用心，没有体恤百姓的心，都是王政的罪人。 太祖非常重视这六条诏书，常把它放在座位右边。又命令各部门官员学习诵读。那些州牧、郡守、县令、县长，不通晓这六条和计账簿册的，不得担任官职。 自从西晋末年以来，文章争相追求浮华，于是成了风俗。太祖想要革除这个弊端，趁着魏帝祭祀宗庙，群臣全部到场，于是命苏绰写下《大诰》，上奏施行。那篇《大诰》说： “大统十一年仲夏，各邦国的众多诸侯，都聚集在王庭。柱国宇文泰以及各位公卿、各位将领，全都来朝见。当时于是大举考核各种法令，颁布到各邦国，用来安定我王的法度。皇帝说：‘从前尧任命羲和，切实治理各种政务。舜任命九官，各项事业都兴盛。武丁任命傅说，能够号称高宗。那时真是美好啊，我敬仰效法他们。来吧，各位在位的人，和我一起到太祖的庙庭，我将要大大地任命你们官职。’” “六月丁巳日，皇帝朝见并来到太庙，所有官员，没有不在位的。” “皇帝这样说：‘咨询我的首辅、各位公卿、各位将领、众多诸侯、卿士、众官、执事之人，我恭敬地秉承祖宗的灵命，考察先王的典则训诲，来大举告诫你们在位的人。从前我太祖神皇，开始承受明命，来创立我皇室的基业。烈祖景宗，开拓四方，奠定武功。到了文祖，大力施行文德，恭敬地继承武考，不废弃旧业。从那以后，衰败的弊端产生，在东边兴起大难，我的百姓都陷入水深火热之中。我一人继承大业，日夜敬畏，如同渡过大河，不知如何渡过。因此考察于帝王的典则，研究于王廷，拯救百姓的疾苦。那些圣明的君王，指示我常训，说上天生育众民，不能自己治理，上帝降下明察圣哲的人，树立天子来治理他们。当时天子不能独自治理，广泛寻求有明德的人，任命众多诸侯百官来辅佐他。所以上天任命天子，天子任命官员，只是为了体恤百姓，不是为了一己安逸的念头。天子是首脑，百姓是足，大臣是辅佐之臣。上下为一体，各自勤于自己的职守，因此能够达到最高的准则。所以常训说：“君王能够难做君王，臣子能够难做臣子，政事才能治理。”如今我一人，承受上天的福佑，已经登上了天子的位置。辅佐之臣和众多诸侯又承受我国家的任命，无不遵守自己的职责。哎呀，君王不认为君王难做，臣子不认为臣子难做，对于政事怎么会不败坏呢！呜呼，艰难啊！所有在位的人，要恭敬地听命。’” “皇帝这样说：‘柱国，天下不安宁，已经二十多年。上天没有断绝我太祖列祖的命，因此赐给我首辅。国家将要倾覆，你是栋梁。皇位还没有达到极致，你担任宰相。各种政务有过失，你总领纪录。你确实能文能武，能明察能治理，推行七种德行，展示九种功业，平定暴乱，下面安抚我的百姓，广泛施及天下。如同伊尹在商朝，吕尚在周朝，傅说辅佐武丁，用来保佑我无疆的国祚。’” “皇帝这样说：‘各位公卿、太宰、太尉、司徒、司空。你们做我的鼎足，来辅佐我自身。太宰是管理天官的，能和谐六职。太尉是掌管军事的，军事在于止息干戈。司徒是掌管民众的，恭敬地传播五教。司空是掌管土地的，便利利用，丰厚民生。这三公，如同三阶星在天上；这四辅，如同四季构成一年。上天的职事，人代替他们去做。’” “皇帝这样说：‘各位将领，你们是鹰扬之勇，做我的爪牙。寇贼奸宄，蛮夷侵犯华夏，你们前往征讨，用恩惠安抚，用威严统率。刑罚期望达到不用刑罚，万国都安宁。使八方之内，没有违背我命令的，这就是你们的功劳。’” “皇帝这样说：‘各邦国的众多诸侯，你们是守土之臣，做百姓的父母。百姓不能忍受饥饿，所以先王重视农业；不能忍受寒冷，所以先王重视女工。百姓不遵行孝慈，那么骨肉之恩就会淡薄；不敦厚礼让，那么争夺就会萌生。这六件事，实在是教化的根本。呜呼！身在上位要宽厚，但宽厚则百姓懈怠。用礼来整饬他们，不刚不柔，合乎最高的道。’” “皇帝这样说：‘卿士、众官、所有执事之人，君王省察如同一年，卿士如同月，众官如同日，执事之人如同时辰。岁月日时，不改变它们各自的法度，各种法令都正，各项事业就能成就。呜呼！那些王官，像陶器模范一样治理万国，如同天上有北斗，斟酌元气，调和阴阳，不失其和谐，百姓永远依赖；违背了秩序，万物就会受到伤害。时代真是艰难啊！’” “皇帝这样说：‘天地的道理，是一阴一阳；礼俗的变化，或文或质。自从三皇五帝以来，直到如今，不只是一味变革，是为了补救弊端；不只是一味沿袭，是为了能够长久。我们有魏朝，承接周朝的末流，沿袭秦汉的遗弊，继承魏晋的浮华荒诞，五代的浇薄风气，因而没有改革，想要使风俗淳厚、教化振兴，那怎么可能呢。哎呀，我的公卿辅臣、众官、列侯，我德行不好，你们要齐心协力，恭敬谨慎地对待艰难，能够遵循前王光明伟大的事业，不敢懈怠荒废。咨询你们在位的人，也要契合我的心意，敦厚道德，信任仁人，以那些艰难之事为要务。能够舍弃浮华，追求朴实；背弃虚伪，崇尚真诚。不要有过失，不要忘记，完全遵循三代的常典，归于道德仁义，用来保住我祖宗的盛大使命。承受上天的福佑，能够安定天下，永远使我的百姓安康。警戒啊！警戒啊！我的话不再重复。’” 柱国宇文泰与众百官、诸侯都跪拜叩头说：“‘确实聪明的人做天子，天子做百姓的父母。’只有三皇五帝，遵循这个道理，因而达到刑罚废弃不用的地步。从那以后，经过千年没有听说过。只有陛下考虑功业，将要挽救衰世，达到和乐太平。于是降下大命给我们群臣。君王的言论多么博大啊！不是言论难，实行才难。没有不善始的，但很少能善终。《商书》说：‘始终如一，德行才能天天更新。’希望陛下敬重开始，谨慎结束，以达到日新的德行，那么我们群臣，怎敢不日夜宣扬赞美美善呢！只是这些大道理，还没有光大到四方，来广泛推行德行，使九州之内远近之处，都明白遵奉天子的明训，遵循正道，永远承受无疆的美善。’” 皇帝说：“敬重啊！” 从此以后，朝廷的文告都依照这种文体。 苏绰生性节俭朴素，不经营产业，家中没有多余的财物。因为天下尚未平定，常把治理天下作为自己的责任。广泛寻求贤能才智之士，共同弘扬治国之道，凡是他所推荐引见的人，都做到了大官。太祖也推心置腹地任用他，而没有间隔之言。太祖有时外出游玩，常预先签署空白纸来交给苏绰，如果有什么需要处理的事，就根据情况随时施行，等太祖回来，禀告一下就行了。苏绰曾认为治理国家的道理，应当爱护百姓如同慈父，教导百姓如同严师。每次与公卿议论，从白天到黑夜，事情无论大小，都了如指掌。积思劳倦，于是得了气疾。大统十二年，在任上去世，时年四十九岁。 太祖很痛惜他，哀伤感动了身边的人。等到将要下葬时，太祖对公卿等人说：“苏尚书一生谦逊退让，崇尚节俭。我想成全他平素的志向，又恐怕那些庸常之人不能理解；如果厚加追赠和谥号，又违背了往日相知的交情。进退两难，我感到困惑。”尚书令史麻瑶越级上前说：“从前晏子是齐国的贤大夫，一件狐皮衣穿了三十年。等他去世时，只留下一辆车。齐侯没有违背他的志向。苏绰操行清白，谦逊自处，我认为应该遵从节俭，以彰显他的美德。”太祖认为说得对，于是向朝廷推荐麻瑶。等到苏绰回武功安葬时，只用一辆布车装载灵柩。太祖和众大臣都步行送出同州城门外。太祖亲自在车后洒酒告祭说：“尚书平生行事，妻子兄弟不知道的，我都知道。只有你了解我的心，我了解你的心意。正想共同安定天下，不幸你竟离我而去，怎么办呢！”于是放声痛哭，不觉失手掉了酒杯。到了下葬的日子，又派使者用太牢祭祀，太祖亲自撰写祭文。 苏绰还著作了《佛性论》、《七经论》，都流传于世。明帝二年，让苏绰配享于太祖庙庭。儿子苏威继承爵位。 苏威年少时有父亲的风范，继承爵位美阳伯。娶晋公宇文护的女儿新兴公主，被任命为车骑大将军、仪同三司，进爵为怀道县公。建德初年，逐渐升迁为御伯下大夫。大象末年，担任开府仪同大将军。 隋朝开皇初年，因为苏绰在前代名声显著，于是下诏说：“从前汉高祖钦佩无忌的义气，魏武帝仰慕子干的风范，前代的名贤，后代帝王都很尊重。北魏已故的度支尚书、美阳伯苏绰，文雅有政绩，留下的业绩值得称赞。为前代君王效力，留下声誉和功绩。应该分封土地，用来表彰善人。”于是追封为邳国公，食邑二千户。 苏绰的弟弟苏椿，字令钦。性格廉洁谨慎，深沉勇敢有决断。正光年间，关右地区贼寇作乱，苏椿应募征讨，被授予荡寇将军。累积功劳升迁为奉朝请、厉威将军、中散大夫，赐爵美阳子，加授都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初年，被授予镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏。四年，出任武都郡守。改任西夏州长史，授帅都督，代理弘农郡事务。苏椿为官干练，特别被太祖赏识。十四年，设置当州乡帅，如果不是乡中名望符合众人心意的人，不能参与。于是命令驿马追回苏椿统领乡兵。当年，击败盘头氐人有功，被任命为散骑常侍，加授大都督。十六年，征讨随郡，军队返回后，被任命为武功郡守。既然是本地人，以清廉节俭自持，大小政务，必定竭尽忠恕。不久授使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯。武成二年，晋升为骠骑大将军、开府仪同三司、大都督。保定三年，去世。儿子苏植继承爵位。 史臣评论说：《尚书》说：“君主没有贤臣就不能治理，贤臣没有君主就无法获得俸禄。”因此能了解人就是明智，这是治国者的首要任务；任用贤人并付诸行动，这是为臣的常道。至于像庖厨、胥靡、种德、微管这样的臣子，世上很少听说；而被罢免的鲁国、被驱逐的楚国、守门人、持戟卫士之类的人，当时却不少。这本来就是《典》《谟》用来昭示准则，《风》《雅》用来兴起讽喻的原因。如果真能借鉴前事的得失，像周公那样勤劳谦逊，那么知道贤人就一定任用，授予爵位时不犹豫，那么舜、禹、商汤、周武的德行就可以并驾齐驱了，后稷、契、伊尹、吕尚这类人就可以并肩而行了。太祖提剑而起，百事初创。在竞争追逐的时刻施行简约的法令制度，在三足鼎立的日子修整安定天下的礼仪。最终能砍去雕饰归于质朴，变奢侈为节俭，教化普及后，下属肃敬而尊长受尊；边疆屡次被侵扰，而内部亲和、外部归附。这大概是苏绰的功劳吧。名声在当时领先，福泽流传后代，应该啊。 ## 关键人物 - **苏绰**：魏侍中苏则九世孙，武功人，历官行台郎中、著作佐郎、大行台左丞、卫将军、右光禄大夫、大行台度支尚书等；主要人物，为太祖筹划改革，撰六条诏书及大诰，辅佐治国 - **太祖**：西魏实际掌权者，宇文泰；重用苏绰，推行改革，对苏绰极为信任 - **周惠达**：仆射；向太祖推荐苏绰，并称赞其才华 - **苏让**：苏绰的堂兄，曾任汾州刺史；推荐苏绰给太祖 - **麻瑶**：尚书令史；在苏绰葬礼上建议遵从节俭 - **苏威**：苏绰之子，继承爵位美阳伯；继承父爵，后进爵为公 - **苏椿**：苏绰的弟弟，字令钦；历任官职，武功郡守，因病去世 ## 时间线 - **本章前段**：太祖征召苏绰担任行台郎中；苏绰任职一年多，各曹疑难事务都先咨询他 - **本章前段**：苏绰为周惠达裁定事务，周惠达向太祖推荐；太祖称赞，任命苏绰为著作佐郎 - **本章前段**：太祖与公卿前往昆明池观鱼，召苏绰询问；太祖非常高兴，留苏绰夜谈治国之道，任命为大行台左丞 - **大统三年**：齐神武帝分兵三路入侵，苏绰与太祖意见相同，合力抵抗窦泰；在潼关擒获窦泰 - **大统四年**：苏绰加官卫将军、右光禄大夫，封美阳县子爵；进爵为伯爵，增加食邑 - **大统十年**：苏绰被任命为大行台度支尚书，兼著作郎，兼司农卿；苏绰撰写六条诏书，上奏施行 - **大统十一年**：太祖命苏绰写下《大诰》，改革文体；朝廷的文告都依照这种文体 - **大统十二年**：苏绰积思劳倦，得了气疾，在任上去世；太祖痛惜，葬礼从俭，配享太祖庙庭 - **隋朝开皇初年**：隋朝下诏追封苏绰为邳国公；追封为邳国公，食邑二千户 ## 地点 - **武功**：苏绰的籍贯，也是他安葬之地 - **昆明池**：太祖与公卿观鱼之处 - **潼关**：擒获窦泰之地 - **同州**：太祖和众臣送葬出城之处 ## 为什么值得读 本章详细记录了苏绰的政治改革思想，尤其是六条诏书和大诰，对西魏制度建设和后世有重要影响。 ## 标签 - 苏绰 - 宇文泰 - 六条诏书 - 大诰 - 行台郎中 - 度支尚书 - 武功 - 同州 - 潼关 - 昆明池 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhoushu-baihuawen-full/volume-2/chapter-23