# 秋水第十七 类型：古籍章节 书名：《庄子》 作者：庄周及后学 时代：战国 类别：道家经典 · 白话译文 卷目：外篇 章节：秋水第十七 ## 本章概览 秋水时节，河伯见百川灌河，欣然自喜，以为天下之美尽在己。及至北海，望洋兴叹，始知己之浅陋。北海神若以井蛙、夏虫为喻，说明认知受限于环境与教育。他指出，万物之量无穷，时间无终，得失无常，终始无固。从道观之，万物无贵贱；从物观之，各自为贵而相贱。大智之人能通观远近，不执一端。河伯又问天地与毫毛之大小，海若强调不可拘泥于有形之精粗，唯有超越语言心意的束缚，才能体悟大道。随后，庄子以夔、蚿、蛇、风之寓言，说明各顺其性；孔子困于匡而安命，彰显圣人之勇；公孙龙闻庄子言而自失，魏牟以浅井之蛙讽其狭隘；庄子钓于濮水，辞楚王之聘，宁曳尾于涂中；惠子相梁，庄子以鹓鶵喻己之高洁；濠梁之上，庄子与惠子辩鱼乐，指出认知的相对性。全章以河伯与海若的对话为核心，层层推进，破除大小、贵贱、是非的执着，最终归于“无以人灭天，无以故灭命”的返真之境。 通过河神与北海神的对话及多个寓言，阐述了相对主义、大小贵贱无常、顺应天道等道家思想。 本章包括河伯与北海若的七段对话、夔蚿蛇风寓言、孔子游匡、公孙龙问魏牟、庄子钓于濮水、惠子相梁、濠梁观鱼等故事，核心是破除大小、贵贱、是非的执念，主张返归本真。 ## 正文 秋天时节雨水按时降临，上百条河流都注入黄河。黄河的水流如此宽阔，两岸和沙洲之间，连牛马都分辨不清。于是河神欣然自喜，认为天下所有的美景都集中在自己身上。他顺着水流向东而行，到达北海，朝东望去，看不到水的尽头。这时河神才改变神情，茫然地看着海神若叹息道：“有句俗语说：‘听到上百种道理，就以为没有人比得上自己。’说的就是我啊。而且我曾听说有人轻视孔子的见闻和伯夷的义行，起初我不相信。如今我看到你如此浩瀚难以穷尽，我若不是来到你门前，那就危险了，我将永远被懂得大道理的人耻笑。”北海神若说：“井底之蛙不能和它谈论大海，因为它受到狭小空间的束缚；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，因为它受到季节的局限；见识浅陋的人不能和他谈论大道，因为他被所受的教育束缚。现在你从河岸边出来，看到了大海，才知道自己的浅陋，这样就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的：万条河流归向它，不知道什么时候停止，但海水却不溢满；尾闾排泄它，不知道什么时候停止，但海水却不减少；春天和秋天没有变化，水灾旱灾都不知道。它的水量超过江河，无法用数量计算。但我却从未因此自满，因为我意识到自己寄托形体于天地之间，从阴阳承受精气，我在天地之间，就像小石头小树木在大山上一样。正感觉所见甚少，又怎能自夸呢！计算四海在天地之间，不就像蚁穴在大泽中吗？计算中原地区在四海之内，不就像小米在大粮仓里吗？世间物类数量称为万，人只是其中一类；人聚集在九州，凡是粮食生长的地方、车船通行的地方，人只是其中一员。人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的，全在这里了！伯夷辞让它而获得名声，孔子谈论它而显得渊博。他们这样自夸，不就像你先前因河水上涨而自夸一样吗？” 河神说：“那么我把天地看作大，把毫毛看作小，可以吗？”北海神若说：“不可以。万物的量是没有穷尽的，时间是没有止境的，得失是没有一定的，终始是没有不变的。所以大智之人观察远近，因此小的不觉得少，大的不觉得多：知道量是无穷的。验证古今，所以对遥远的不感到厌烦，对近前的不去强求：知道时间是没有止境的。考察盈虚，所以得到不欢喜，失去不忧愁：知道得失是没有一定的。明白平坦的大道，所以活着不喜悦，死去不认为是祸患：知道终始是不能不变的。计算人所知道的，不如他所不知道的；他活着的时间，不如他未活着的时间；以他极小的智慧，去追求穷尽极大的领域，所以迷乱而无所适从。由此看来，又怎么知道毫毛足以确定极细小的界限，又怎么知道天地足以穷尽极大的领域呢！” 河神说：“世上议论的人都说：‘最精细的东西没有形状，最大的东西没有外围。’这是真的吗？”北海神若说：“从细小看巨大看不到尽头，从巨大看细小看不清晰。精微，是微小中的微小；庞大，是巨大中的巨大；所以各有不同。这是情势所固有的。精和粗，限于有形的东西；无形的东西，数量不能分割；没有外围的东西，数量不能穷尽。可以用语言谈论的，是事物粗糙的方面；可以用心意领会的，是事物精微的方面；语言所不能谈论，心意所不能领会的，就不限于精粗了。因此得道之人的行为：不存心害人，也不夸耀仁爱恩惠；行动不为谋利，也不轻视守门奴仆；不争夺财物，也不推辞谦让；做事不借助他人，也不过分自食其力，不鄙视贪污；行为与世俗不同，也不标新立异；行为顺从众人，也不鄙视谄媚讨好；世上的爵禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞辱他；知道是非不能截然分开，大小不能确定界限。听说：‘得道的人不闻名，德行最高的人不求有所得，伟大的人没有自我。’这是最充分地安守本分。” 河神说：“那么对事物的外部，对事物的内部，从何处来区分贵贱？从何处来区分大小？”北海神若说：“从道的观点看，万物没有贵贱；从万物的观点看，各自以为贵而相互认为贱；从世俗的观点看，贵贱不在于自身。从差别的观点看，顺着万物大的方面而认为它大，那么万物没有不是大的；顺着万物小的方面而认为它小，那么万物没有不是小的。知道天地可以看作小米，知道毫毛可以看作山丘，那么差别的层次就看清楚了。从功效的观点看，顺着万物所具有的功效而认为它有，那么万物没有不是有用的；顺着万物所没有的功效而认为它没有，那么万物没有不是无用的。知道东西方向相反却不能相互缺少，那么功效的分别就确定了。从趋向的观点看，顺着万物以为对而认为它对，那么万物没有不是对的；顺着万物以为错而认为它错，那么万物没有不是错的。知道尧和桀各自自以为对而相互指责，那么趋向的观点就看清楚了。从前尧、舜通过禅让而称帝，燕王哙和子之却因禅让而灭绝；商汤、周武通过争斗而称王，白公胜却因争斗而灭亡。由此看来，争斗与禅让的礼法，尧和桀的行为，贵贱是随着时势变化的，不能看作是固定不变的。栋梁可以用来撞击城墙却不能用来堵塞小洞，这是说器具的用途不同；骐骥骅骝一天能跑千里，但捕鼠不如黄鼠狼，这是说技能不同；猫头鹰夜里能抓跳蚤，明察秋毫，白天出来瞪大眼睛却看不见山丘，这是说本性不同。所以说：难道要效法正确而不要错误，效法治理而不要动乱吗？这是不明白天地的道理、万物的实情。这就像效法天而没有地，效法阴而没有阳，显然行不通！然而还要说个不停，不是愚蠢就是欺骗！帝王禅让的方式不同，三代继承的制度不同。不合时宜、违背世俗的，被称为篡夺者；合乎时宜、顺应世俗的，被称为正义者。住口吧河神，你怎么知道贵贱的门径、大小的界限呢！” 河神说：“那么我该做什么？不做什么？我拒绝接受、从事、趋赴、舍弃，到底该怎么办？”北海神若说：“从道的观点看，无所谓贵无所谓贱，这叫作循环往复；不要拘束你的心志，否则与大道相违逆。无所谓少无所谓多，这叫作交替转化；不要偏执一端行事，否则与大道参差不齐。庄重像国家的君主，没有偏私；悠然像祭祀时的土地神，没有偏私福佑；广阔像四方没有穷尽，没有界限。普遍包容万物，谁承受庇护？这叫没有偏向。万物齐一，谁短谁长？大道没有始终，万物有死有生，不依赖一时的形态。一时空虚一时盈满，不拘泥于固定的形态。年岁不能提取，时间不能停止。消亡生长、盈满空虚，终结了又开始。这是谈论大道的方向，论述万物的道理。万物的生长，像奔跑像飞驰。没有一种运动不在变化，没有一个时刻不在转移。该做什么？不做什么？万物本来就将自行变化。” 河神说：“那么大道有什么可贵的呢？”北海神若说：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定懂得权变，懂得权变的人不会让外物伤害自己。道德最高的人，火不能使他热，水不能使他淹，严寒酷暑不能侵害他，禽兽不能伤害他。不是说他在这些东西面前不受损伤，而是说他能明察安危，安于祸福，谨慎地对待去留，所以没有什么能伤害他。所以说：‘天存在于内心，人表现在外部，德在于顺从天。’懂得天和人的运行，以天为根本，安处于自得的地位，进退屈伸，返回关键之处而谈论极致。”河神说：“什么叫天？什么叫人？”北海神若说：“牛马生来有四条腿，这叫天；给马套上笼头，给牛穿上鼻子，这叫人为。所以说：‘不要用人为的天，不要用事理去毁灭性命，不要因贪求所得去殉名。谨慎地守住这些而不丧失，这就叫返回本真。’” 独脚兽夔羡慕多足虫蚿，多足虫蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心。夔对蚿说：“我用一只脚跳着行走，没有比我更简便的了。现在你用上万只脚走路，究竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对。你没见过吐唾沫的人吗？喷出来大的像珠子，小的像雾，混杂而下不可计数。现在我动用我天生的机能，却不知道为什么会这样。”蚿对蛇说：“我用众多脚行走，却不如你没有脚，为什么呢？”蛇说：“天生机能所发动的，怎么能改变呢？我哪里用得着脚呢？”蛇对风说：“我运动我的脊背和肋部行走，还是有形状的。现在你呼呼地从北海刮起来，又呼呼地进入南海，却像没有形状似的，为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海刮起来进入南海，但是人们用手来指我就能胜过我，用脚踢我也能胜过我。然而，折断大树、吹翻大屋的，只有我能做到。”所以用小不胜来成就大胜。成就大胜的，只有圣人能做到。 孔子在匡地游历，宋国人包围了好几层，但他仍然弹琴唱歌不停。子路进去见他说：“先生为什么这样快乐呢？”孔子说：“来，我告诉你。我忌讳穷困已经很久了，却无法避免，这是命运啊；我寻求通达已经很久了，却不能得到，这是时运啊。在尧、舜时代，天下没有穷困的人，并不是因为人们智慧；在桀、纣时代，天下没有通达的人，并不是因为人们愚笨：这是时势造成的。水行不避蛟龙的，是渔夫的勇敢；陆行不避猛虎的，是猎人的勇敢；白刃相交在面前，视死如生的，是壮士的勇敢；知道穷困有命运，知道通达有时运，面临大难而不恐惧的，是圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是有所制约的。”没过多久，带领士兵的将官进来道歉说：“以为是阳虎，所以包围了你；现在知道不是，请允许我们告辞退去。” 公孙龙问魏牟说：“我年轻时学习先王之道，长大后懂得仁义的德行；能够合同异同，分析坚白；把不对的说成对的，把不可的说成可的；困住百家的智慧，穷尽众口的辩才；我自以为最通达了。现在听了庄子的言论，茫然觉得惊异。不知道是我的辩论不如他呢，还是智慧不如他呢？现在我没有办法开口了，请问是什么缘故。”公子牟靠着几案长叹，仰天笑着说：“你难道没听说过浅井里的青蛙吗？它对东海里的鳖说：‘我快乐啊！出来在井栏上跳跃，回去在破砖边上休息。跳进水里就到腋下托住下巴，踩进泥里就淹没脚背。回头看水里的孑孓、螃蟹和蝌蚪，没有像我这样的。而且独占一坑水，盘踞浅井的快乐，这也是到了极点了。先生你为什么不随时进来看看呢？’东海鳖左脚还没踏进去，右膝已经被绊住了。于是从容退却，告诉它海的情况说：‘千里的遥远，不足以形容它的大；千仞的高度，不足以穷尽它的深。大禹的时候，十年九涝，而海水不见增加；商汤的时候，八年七旱，而海岸不见降低。不因时间长短而改变，不因雨水多少而进退，这也是东海的大快乐。’于是浅井的青蛙听了，惊慌失措，茫然若失。况且你的智慧还不知是非的界限，就想观看庄子的言论，这就像让蚊子背山，让马蛭虫过河，必定不能胜任。而且你的智慧还不足以论说极妙之言，却只求一时之利，这不就是浅井之蛙吗？况且庄子正在下踏黄泉而上登苍天，不分南北，四通八达，深入不可测；不分东西，起始于幽深玄冥，返回到无所不通。你却小心地用明察去寻求，用辩论去探索，这简直是用管子窥天，用锥子量地，不是太小了吗？你走吧！你难道没听说寿陵少年去邯郸学走路的故事吗？没学会邯郸人的步法，又忘了自己原来的步法，只好爬着回去。现在你如果不走，将会忘记你原来的本领，失掉你本来的学业。”公孙龙张着嘴合不上，舌头翘起放不下，就逃走了。 庄子在濮水钓鱼。楚威王派两位大夫先去表达心意，说：“希望把国内政务委托给你！”庄子拿着钓竿头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了。国王用丝巾包好放在竹箱里，藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死了留下骨头显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥水中呢？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥水中。”庄子说：“你们走吧！我将拖着尾巴在泥水中。” 惠子在梁国做宰相，庄子前去见他。有人对惠子说：“庄子来，是想取代你做宰相。”于是惠子害怕了，在国中搜查了三天三夜。庄子去见他说：“南方有一种鸟，名叫鹓鶵，你知道吗？这鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树不停歇，不是竹实不吃，不是甘泉不喝。这时有只猫头鹰抓到一只腐烂的老鼠，鹓鶵飞过，猫头鹰仰头看着说：‘吓！’现在你想用你的梁国来‘吓’我吗？” 庄子和惠子在濠水的桥梁上游玩。庄子说：“儵鱼悠闲自在地游出来，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全可以确定的！”庄子说：“请回到根本。你说‘你哪里知道鱼的快乐’这句话，说明你已经知道我知道鱼的快乐才问我的。我是在濠水的桥上知道的。” ## 关键人物 - **河神**：黄河之神；与北海神若对话，从自满到醒悟 - **北海神若**：北海之神；教导河神大小贵贱无常的道理 - **孔子**：儒家圣人；在匡地遇围仍弹琴唱歌，阐述命运与时运 - **公孙龙**：名家学者；向魏牟请教，自认为不如庄子 - **魏牟**：公子牟，魏国公子；用浅井之蛙和邯郸学步的寓言开导公孙龙 - **庄子**：道家思想家；在濮水钓鱼拒绝楚王、以鹓鶵自喻、与惠子论鱼乐 - **惠子**：梁国宰相，名家代表人物；与庄子对话，怀疑庄子夺相位，辩论鱼乐 - **楚威王**：楚国君主；派大夫邀请庄子出任国政 ## 时间线 - **本章前段**：河神顺流东行至北海，见到北海神若，感叹自己的浅陋。；北海神若以大海比喻大道，说明大小相对。 - **本章前段**：河神与北海神若就大小、贵贱、是非等问题展开七段对话。；北海神若阐述万物齐一、顺应天道的观点。 - **本章中段**：夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心。；说明各自有天性，小不胜可成大胜。 - **本章中段**：孔子在匡地遭宋人包围，仍弹琴唱歌，教育子路。；将官道歉并退兵。 - **本章中段**：公孙龙问魏牟关于庄子言论的困惑。；魏牟用浅井之蛙和邯郸学步的寓言嘲笑公孙龙。 - **本章后段**：庄子在濮水钓鱼，楚威王派大夫邀请他执政。；庄子以神龟为喻，宁愿拖着尾巴在泥水中。 - **本章后段**：惠子在梁国为相，庄子前往，惠子以为庄子要取代他而搜城。；庄子以鹓鶵与腐鼠的比喻嘲讽惠子。 - **本章后段**：庄子和惠子游于濠梁，辩论鱼之乐。；庄子以“我是在濠水的桥上知道的”结束辩论。 ## 地点 - **北海**：河神顺流东行到达的海洋，北海神若的居所。 - **匡地**：孔子游历被围之地。 - **濮水**：庄子钓鱼之处。 - **梁国**：惠子担任宰相的国家。 - **濠水**：庄子与惠子游玩的桥梁所在。 ## 为什么值得读 本章集中体现了庄子相对主义和自然无为的思想，对后世哲学、文学影响深远。 ## 标签 - 孔子 - 公孙龙 - 魏牟 - 庄子 - 惠子 - 万物齐一 - 相对主义 - 返归本真 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhuangzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-10