# 达生第十九 类型：古籍章节 书名：《庄子》 作者：庄周及后学 时代：战国 类别：道家经典 · 白话译文 卷目：外篇 章节：达生第十九 ## 本章概览 庄子达生第十九开篇点明，通晓生命真谛者不追求多余之物，通晓命运者不勉强不可为之事。保养形体需物质条件，但物质丰富未必能保养形体；保存生命需要形体，但形体未坏而生命已逝者亦有。因此，养生之要在于抛弃世务、心正气平，与自然合一。随后通过一系列寓言展开：孔子见佝偻承蜩，老人用五六个月练就粘蝉如拾，关键在于用志不分，乃凝于神。颜渊问津人操舟，善游者忘水，潜水者视渊如陵，说明忘外物则心灵专一。鲁国单豹养心而虎噬其外，张毅养形而病攻其内，皆不知鞭打落后。齐桓公见鬼，皇子告敖辨其心神郁结，桓公因释然而愈。纪渻子训斗鸡，由虚骄到呆若木鸡，德全则敌不敢应。孔子观吕梁丈夫蹈水，顺水势而不凭私意，始于故常、成于习性、安于命运。梓庆削鐻，斋戒忘利忘名忘身，以自然合自然，器物如神工。东野稷驾车力竭而败，颜阖预见其弊。工倕指与物化，忘脚忘腰忘是非，乃得真舒适。最后孙休自怜遭遇，扁子告以至人忘肝胆、弃耳目，逍遥无为，但孙休闻之反惊，犹以己度人，非其所能承受。全章宗旨：精神纯和，外物莫侵，养生者当弃世忘身，以自然之道保全天年。 通过多个寓言阐述养生应顺应自然、专一忘我的道理。 本章通过列子问关尹、孔子见驼背粘蝉、颜渊问驾船、田开之论养生、齐桓公见鬼、纪渻子养斗鸡、吕梁男子游泳、梓庆做鐻等故事，说明养生在于持守纯和之气、专一忘物、顺应自然。 ## 正文 通晓生命真谛的人，不追求生命不必要的东西；通晓命运实理的人，不追求命运无可奈何的事情。保养形体必须先有物质条件，但物质有余而形体未能保养的情况是存在的。保存生命必须先不让形体脱离，但形体未脱离而生命已消亡的情况也是存在的。生命的到来不能拒绝，生命的离去不能阻止。可悲啊！世上的人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体果真不足以保存生命，那么世间的事哪里值得去做呢！虽然不值得做却不可不做，那样做是免不了的！要想免除为形体所累，不如抛弃世务。抛弃世务就没有牵累，没有牵累就心正气平，心正气平就能与自然一同变化更新，与自然一同变化更新就接近道了！世务为什么值得抛弃而生命为什么值得遗忘？抛弃世务形体就不劳累，遗忘生命精神就不会亏损。形体健全精神复原，与天地合为一体。天地是万物的父母。天地之气相合就形成形体，离散又成为新的开始。形体精神不亏损，这就叫做能变化。精神达到精纯再精纯，反过来辅助自然。 列子问关尹说：“至人在水下潜行不会窒息，踩在火上不觉得热，行走在万物之上而不恐惧。请问怎么能达到这样？”关尹说：“这是持守纯和之气的缘故，不是智巧、果敢之类能做到的。坐下，我告诉你。凡是具有形貌、声音、色彩的，都是物，物与物之间为什么相差很远！有什么能超越它们呢！不过是形色罢了。而物能达到不显露形体的状态，而停留在无所变化的地步。能领悟这个并穷尽它的人，外物怎么能拘束他呢！他将处于不偏不倚的限度，而藏身于无头无尾的循环之中，遨游于万物的终始之际。专一他的本性，涵养他的元气，融合他的德性，以通向自然造物主。像这样的人，他的天性完备，他的精神没有间隙，外物从哪里侵入呢！醉酒的人从车上坠下，虽然受伤但不会死。他的骨骼关节和别人一样而受到的伤害却不同，是因为他的精神完整。坐车时不知道，坠落时也不知道，死亡、生存、惊恐、惧怕都不进入他的心中，所以遇到外物而不恐惧。他因酒而保全精神尚且如此，何况因自然之道而保全精神呢？圣人藏身于自然之道，所以没有什么能伤害他。复仇的人不会折断镆铘剑；即使有忌恨之心的人，也不会埋怨飘落的瓦片，因此天下平等。所以没有攻伐战斗的祸乱，没有杀戮的刑罚，就是由于这个道理。不要开启人为的智巧，而要开启自然的本性。开启自然本性就生出道德，开启人为智巧就产生贼害。不满足于自然本性，不忽略人为之事，人们就接近于真性了。” 孔子到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人在粘蝉，就像拾取一样容易。孔子说：“您真巧啊！有方法吗？”老人说：“我有方法。经过五六个月的练习，在竿头叠放两个丸子而不掉下来，那么失手就很少了；叠放三个丸子而不掉下来，那么失手只有十分之一；叠放五个丸子而不掉下来，就像拾取一样了。我安定身体，就像树桩一样；我执举手臂，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，但我只知道蝉的翅膀。我不转身不侧目，不因万物而改变对蝉翼的专注，为什么得不到呢！”孔子回头对弟子说：“用心专一不分散，就能凝聚精神。这说的就是驼背老人啊！” 颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船像神一样。我问他说：‘驾船可以学会吗？’他说：‘可以。善于游泳的人很快就能学会。至于那些会潜水的人，即使从未见过船也能立刻操纵它。’我问他不告诉我，请问这是什么意思？”孔子说：“善于游泳的人很快就能学会，是因为忘记了水的存在；至于会潜水的人从未见过船就能操纵它，是因为他们把深渊看作山陵，把翻船看作车子倒退。各种翻覆倒退的情景摆在面前都不能进入他们的心中，到哪里不从容呢！用瓦片作赌注就灵巧，用衣带钩作赌注就害怕，用黄金作赌注就昏乱。他们的技巧是一样的，但有所顾惜，就是因为看重外物。凡是看重外物的人内心就笨拙。” 田开之拜见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生，您与祝肾交往，听到过什么吗？”田开之说：“我拿着扫帚在门庭侍候，哪里听到过什么！”威公说：“田先生不必谦让，我希望听听。”田开之说：“听老师说过：‘善于养生的人，就像放羊一样，看见落后的就鞭打它。’”威公说：“这是什么意思？”田开之说：“鲁国有个叫单豹的，住在山洞里喝泉水，不与民众争利，年纪七十还有婴儿的面色，不幸遇到饿虎，饿虎把他咬死吃掉了。有个叫张毅的，无论高门大户还是陋巷小户，无不奔走，年纪四十却因内热病而死。单豹调养内心却被老虎吃掉了外表，张毅调养外表却被疾病攻入内心。这两个人，都是不鞭打落后的人。”孔子说：“不要深藏不出，不要显扬过头，像木桩一样立于中庸之道。如果这三者都能做到，他的名声必达极致。如果一条路很危险，十个人中有一个人被杀，那么父子兄弟就会互相警戒，必定聚齐很多人后才敢出行，这不是很明智吗！人所真正畏惧的，是在枕席之上、饮食之间，而不知道对此警戒，这是过错啊！” 祭祀官穿着礼服来到猪圈边，对猪说：“你为什么怕死！我要用三个月喂养你，十天戒，三天斋，铺上白茅，把你的肩臀放在雕花俎板上，你愿意这样做吗？”如果替猪打算，不如用糟糠喂养而关在猪圈里。如果替自己打算，就希望活着有轩冕尊贵，死后能装在雕饰的柩车和棺椁中而这样做。替猪打算就抛弃这些，替自己打算就追求这些，这与猪有什么不同呢！ 齐桓公在沼泽中打猎，管仲驾车，桓公看见了鬼。桓公拉着管仲的手说：“仲父看见什么？”管仲回答说：“臣没有看见什么。”桓公回去后，精神恍惚生病，几天不出门。齐国士人皇子告敖说：“您是自己伤害自己，鬼怎么能伤害您！如果郁结之气，散而不返回，就会精力不足；上而不下，就会使人容易发怒；下而不上，就会使人容易遗忘；不上不下，停在身体正中，就会生病。”桓公说：“那么有鬼吗？”皇子说：“有。泥水里有履鬼。灶里有髻鬼。门户内堆积杂物的地方，有雷霆鬼在那里；东北角墙壁下面，有倍阿、鲑蠪鬼跳跃；西北角墙壁下面，有泆阳鬼居住。水里有罔象鬼，丘陵有峷鬼，山里有夔鬼，野外有彷徨鬼，沼泽里有委蛇鬼。”桓公说：“请问委蛇的形状如何？”皇子说：“委蛇，像车轮一样大，像车辕一样长，穿紫衣戴红冠。这种怪物，听到雷车的声音就捧着头站立。看见它的人差不多能成为霸主。”桓公欣然笑着说：“这正是我所看见的。”于是整理好衣冠和他坐谈，不到一天病就不知不觉好了。 纪渻子为周宣王训练斗鸡。过了十天，王问：“鸡训练好了吗？”纪渻子说：“还没有，它正虚浮骄矜而凭恃意气。”过了十天又问，说：“还没有，它还对响声和影子有反应。”过了十天又问，说：“还没有，它还是怒目而视而气势旺盛。”过了十天又问，说：“差不多了。别的鸡即使有鸣叫的，它已经不为所动了，看上去像木鸡一样，它的德行完备了。别的鸡没有敢应战的，转身就逃跑了。” 孔子在吕梁观赏，瀑布高二十多丈，激流溅沫四十里，鼋鼍鱼鳖都不能在那里游动。看见一个男子在那里游泳，以为他有痛苦而想寻死。让弟子顺流去救他。那人游了几百步就出来了，披着头发边走边唱，在堤岸下游玩。孔子跟上去问他，说：“我以为你是鬼，仔细观察你是人。请问：踩水有方法吗？”那人说：“没有，我没有方法。我起始于故常，成长于习性，成就于命运。与漩涡一起沉入，与涌流一起浮出，顺着水势而不凭私意。这就是我踩水的方法。”孔子说：“什么叫起始于故常，成长于习性，成就于命运？”那人说：“我生于山陵而安于山陵，这是故常；长于水边而安于水边，这是习性；我不知道为什么这样而这样，这是命运。” 梓庆削木做鐻，做成之后，看见的人惊叹以为是鬼斧神工。鲁侯见了问他，说：“您用什么技术做成的？”梓庆回答说：“臣是个工匠，哪有什么技术！虽然如此，有一点：臣要做鐻时，从不敢损耗精气，必定斋戒来静心。斋戒三天，不敢怀有庆赏爵禄的念头；斋戒五天，不敢怀有是非巧拙的念头；斋戒七天，就忘了自己有四肢形体。在这个时候，不记得有公朝。我的技巧专一而外扰消除，然后进入山林，观察树木的天性形状，等找到极好的材质，然后仿佛看到了完整的鐻，然后才动手加工，否则就停下不做。这是用我的自然来契合树木的自然，器物之所以被疑为神工，大概就是这个原因吧！” 东野稷因为驾车技术拜见庄公，进退符合绳墨，左右旋转符合圆规。庄公认为造父也不能超过他。让他绕一百个弯然后回来。颜阖遇见他，进去见庄公说：“东野稷的马将要败了。”庄公沉默不答。过了一会儿，果然马败阵而回。庄公说：“您怎么知道？”颜阖说：“他的马力气已经用尽了却还强求它跑，所以说将要败。” 工倕用手指旋转而超越圆规矩尺，手指与物象融合而不用心思计量，所以他的心灵专一而没有滞碍。忘了脚，是鞋子舒适；忘了腰，是腰带舒适；忘了是非，是心灵舒适；内心不变动，外物不随从，是处事接物舒适；本性就是舒适而从未不舒适，是忘记了舒适的舒适。 有个叫孙休的人，登门拜访子扁庆子，惊讶地说：“我孙休住在乡里不被说是不修品德，面临危难不被说是不勇敢。然而在田里耕作遇不到好年成，侍奉国君遇不到好世道，被乡里排斥，被州部驱逐，我有什么罪过而得罪上天呢？我怎么偏偏遇到这样的命运？”扁子说：“您难道没听说过至人的自身行为吗？忘记自己的肝胆，舍弃自己的耳目，茫然徘徊于尘世之外，逍遥于无所作为的事业，这叫做有所作为而不仗恃，有所生长而不主宰。现在您修饰智慧以惊醒愚众，修养自身以显示别人的污浊，明明亮亮就像举着日月行走。您能保全形体，具备九窍，没有中途因聋盲跛脚而死，能列入人数中也算是幸运了，哪里有空抱怨上天呢！您走吧！”孙休出去后，扁子进来。坐了一会儿，仰天叹息。弟子问道：“先生为什么叹息？”扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我担心他受到惊吓而至于迷惑。”弟子说：“不对。如果孙休所说的是对的，先生所说的是错的，那么错的本来就不能迷惑对的；如果孙休所说的是错的，先生所说的是对的，那么他本来就迷惑才来请教，又有什么过错呢！”扁子说：“不是这样。从前有只鸟落在鲁国郊外，鲁君喜欢它，为它准备太牢来宴享，奏九韶来取乐。鸟反而开始忧愁悲伤，头晕目眩，不敢吃喝。这就叫用养自己的方式养鸟。如果用养鸟的方式养鸟，应该让它栖息在深林，浮游在江湖，让它吃泥鳅之类，在平陆上安适。现在孙休是见识浅薄孤陋寡闻的人，我告诉他至人的德行，就好像用马车来装载小老鼠，用钟鼓来取乐小雀，他怎么能不惊吓呢！” ## 关键人物 - **列子**：问关尹的人；提问者 - **关尹**：回答列子的人；解释纯和之气 - **孔子**：多次出现，教导弟子；导师或提问者 - **颜渊**：孔子弟子；向孔子提问 - **田开之**：与周威公对话的人；转述祝肾的养生之道 - **齐桓公**：在沼泽中见鬼的君主；生病后被皇子告敖治愈 - **皇子告敖**：齐国士人；解释鬼并治愈桓公 - **纪渻子**：为周宣王训练斗鸡的人；训练斗鸡达到木鸡境界 - **梓庆**：削木做鐻的工匠；通过斋戒静心达到神工 ## 时间线 - **本章前段**：列子问关尹为何至人能入水不溺、蹈火不热；关尹解释是持守纯和之气，专一其性 - **本章前段**：孔子见驼背老人粘蝉如拾；孔子教导弟子用心专一 - **本章前段**：颜渊问孔子关于驾船如神；孔子解释忘水、忘物则从容 - **本章前段**：田开之见周威公，转述祝肾养生之道；以单豹、张毅为例说明需内外兼修 - **本章前段**：祭祀官与猪的比喻；说明人往往为自己谋求与为猪打算不同 - **本章中段**：齐桓公打猎见鬼，生病；皇子告敖解释鬼的种类并说桓公所见委蛇预示霸主，桓公病愈 - **本章中段**：纪渻子训练斗鸡，逐步达到木鸡状态；木鸡德全，其他鸡不敢应战 - **本章中段**：孔子在吕梁观男子游泳如神；男子解释顺水而不凭私意 - **本章中段**：梓庆削木做鐻，见者惊为鬼斧神工；梓庆解释斋戒静心，用自然契合自然 - **本章后段**：东野稷驾车为庄公表演，颜阖预判其马将败；马因力尽而败 - **本章后段**：工倕用手指旋转超越规矩；说明心灵专一忘适之适 - **本章后段**：孙休见扁子抱怨命运，扁子告知至人之德；扁子担心孙休受惊，以养鸟喻之 ## 地点 - **吕梁**：孔子观瀑布处，有男子游泳 - **鲁国**：单豹和张毅的籍贯 ## 为什么值得读 本章集中体现了庄子关于养生和处世的核心思想，强调顺应自然、专一忘我的境界，对后世哲学、养生乃至艺术创作都有深远影响。 ## 标签 - 达生 - 养生 - 纯和之气 - 孔子 - 齐桓公 - 纪渻子 - 木鸡 - 梓庆 - 吕梁 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhuangzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-12