# 山木第二十 类型：古籍章节 书名：《庄子》 作者：庄周及后学 时代：战国 类别：道家经典 · 白话译文 卷目：外篇 章节：山木第二十 ## 本章概览 《山木》开篇以山中大树因不成材而免于砍伐，与主人之鹅因不成材而被杀对比，引出庄子“处乎材与不材之间”的困境，进而提出“乘道德而浮游”的更高境界：不偏执一端，与时变化，以和为量。市南宜僚以狐狸豹子因皮毛招祸比喻鲁侯的处境，劝其“刳形去皮，洒心去欲，游于无人之野”，并引用空船理论阐明虚己游世则无人能害。北宫奢为卫灵公铸钟，以“既雕既琢，复归于朴”的方法，不强制而自然成功。孔子困于陈蔡，太公任指出其“饰知以惊愚，修身以明污”乃是招祸之由，劝其“削迹捐势，不为功名”，孔子听后逃于旷野，与鸟兽同群。孔子与子桑雽对话，以林回弃璧负婴的故事说明“君子之交淡若水”，因天性相连者患难相收。子桑雽又引舜戒禹之语，强调形莫若缘、情莫若率。庄子见魏王，以猿猴处势不便为喻，指出自己困顿是因昏君乱相。孔子再困陈蔡，弹琴唱歌，与颜回论“无受天损易，无受人益难”等道理，强调安时处顺。庄周游雕陵，见蝉、螳螂、鹊鸟相逐逐利而忘身，悟出“物固相累，二类相召”，并反思自己因忘形而招辱。阳子宿旅店，见美者自美而不美者自丑，得出“行贤而去自贤之行”则无往不爱的结论。全篇以多个寓言层层递进，揭示道家处世之道在于虚己无为、顺任自然，摆脱名利形骸的束缚，方能免于祸患，达到与道同游的自由境界。 通过多个寓言故事阐述处世哲学，强调顺应自然、虚己游世、超越成材与不成材的对立。 本章由九个寓言组成，探讨如何处世免患，主张舍弃功利、回归质朴、顺应大道。 ## 正文 庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶非常茂盛。伐木的人停在树旁却不去砍伐。问他原因，回答说：“没有可用的地方。”庄子说：“这棵树因为不成材得以享尽自然赋予的寿命。”庄子走出山，住在老朋友家里。老朋友很高兴，吩咐童仆杀鹅招待。童仆请示说：“一只会叫，一只不会叫，请问杀哪只？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生问庄子说：“昨天山里的树，因为不成材得以享尽寿命；现在主人的鹅，因为不成材而死。先生您将如何自处呢？”庄子笑着说：“我将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是恰当的位置其实不然，所以还是免不了牵累。至于顺应道德而自由活动就不是这样了：既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙一样显现，时而像蛇一样蛰伏，随着时间一同变化，而不肯偏执于某一方面；时而在上时而在下，以和谐作为准则，遨游于万物的初始状态。支配万物而不被万物所支配，那么怎么会受到牵累呢！这是黄帝、神农的处世法则。至于万物的情理、人类的传承就不是这样：聚合就会有分离，成功就会有毁坏，锐利就会受挫折，尊崇就会遭非议，有所作为就会受亏损，贤能就会遭谋算，不贤就会受欺侮。怎么能偏执于某一面呢！可悲啊！弟子们记住，只有道德之乡才是归宿啊！” 市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面带忧色。市南先生说：“您面带忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王之道，继承先君的事业；我敬奉鬼神，尊重贤人，身体力行，没有片刻懈怠。然而还是不能避免祸患，我因此忧虑。”市南先生说：“您消除祸患的方法太浅陋了！比如丰美的狐狸和花纹的豹子，栖息在山林里，潜伏在岩穴中，这是安静；夜里出行白天居藏，这是警惕；虽然饥渴困顿，还是远远地跑到江湖上去寻找食物，这是镇定。然而还是免不了遭到罗网机关的祸患，它们有什么罪过呢？是它们的皮毛招来的灾祸啊。如今鲁国难道不就是您的皮毛吗？我希望您剖开形体，去除皮毛，洗涤内心，消除欲望，遨游在无人的旷野。南越有个地方，名叫建德之国。那里的百姓愚钝而质朴，少私心而寡欲望；只知道劳作而不知收藏，施与别人而不求回报；不知道义用在何处，不知道礼如何施行；随心所欲，任意而行，却合于大道。他们活着可以快乐，死后可以安葬。我希望您离开国家，抛弃世俗，与大道相伴而行。”鲁侯说：“那里道路遥远而艰险，又有山河阻隔，我没有船只车马，怎么办呢？”市南先生说：“您不要显露高傲的姿态，不要滞留于原来的居所，以此作为您的车马。”鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而没有人烟，我和谁做邻居？我没有粮食，没有食物，怎么能到达呢？”市南先生说：“减少您的费用，节制您的欲望，即使没有粮食也足够了。您渡过江河，漂游大海，远望看不到岸边，越往前走不知道哪里是尽头。送行的人都从岸边返回。您从此就远离了！所以拥有他人的人就会受累，被别人拥有的人就会忧愁。因此尧既不拥有别人，也不被别人拥有。我希望消除您的牵累，除去您的忧愁，独自和大道遨游于广漠的国度。比如并船渡河，有一条空船撞过来，即使是心胸狭隘的人也不会发怒。如果那船上有一个人，就会呼喊他撑开或靠拢。一次呼喊不听，再次呼喊不听，于是第三次呼喊，就一定会跟着恶言相向了。先前不发怒而现在发怒，是因为先前是空船而现在船上有人。人如果能以虚己的态度在世上遨游，谁能伤害他呢！” 北宫奢为卫灵公征集钱财铸造编钟，在城门外筑起高台。三个月就完成了上下两层的钟架。王子庆忌见了问他说：“您用了什么方法？”北宫奢说：“只凭纯一之心，不敢采用什么方法。我听说：‘既然已经雕琢，就要回复到质朴。’我愚钝无知，恍恍惚惚，迟疑不决。聚集而又茫然，送往迎来。来的不禁止，去的不挽留。顺从那些强横的，依从那些曲折依附的，任凭他们自己尽力而为。所以早晚征集钱财而丝毫不受损伤，更何况那些有大道的人呢！” 孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天不能生火做饭。太公任去慰问他，说：“您快要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任说：“您厌恶死吗？”孔子说：“是的。”太公任说：“我来说说长生之道。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟，飞起来慢吞吞的，好像没有能力；要借助别的鸟引导才能飞，栖息时挤在众鸟之中；前进时不敢在前面，后退时不敢在后面；吃东西不敢先尝，一定吃剩下的。所以它在鸟群中不被排斥，而外人终究不能伤害它，因此能免于祸患。直的树木先被砍伐，甘甜的井水先被汲干。您的意思大概是用智巧来惊吓愚笨的人，修养自身来显示别人的污浊，光彩照人好像举着日月行走，所以不能免祸。从前我听大成之人说：‘自我夸耀的人没有功劳，功成的人会毁败，名声显赫的人会亏损。’谁能舍弃功名而回归众人呢！大道流行而不以光明自居，德行广被而不以名声自处；纯朴平常，反倒同狂人相似；消除形迹抛弃权势，不追求功名。所以不责备别人，别人也不责备他。至人不求闻名于世，您为什么喜欢名声呢！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃到旷野之中，穿粗布衣服，吃野果，进入兽群不被惊扰，进入鸟群不被扰乱。鸟兽都不厌恶他，何况是人呢！ 孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被砍伐树木，在卫国被铲除足迹，在商周之地困穷，在陈蔡之间被围困。我遭遇这些祸患，亲戚朋友越来越疏远，学生朋友越来越离散，这是为什么呢？”子桑雽说：“您难道没有听说过假国人逃亡的故事吗？林回抛弃了价值千金的玉璧，背着婴儿逃跑。有人说：‘是为了钱财吗？婴儿的价值太少了；是为了免除拖累吗？婴儿的拖累太多了。抛弃千金的玉璧，背着婴儿逃跑，这是为什么？’林回说：‘玉璧是因为利益而结合，婴儿是因为天性而相连。’因为利益而结合的，遇到困穷祸患就会互相抛弃；因为天性而相连的，遇到困穷祸患就会互相收容。互相收容和互相抛弃相差太远了。而且君子的交情淡薄得像水一样，小人的交情甘美得像甜酒一样。君子淡薄却亲切，小人甘美却容易断绝，那些无缘无故结合的人，也会无缘无故分离。”孔子说：“我恭敬地接受您的教诲了！”于是慢慢踱步，悠闲自得地回去，停止了学业，抛弃了书本，弟子们不用在他面前行礼，而对他的敬爱反而更加深厚了。有一天，子桑雽又说：“舜在临死时，告诫禹说：‘你要警惕啊！形体不如顺随自然，情感不如真诚坦率。’顺随自然就不会离失，真诚坦率就不会劳累。不离失不劳累，就不需要追求外在的文饰来粉饰形体。不追求外在的文饰来粉饰形体，自然就不依赖外物。” 庄子穿着打了补丁的粗布衣服，系好腰带，拖着破鞋，去见魏王。魏王说：“先生为什么这样困顿呢？”庄子说：“是贫穷，不是困顿。士人有道德理想不能实行，才是困顿；衣服破旧鞋子破烂，是贫穷，不是困顿，这就是所说的生不逢时。您难道没见过那跳跃的猿猴吗？当它生活在楠木、梓木、豫章等大树之间时，攀援着树枝，在其中称王称长，即使是后羿、逢蒙也不敢小看它。等它到了柘树、棘树、枳树、枸树等灌木丛中时，就小心行走，斜视，身体颤抖，内心恐惧，这并不是筋骨紧缩而不柔软，而是所处形势不利，不足以施展它的才能。如今处在昏君乱相之间而想不困顿，怎么可能呢？这就是比干被剖心验看的证明啊！” 孔子在陈国和蔡国之间困穷，七天不能生火做饭。他左手拄着枯木，右手敲着枯枝，唱起神农氏时代的歌谣，虽然有敲击的器具却没有节奏，有声音却没有音调。木声和人声，清晰地合于人心。颜回端正拱手，转过眼睛看着孔子。孔子担心他把自己看得太伟大而至于夸大，爱自己而至于悲哀，就说：“颜回，不受自然的损害容易，不受人的利禄难。没有哪个开始不是终结，人和自然是同一的。现在唱歌的人是谁呢！”颜回说：“请问什么是不受自然的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑，困穷阻滞不通，这是天地运行，万物流动的变化，就是说要随着它们一同变化。做臣子的，不敢离开君命。执守臣道尚且如此，何况用来对待自然呢？”“什么是不受人的利禄难？”孔子说：“开始被任用就四处通达，爵位俸禄一齐来而不穷尽。外物所带来的利益，并不属于自己，只是我的命运中有一部分在外物而已。君子不做盗窃之事，贤人不做偷窃之事，我如果去取这些利禄，算什么呢？所以说：鸟中没有比燕子更聪明的了，看到不适合停留的地方，就不再看第二眼，即使掉落了口中的食物，也舍弃而飞走。它怕人却寄居于人的屋舍，这是因为有国家的存在啊！”“什么是没有哪个开始不是终结？”孔子说：“变化万物的东西，却不知道是谁在更替它们，怎么能知道它们的终结？怎么能知道它们的开始？只需端正心态等待就是了。”“什么是人和自然同一？”孔子说：“有人的出现，是自然；有自然，也是自然。人不能拥有自然，是人的本性。圣人安然地体察变化而终其一生！” 庄周在雕陵的果园里游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南方飞来。翅膀宽七尺，眼睛直径一寸，碰到庄周的额头，停在栗树林里。庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀大却不能远飞，眼睛大却看不清。”于是提起衣裳，快步靠近，拿着弹弓守候在那里。看见一只蝉正得到美好的荫凉而忘记了自己。螳螂用树叶遮蔽自己扑向蝉，看见猎物而忘记了自己的形体。奇异鹊鸟趁机从中取利，看见利益而忘记了本性。庄周警惕地说：“唉！万物本来就是互相牵累，两类事物互相招引啊！”于是扔掉弹弓转身跑去，管理果园的人追赶着责骂他。庄周回去后，三天不快。蔺且跟着问他：“先生为什么最近很不快呢？”庄周说：“我守着形体却忘了自身，看见浊水却对清水迷惑。而且我听先生说：‘到一个地方，要遵守那里的规矩。’如今我到雕陵游玩却忘记了自己的身体，奇异鹊鸟碰到我的额头，在栗树林里游玩而忘记了本性。栗林的管园人因此责骂我，这就是我不快的原因。” 阳子到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，一个美丽，一个丑陋。丑陋的受尊贵而美丽的受轻贱。阳子问其原因，旅店小伙计回答说：“那个美丽的自以为美丽，我却不觉得她美；那个丑陋的自以为丑陋，我却不觉得她丑。”阳子说：“弟子们记住：行为贤良而除去自以为贤良的心态，到哪里会不受喜爱呢！” ## 关键人物 - **庄子**：哲学家，故事主角；阐述处世哲学，经历多个寓言事件 - **鲁侯**：鲁国国君；向市南宜僚表达忧虑 - **市南宜僚**：道隐之士；教导鲁侯去除欲望、遨游无人之野 - **北宫奢**：为卫灵公征集钱财铸造编钟的官员；以纯一之心快速完成编钟台 - **孔子**：儒家思想家；经历困厄，受太公任和子桑雽开导 - **太公任**：隐者；以意怠鸟为例教诲孔子长生之道 - **子桑雽**：高人，孔子的对话者；教导孔子关于君子之交淡如水等道理 - **魏王**：魏国国君；与庄子对话，问其困顿 - **颜回**：孔子的弟子；在孔子唱歌时恭敬观看并提问 - **阳子**：旅行者；从旅店主人对待二妾的态度中得出教训 ## 时间线 - **本章前段**：庄子在山中看到大树因无用得以长寿，后在友人家中因鹅不叫被杀。；庄子提出处于材与不材之间的处世方法，并指出唯有道德之乡是归宿。 - **本章前段**：市南宜僚见鲁侯，鲁侯因无法避免祸患而忧。；市南宜僚以狐狸豹子皮毛招祸为例，建议鲁侯去国弃俗，游于建德之国。 - **本章前段**：鲁侯担心道路遥远艰险，无人无粮。；市南宜僚以空船比喻，说明虚己游世则无人能伤害。 - **本章中段**：北宫奢为卫灵公征集钱财铸钟，三个月完成。；北宫奢自述只用纯一之心，不采取强制方法，使百姓自愿奉献。 - **本章中段**：孔子被围困在陈蔡之间，太公任前来慰问。；太公任以意怠鸟为例，说明直木先伐、甘井先竭，劝孔子舍弃功名。 - **本章中段**：孔子问子桑雽为何屡遭患难而亲友疏离。；子桑雽以林回弃璧负婴的故事说明天性相连比利益结合更牢固，并指出君子之交淡如水。 - **本章中段**：庄子穿着破衣见魏王，魏王说他困顿。；庄子以猿猴处境比喻，说自己是生不逢时，而非困顿。 - **本章后段**：孔子在陈蔡困穷时唱歌，颜回有疑虑。；孔子解释四种道理：不受自然之害易、不受利禄难、始终于齐、天人同一。 - **本章后段**：庄周在雕陵游玩，见蝉、螳螂、鹊鸟相累。；庄周意识到物类相累，自己被栗林管园人责骂，因此不快。 - **本章后段**：阳子到宋国，见旅店主人二妾美丑地位不同。；阳子得出行为贤良而不要自以为是贤良的结论。 ## 地点 - **建德之国**：南越的一个地方，百姓愚钝质朴，合于大道。 - **雕陵**：庄周游玩的一个果园。 ## 为什么值得读 本章集中体现了庄子在乱世中的处世智慧，对理解道家‘无为’‘虚己’思想具有典型意义。 ## 标签 - 庄子 - 材与不材 - 空船 - 意怠 - 建德之国 - 君子之交淡如水 - 虚己 - 无用之用 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhuangzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-13