# 天地第十二 类型：古籍章节 书名：《庄子》 作者：庄周及后学 时代：战国 类别：道家经典 · 白话译文 卷目：外篇 章节：天地第十二 ## 本章概览 《庄子·天地》篇以孔子与老子的对话为引子，展开对机巧功利之心的深刻批判。孔子向老子请教时，提到有人修道却互相排斥，把不可的说成可，把不是的说成是，老子直接指出这是被技艺束缚的胥吏，劳累形体、惊动心神，并告诫孔子：忘掉外物、忘掉自然，才能忘记自己，与自然合一。篇中另一个著名故事是子贡在汉南遇见一位抱瓮取水浇菜的老人，子贡建议他用桔槔机械提高效率，老人却愤怒地说：有机械必有机事，有机事必有机心，机心存于胸中则纯白不备，精神不安，大道不能承载。老人自称是孔丘的弟子，子贡羞愧而归，孔子听后感叹这是假借修习浑沌氏之术的人，只知其一不知其二。此外，黄帝丢失玄珠，派智慧、离朱、喫诟都找不到，最后象罔找到，暗示无心的智慧。尧与封人的对话中，封人指出长寿、富有、多子不是培养德行的东西，真正的圣人鹑居而彀食，天下有道则与物皆昌，无道则修德就闲。伯成子高辞诸侯而耕，批评禹的赏罚使道德衰败。这些故事共同指向一个核心：世俗追求机巧、功利、名声，反而迷失本性、扰乱心神；唯有回归淳朴、忘机无为，才能顺应天地自然之德，达到真正的治理与自由。 本章通过多则寓言和议论，阐述道、德、无为而治以及全德之人的境界。 本章包含多个故事，如黄帝失玄珠、尧与封人对话、子贡遇汉阴丈人、谆芒与苑风问答等，并与议论相结合，强调无为、守德、返璞归真。 ## 正文 天地虽然广大，它们的运行变化是均衡的；万物虽然繁多，它们的治理原则是统一的；百姓虽然众多，他们的主宰是君主。君主以德为根本，而成就于自然。所以说：远古的君主统治天下，无所作为，只是顺应自然之德罢了。用道来观察言论，天下的君主自然端正；用道来观察名分，君臣的义理自然明确；用道来观察才能，天下的官吏自然得到治理；用道来广泛观察，万物的应对自然完备。所以贯通天地的是德；运行于万物的是道；在上治理人民的是事；能有所专长的是技。技统属于事，事统属于义，义统属于德，德统属于道，道统属于天。所以说：古代养育天下的人，没有欲望而天下富足，无所作为而万物自化，深沉宁静而百姓安定。《记》中说：“通晓于一，万事就都完成了；不存心机，鬼神也会服从。” 孔子说：“道，是覆盖承载万物的，浩瀚广大啊！君子不可以不彻底清除内心杂念。以无为的态度去做，这叫天；以无为的方式去说，这叫德；爱护人民、利益万物，这叫仁；把不同的统一起来，这叫大；行为不标新立异，这叫宽；包容万种不同，这叫富。所以持守德行的叫纲纪，德行成就的叫立身，遵循于道的叫完备，不因外物挫伤心志的叫完美。君子明白这十个方面，就能包容万物而心胸广大，沛然充沛而随万物流逝。像这样，就会把金子藏于深山，把珠子藏于深渊；不贪图财货，不追求富贵；不以长寿为乐，不以夭折为哀；不以显达为荣，不以穷困为耻；不把天下的利益作为自己的私分，不把统治天下当作自己的显赫。显赫就会彰明。万物同归于一体，死生没有区别。” 孔子说：“道，它寂静幽深啊，清澈明净。金属和石头如果没有道就不能发出声音。所以金属和石头虽然能发声，但不敲击就不会响。万物谁能确定它的规律呢！那具有王德的人，淳朴处世而耻于通过事务表现自己，立足于本原而智慧通达于神明，所以他的德行广远。他的心神显现，是由于外物的触及。所以形躯没有道就不能产生，生命没有德就不能显明。保存形躯、穷尽生命，树立德行、彰明大道，难道不是具有王德的人吗！浩荡啊！忽然出现，勃然行动，而万物都跟从啊！这就是具有王德的人。看那幽暗之处，听那无声之境。在幽暗之中，唯独能见到光明；在无声之中，唯独能听到和谐。所以深之又深却能产生万物；神之又神却能显现精微。所以他和万物接触时，达到虚无却能供给万物的需求，时时驰骋却能成为万物的归宿，无论大小、长短、深远。” 黄帝在赤水北边游玩，登上昆仑山向南眺望。返回时，丢失了玄珠。派智慧去寻找没找到，派离朱去寻找没找到，派喫诟去寻找也没找到。于是派象罔去，象罔找到了。黄帝说：“奇怪啊，象罔居然能找到它吗？” 尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以做天子吗？我借助王倪去邀请他。”许由说：“危险啊，天下要完了！啮缺这个人的为人，聪明睿智，机警敏捷，天赋过人，而且他又用人为去承受天性。他善于禁止过失，却不知道过失产生的原因。让他做天子吗？他会依仗人为而抛弃自然。他将把自身当作根本而区别万物，将尊崇智慧而急追火速，将被琐事驱使，将被外物束缚，将环顾四周而应对万物，将事事求合众宜，将随物变化而没有常则。他怎么能做天子呢！虽然如此，他有族类有始祖，可以做众人的官长，却不能做天下的君主。治理，是混乱的起因，是臣子的祸根，是君主的祸害。” 尧到华地视察，华地守封疆的人说：“啊，圣人！请祝福圣人，使圣人长寿。”尧说：“不要。” “使圣人富有。”尧说：“不要。” “使圣人多生儿子。”尧说：“不要。”封人说：“长寿、富有、多子，是人所想要的。你偏偏不想要，为什么呢？”尧说：“多儿子就会多恐惧，富有就会多事务，长寿就会多耻辱。这三样，不是用来培养德行的，所以不要。”封人说：“开始我以为你是圣人呢，现在才知道你只是个君子。上天生下万民，必定会授予他们职分。多儿子而授予他们职分，有什么恐惧呢？富有而分给别人，有什么事务呢？圣人，像鹌鹑一样居无定所，像雏鸟一样待哺，像鸟飞行一样不留痕迹。天下有道，就与万物一同昌盛；天下无道，就修养德行而闲居。千年之后厌倦了人世，就离开而上仙，乘着那白云，到达天帝之乡。那三种忧患都不会降临，身体永远没有灾祸，又有什么耻辱呢？”封人离开，尧跟随着说：“请问……”封人说：“请回吧！” 尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，伯成子高辞去诸侯之位而耕种。禹去看他，他正在田野耕种。禹快步走到下方，站着问道：“从前尧治理天下时，您被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给禹，而您辞去诸侯之位来耕种。请问这是什么原因呢？”子高说：“从前尧治理天下，不奖赏而百姓自相劝勉，不惩罚而百姓心存敬畏。如今你施行赏罚而百姓却不仁，道德从此衰败，刑罚从此建立，后世的祸乱从此开始了！先生你何不走开呢？不要耽误我的事！”然后尽力耕种而不回头。 泰初有虚无，没有存在也没有名称。一产生的开端，有了“一”却没有形迹。万物得以产生，叫作德；没有形迹而有分别，且浑然无间，叫作命；变动而生成万物，万物具有生理结构，叫作形；形体保有精神，各有规则，叫作性；性经过修养返归德，德达到极致就同于泰初。同于泰初就是虚无，虚无就是广大。合于自然的声音。自然的声音相合，与天地相合。这种相合绵绵密密，好像愚昧好像昏暗，这就是玄德，同于大顺。 孔子问老子说：“有人修道好像互相排斥，把不可的说成可，把不是的说成是。辩者说：‘离析坚白，好像高悬在天宇那样明白。’像这样可以说是圣人吗？”老子说：“这是像胥吏那样被技艺束缚的人，劳累形体、惊动心神的人。捕猎的狗被人拘系而思虑，猿猴的灵巧从山林而来。孔丘，我告诉你，你所不能听到和你所不能说的：凡是有头有脚、无心无耳的人很多；有形体的人和无形的道都能保全的完全没有。他们的动静、死生、废起，这些又不是他们能自主的。治理在于人。忘记外物，忘记自然，这叫作忘记自己。忘记自己的人，可以说是与自然合一了。” 将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请指教。’我推辞没获允许。我已经告诉他了，不知是否恰当。请让我试试看。我对鲁君说：‘必须做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而不要偏私，百姓谁敢不和睦！’”季彻局促地笑着说：“像先生您的话，对于帝王的德行来说，就像螳螂奋力举起臂膀来阻挡车轮，一定不能胜任啊！而且像这样，那么他自己就会处于危险境地，就像观台那样物类众多，前往投奔的人会很多。”将闾葂惊恐地说：“我对先生的话感到茫然！不过，希望先生说说其中的风尚。”季彻说：“大圣治理天下，摇动民心，使他们完成教化、改变风俗，消灭他们的贼心而促进他们独立的志向。好像本性自发去做一样，而百姓不知道为什么会这样。像这样，难道还要推崇尧、舜的教化民众而恭敬地追随他们吗？想要同于德而心就安定了！” 子贡往南到楚国游历，返回晋国，经过汉水南岸，看见一位老人正在整理菜园，挖地道进入井中，抱着瓮取水出来浇灌，吃力地用了很大力气而功效很少。子贡说：“这里有机械，一天可以浇灌一百块菜畦，用力很少而功效很多，先生不想用吗？”种菜人抬头看着他说：“怎么样？”子贡说：“凿木做成机械，后面重前面轻，提水像抽引一样，快速得像水沸腾溢出，它的名字叫桔槔。”种菜人愤怒地变了脸色而笑着说：“我听我的老师说，有机械的必定有机巧之事，有机巧之事的必定有机巧之心。机巧之心存于胸中，就纯朴洁白不完备。纯朴洁白不完备，精神就不安定；精神不安定的人，大道就不能承载。我不是不知道，是羞耻而不去做。”子贡羞愧得变了脸色，低头不回答。过了一会儿，种菜人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”种菜人说：“你不就是以博学来比拟圣人，以夸夸其谈来掩盖众人，独自弹琴悲歌来向天下卖名声的人吗？你将要忘掉你的神气，毁坏你的形体，才差不多啊！你连自身都不能治理，哪有工夫治理天下呢！你走吧，不要耽误我的事。” 子贡卑躬屈膝，神色沮丧，失魂落魄地不自在，走了三十里后才恢复。他的弟子说：“刚才那个人是做什么的？先生为什么见到他后变容失色，整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我认为天下只有我老师一人，不知道还有这样的人。我听老师说：做事要追求可行，功业要追求成功，用力少而见效多，是圣人之道。如今却不是这样。持守道的人德行完备，德行完备的人形体健全，形体健全的人精神饱满。精神饱满，是圣人之道。寄托生命与百姓一同生活而不知去向何方的，广大而淳厚完备啊！功利机巧必然从那种人的心中忘记。像那样的人，不是他的志向他不去，不是他的内心他不做。即使天下人都赞誉他，得到他所赞许的，他也傲然不顾；天下人都非议他，失去他所非议的，他也坦然不接受。天下的非议和赞誉对他没有增减，这就是全德的人啊！我不过是风波中摇摆的人。”回到鲁国，告诉了孔子。孔子说：“他是假借修习浑沌氏之术的人。只知其一，不知其二；只治内心而不治外界。那明白纯净、回归朴素、体悟本性、持守精神，而游乐于世俗之间的人，你本来就会惊讶吧？况且浑沌氏之术，我和你又怎么能懂呢！” 谆芒将要向东去大海，正好在东海边遇见苑风。苑风说：“你要去哪里？”谆芒说：“要去大海。”苑风说：“去做什么？”谆芒说：“那大海这种事物，注入水不会满，舀取水不会干。我要去那里游历！”苑风说：“先生不关心百姓吗？希望听听圣治。”谆芒说：“圣治吗？官职设置不失适宜，选拔推荐不失才能，完全看清事情的真实而行其所为，言行自然而为而天下感化。手一挥、眼一看，四方的百姓无不都来，这叫作圣治。”“希望听听德人。”谆芒说：“德人，居处没有思虑，行动没有谋划，不藏是非美恶。四海之内共享利益就喜悦，共享给养就安宁。惆怅的样子像婴儿失去母亲，茫然的样子像行路迷失方向。财用有余而不知道从哪里来，饮食充足而不知道从哪里来，这叫德人的容貌。”“希望听听神人。”谆芒说：“上等神人乘着光明，与形体一同消亡，这叫照彻空旷。穷尽命运、竭尽性情，天地同乐而万事消亡，万物回归本性，这叫混同玄冥。” 门无鬼和赤张满稽观看武王的军队，赤张满稽说：“比不上有虞氏啊！所以才遭遇这种祸患。”门无鬼说：“天下太平而有虞氏去治理呢？还是天下混乱而后去治理呢？”赤张满稽说：“天下太平是人们的愿望，为什么还要考虑有虞氏呢！有虞氏治疗疮疡，秃头的人给假发，生病的人求医。孝子拿药来医治慈父，面色憔悴，圣人羞耻这样。至德的时代，不崇尚贤人，不使用能者，君主像树梢的枝头，百姓像野鹿。行为端正却不知道是义，互相爱护却不知道是仁，诚实却不知道是忠，得当却不知道是信，自动行动互相帮助却不以为是恩赐。所以行动没有痕迹，事迹没有流传。” 孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的君主，这是做臣子和做儿子的最高境界。父母所说的就认为对，所做的就认为好，世俗便称他为不肖之子；君主所说的就认为对，所做的就认为好，世俗便称他为不肖之臣。然而不知道这是必然的吗？世俗认为对的就认为对，认为好的就认为好，却不称他为谄媚的人！那么世俗难道比父母更严厉、比君主更尊贵吗？说自己是谄媚的人，就勃然变色；说自己是阿谀的人，就愤然变色。但终身都是谄媚的人，终身都是阿谀的人，用比喻粉饰言辞来聚合众人，这是始终本末不相符的。穿着整齐的衣裳，设制文采，变动容貌，来向世人献媚，却不自认为是谄媚；与众人为伍，通晓是非，却不自认为是众人，这是愚蠢到了极点。知道自己是愚蠢的，不是最大的愚蠢；知道自己是迷惑的，不是最大的迷惑。最迷惑的人，终身不能醒悟；最愚蠢的人，终身不能明白。三个人同行，一个人迷惑，所要去的地方还是可以到达的，因为迷惑的人少；两个人迷惑，就会劳苦而到达不了，因为迷惑的人多。现在天下人都迷惑，我虽然有祈望的方向，也不能达到了。不也是可悲的吗！宏大的音乐不被俗耳所接受，而《折杨》《皇荂》之类俗曲，一听就哄然大笑。所以高深的言论不能被众人之心停留；至理名言不能显现，世俗的言论占了上风。用两个瓦缶和钟来迷惑，所要去的地方就达不到了。现在天下人都迷惑，我虽然有祈望的方向，难道能达得到吗！知道不可能达到却勉强去做，这又是一重迷惑！所以不如放弃而不去推求。不去推求，谁还会为此忧愁呢！长得丑陋的人，半夜里生了孩子，急忙取火来看，急急忙忙唯恐孩子像自己。 百年的树木，剖开做成祭器，涂上青黄的文采，剩下的断木被弃在沟中。把祭器与沟中的断木相比，美丑是有差别的，但它们在失去本性这一点上是相同的。盗跖与曾参、史䲡，行为道义是有差别的，但他们失去本性是一样的。失去本性有五种：一是五色扰乱眼睛，使眼睛不明；二是五声扰乱耳朵，使耳朵不聪；三是五臭熏鼻子，使鼻子阻塞伤害额窦；四是五味败坏口腔，使口腔受伤；五是取舍扰乱心神，使本性飞扬。这五种，都是对生命的危害。而杨朱、墨翟却开始翘足独立自以为有所得，这不是我所说的得。有所得却受困，可以算作得吗？那么斑鸠和鸮鸟被关在笼子里，也可以算是得了。况且，用取舍、声色来填充内心，用皮弁、鹬冠、插笏、绅带等服饰来约束外表。内里堆满柴栅，外面捆着绳索，在绳索之中还自以为得，那么罪人被反绑着手指、虎豹被关在笼子里，也可以算是得了！ ## 关键人物 - **孔子**：思想家，多次发言阐述道、德与王德之人；议论者，提出“道，是覆盖承载万物的”等观点 - **黄帝**：古代帝王，在赤水游玩丢失玄珠；丢失玄珠，派象罔找到 - **尧**：古代圣王，与许由、封人、伯成子高对话；询问许由啮缺能否为天子，拒绝封人的祝福，追访伯成子高 - **许由**：尧的老师，啮缺之师；评断啮缺不可为天子 - **子贡**：孔子的弟子，南游楚国遇见种菜老人；向老人推荐桔槔，遭斥后请教孔子 - **种菜人（汉阴丈人）**：汉水南岸的种菜老人，抱瓮浇灌；拒绝机械，讥讽子贡，自称全德之人 - **谆芒**：即将东游大海的人物，与苑风问答圣治、德人、神人；阐述圣治、德人、神人三种境界 - **苑风**：在东海边遇到谆芒的人，主动询问；向谆芒请教圣治、德人、神人 - **门无鬼**：与赤张满稽观看武王军队的人；质疑有虞氏治天下 - **赤张满稽**：与门无鬼讨论的人；解释至德时代特征 ## 时间线 - **本章前段**：黄帝在赤水北边游玩，丢失玄珠，派智慧、离朱、喫诟寻找未果，象罔找到。；象罔找到玄珠，黄帝感叹。 - **本章前段**：尧问许由啮缺能否为天子，许由认为啮缺不可，会引发乱象。；许由劝阻尧，认为啮缺只能做官长不能做君主。 - **本章前段**：尧到华地视察，华地封人祝福尧长寿、富有、多子，尧拒绝。封人解释后离去。；尧拒绝祝福，封人阐释圣人境界后离开。 - **本章前段**：伯成子高辞去诸侯之位耕种，禹前去询问，子高批评禹施行赏罚。；伯成子高指责禹导致道德衰败，继续耕种。 - **本章中段**：孔子问老子关于有人修道互相排斥，老子以胥吏、狗、猿猴为例回应。；老子指出忘记自己才能与自然合一。 - **本章中段**：将闾葂向季彻请教治理鲁国之道，季彻批评其观点如螳臂当车。；季彻阐述大圣治世应摇动民心、完成教化。 - **本章中段**：子贡遇见汉阴丈人抱瓮浇园，推荐桔槔遭拒，丈人批评机心。；子贡羞愧，后孔子解释丈人为浑沌氏之术之人。 - **本章后段**：谆芒与苑风在东海边相遇，问答圣治、德人、神人。；谆芒分别阐释了圣治、德人、神人的特征。 - **本章后段**：门无鬼和赤张满稽观看武王军队，讨论有虞氏与至德时代。；赤张满稽描述了至德时代百姓不知仁义忠信。 ## 地点 - **赤水**：黄帝游玩之地，丢失玄珠处 - **昆仑山**：黄帝登此山向南眺望 - **华地**：尧视察之地，遇守封人 - **汉水南岸**：子贡遇种菜老人的地点 - **东海边**：谆芒与苑风相遇处 ## 标签 - 天地 - 道 - 德 - 无为 - 玄珠 - 象罔 - 桔槔 - 全德之人 - 浑沌氏 - 至德 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhuangzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-5