# 天运第十四 类型：古籍章节 书名：《庄子》 作者：庄周及后学 时代：战国 类别：道家经典 · 白话译文 卷目：外篇 章节：天运第十四 ## 本章概览 天运篇以天运、地动、日月争所等自然现象发问，引出巫咸祒关于天有六极五常的解答。随后庄子与太宰荡论仁，指出至仁不亲，孝不足以言至仁。北门成问黄帝咸池之乐，黄帝以三乐境界阐述恐惧、松驰、迷惑而合道的过程。师金以刍狗之喻批评孔子，说他拿着先王已用过的礼法在宋国受辱、卫国被逐、陈蔡被困，如同把船推到陆地上行走。孔子五十岁后南见老聃，老聃指出道不可献、不可奉、不可告、不可予，仁义是先王的客舍，不可久居；至人假仁寄义，游于逍遥。孔子再谈仁义，老聃以糠眯目、蚊虻噆肤比喻仁义之惨痛惑心，主张保持质朴。孔子见老聃后叹其如龙，合散乘云。子贡问三皇五帝治道不同，老聃痛斥三皇五帝之治名义上治理实则大乱，其智毒如蝎尾。孔子自称研究六经而无人采纳，老聃说六经只是先王陈迹，并非根源。孔子闭门三月后悟得与变化相合，老子嘉许。全篇通过多组对话，批判仁义礼法的局限性，强调顺应天道、自然变化才是根本。 本章通过多组对话，探讨天地运行的自然之理、至仁的内涵、礼义法度应时而变的观点，以及道家无为而治的思想。 全章由多个独立对话组成：巫咸祒论天有六极五常；商太宰荡问仁；黄帝论咸池乐；师金评孔子困窘；孔子多次见老聃论道与仁义。核心在于批判儒家礼乐，主张自然无为。 ## 正文 天在运转吗？地在静止吗？日月在争夺处所吗？谁主宰这一切？谁维系着这些？谁闲居无事推动它们运行？或许是有机关控制而不得已？或许是自行运转而不能停止？云是雨造成的吗？雨是云造成的吗？谁兴云降雨？谁闲居无事为享乐而鼓励这些？风从北方吹起，忽西忽东，在空中盘旋。谁在呼吸吐纳？谁闲居无事而扇动它？请问这是为什么？巫咸祒说：“过来，我告诉你。天有六极五常，帝王顺应它则天下太平，违背它则灾祸降临。治理天下，功成德备，光照大地，天下拥戴，这叫做上皇。” 商朝太宰荡向庄子请教仁。庄子说：“虎狼也有仁。”太宰荡说：“为什么这样说？”庄子说：“父子相亲，怎能说不仁！”太宰荡说：“请问至仁。”庄子说：“至仁不亲。”太宰荡说：“我听说：不亲就不爱，不爱就不孝。说至仁不孝，可以吗？”庄子说：“不是这样。至仁是极高的境界，孝本来不足以说明它。这不是指责孝的话，而是说孝达不到至仁。向南走的人到了郢都，向北望不见冥山，这是为什么？因为距离太远了。所以说：用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用爱来行孝容易，让父母安心难；让父母安心容易，让父母忘记我难；让父母忘记我容易，我同时忘记天下难；我同时忘记天下容易，让天下同时忘记我难。德足以超越尧舜而不自居，恩泽施于万世而天下无人知晓，岂止是叹息着谈论仁孝呢！孝悌仁义，忠信贞廉，这些都是用来勉励自己役使德性的，不值得推崇。所以说：最尊贵的，可以舍弃国君的爵位；最富足的，可以舍弃国家的财富；最荣耀的，可以舍弃名誉。所以道是不变的。” 北门成问黄帝说：“您在洞庭之野演奏咸池乐曲，我开始听时感到恐惧，再听时感到松驰，最后听时感到迷惑，恍惚默默，不能自持。”黄帝说：“你大概会这样吧！我用人事来演奏，用天理来应和，用礼义来推行，用太清来建立。至乐，先以人事相应，顺从天理，运行五德，应和自然。然后调理四时，太和万物。四时更迭，万物循生。一盛一衰，文武交替。一清一浊，阴阳调和，声光流动。蛰虫开始活动，我用雷霆惊动它们。乐声终了没有结尾，开始没有开头。一死一生，一废一起，变化无穷，而难以预料。所以你感到恐惧。我又用阴阳和谐来演奏，用日月光明来照耀。乐声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不拘泥于常态。在谷中充满山谷，在坑中充满坑穴。堵塞缝隙守护精神，以万物为尺度。乐声悠扬，名称高明。因此鬼神守护幽暗，日月星辰运行轨道。我让它停止在有穷之处，流动在无穷之中。你想思考却无法理解，想观望却无法看见，想追赶却无法追及。茫然站在四方虚空之道上，倚着枯梧吟唱：‘眼睛想看见的却看不到，力量想追及的却追不上，我已经赶不上了，算了！’形体充满虚空，于是变得从容。你从容了，所以感到松驰。我又用无怠的乐声来演奏，用自然之命来调和。所以像是混合追逐、丛生繁茂，林间乐声没有形状，散布挥动而不牵引，幽暗无声。运动没有方向，处在深远之中，有人称它为死，有人称它为生；有人称它为实，有人称它为荣。流行散播，不拘泥于固定乐声。世人怀疑，向圣人求证。圣人，是通达情理而顺应天命的人。天机不张扬而五官都具备。这叫做天乐，无言而心中喜悦。所以有焱氏为此颂扬：‘听不到它的声音，看不见它的形状，充满天地，包裹六极。’你想听却无法获取，所以感到迷惑。乐曲，始于恐惧，恐惧使人惊怪；我又接着演奏松驰的乐段，松驰使人消遁；最后到迷惑，迷惑使人愚钝；愚钝才能合道，道可以承载而与之同游。” 孔子向西游历到卫国，颜渊问师金说：“您认为孔子的行为怎么样？”师金说：“可惜啊！你的老师将要困窘了！”颜渊说：“为什么？”师金说：“用草扎成的狗在陈列祭祀之前，用竹筐装着，用绣巾盖着，巫师斋戒后恭敬地捧着。等到祭祀过后，行人踩踏它的头和脊背，拾草的人拿去烧火而已。如果重新拿来用竹筐装，用绣巾盖，游玩居处时还放在下面，即使不做恶梦，也一定会被梦魇惊吓。现在你的老师也拿先王已经用过的草扎的狗，聚集弟子们游玩居处在它下面。所以在宋国被砍树，在卫国被削平足迹，在商周之地困窘，这不是他的恶梦吗？在陈国和蔡国之间被围困，七天没有生火做饭，死生只在眼前，这不是他被梦魇惊吓吗？在水上行走不如用船，在陆地行走不如用车。因为船可以在水上行驶，却想把它推到陆地上，那么一辈子也走不了几尺。古今之别不就像水陆吗？周鲁之别不就像船车吗？现在想用周朝的方法在鲁国推行，就像把船推到陆地上行走！劳而无功，自身必有祸殃。他不懂得没有固定方向的运转，顺应万物而无穷尽。再说，您难道没见过桔槔吗？拉它它就低头，放开它它就抬头。它是被人牵引的，而不是牵引别人的。所以低头抬头都不得罪人。所以三皇五帝的礼义法度，不贵在相同而贵在治理好天下。所以把三皇五帝的礼义法度比作柤梨橘柚，味道不同却都可口。所以礼义法度，是顺应时代而变化的。现在把猿猴抓来给它穿上周公的衣服，它一定会咬破撕裂，全部脱掉才甘心。看古今的不同，就像猿猴不同于周公。所以西施心痛时在村里皱眉，村里有个丑女看见了觉得很美，回去也捧着心在村里皱眉。村里的富人看见了，紧闭大门不出来；穷人看见了，带着妻子孩子跑开。她知道皱眉美却不知道皱眉为什么美。可惜啊！你的老师将要困窘了！” 孔子五十一岁还没有领悟道，于是南行到沛地见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤人！你也得道了吗？”孔子说：“还没有得道。”老子说：“你是怎么求道的？”孔子说：“我在制度度数中求道，五年没有得道。”老子说：“你又怎么求道的？”孔子说：“我在阴阳变化中求道，十二年没有得道。”老子说：“是的。假如道可以献给别人，那么没有人不献给自己的君主；假如道可以进奉给人，那么没有人不进奉给父母；假如道可以告诉别人，那么没有人不告诉兄弟；假如道可以给予别人，那么没有人不给子孙。然而不可以这样，没有别的原因，心中没有主宰就不能停留，外面没有印证就不能实行。从内心发出的，不被外面接受，圣人就不发出；从外面进入的，心中没有主宰，圣人就不接纳。名声是公共的器具，不可多取。仁义是先王的客舍，只可住一晚而不可久居。交往多了就会招致责备。古代的至人，假借于仁，寄宿于义，以游于逍遥之虚，在苟简之田中取食，在无贷之圃中站立。逍遥，就是无为；苟简，容易养活；无贷，没有支出。古代把这叫做采真之游。以富有为对的人，不能辞让利禄；以显赫为对的人，不能辞让名声。亲附权势的人，不能给人权柄，掌握了就恐惧，放弃了就悲伤，而毫无觉察，只看到自己不停追求的东西，这是被天惩罚的人。怨恨、恩惠、索取、给予、劝谏、教导、生存、杀戮这八种，是端正的工具，只有顺应大变化而不阻塞的人才能使用。所以说：正，就是端正。内心认为不对的，天门就不会打开。” 孔子见到老聃谈论仁义。老聃说：“扬起的糠屑眯了眼睛，天地四方就颠倒错位；蚊虻叮咬皮肤，就会通宵睡不着觉。仁义令人惨痛，迷惑我的心，没有比这更大的祸乱了。你要让天下人不失其质朴，你就顺着风行动，持守德行而立身！又何必像背着大鼓敲打去寻求逃亡的人那样急切呢！天鹅不天天洗澡也是白的，乌鸦不天天染黑也是黑的。黑白这种质朴，不值得争辩；名誉的观感，不值得推广。泉水干了，鱼一起困在陆地，用湿气互相呼吸，用唾沫互相湿润，不如在江湖中互相遗忘。” 孔子见老聃回来，三天不说话。弟子问：“先生见老聃，用什么规诫他呢？”孔子说：“我今天才在那里见到了龙。龙，合起来成为形体，散开成为文采，乘着云气而滋养于阴阳。我张开口合不拢。我又怎么能规诫老聃呢？”子贡说：“那么人真有像尸居不动而龙现，雷声轰鸣而深渊般沉默，发动如天地的吗？我也能看看吗？”于是用孔子的名义去见老聃。老聃正坐在堂上，微声说：“我年岁大了，你有什么要告诫我的吗？”子贡说：“三皇五帝治理天下方式不同，但留下好名声是一样的。可先生独以为他们不是圣人，为什么？”老聃说：“年轻人走近些！你为什么说不同？”子贡回答：“尧传位给舜，舜传位给禹。禹用力治水而汤用兵伐桀，文王顺从纣王而不敢抗拒，武王抗拒纣王而不肯顺从，所以说道不同。”老聃说：“年轻人再走近些，我告诉你三皇五帝治理天下：黄帝治理天下，使民心纯一。有人父母死了不哭而人们不非议。尧治理天下，使民心相亲。有人为了亲人减等服丧而人们不非议。舜治理天下，使民心竞争。孕妇十月生子，孩子五个月就能说话，没到幼儿就认识人，于是人开始有夭折的。禹治理天下，使民心多变，人人有心机而用武力顺服，杀盗不算杀人。各自结党而‘天下’之名便产生。因此天下大乱，儒家墨家都兴起。他们起初还有伦常，如今却像妇女一样媚世，还说什么呢！我告诉你：三皇五帝治理天下，名义上是治理，而祸乱没有比这更大的。三皇的智慧，对上遮蔽日月的光明，对下背离山川的精华，中间毁坏四时的运行。他们的智慧比蝎子尾巴还毒，比罕见的猛兽还凶，没有人能安于性命之情，而他们还自以为圣人，不可耻吗？他们真是无耻！”子贡惶恐不安地站着。 孔子对老聃说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为很久了，熟悉其中的道理了，用它来求见七十二位君主，论述先王之道而阐明周公、召公的业绩，没有一个君主采纳。太难了！是人难以说服呢？还是道难以阐明？”老子说：“幸运啊，你没有遇到治世的君主！六经是先王留下的陈旧足迹，哪里是足迹的根源！现在你所说的，就像足迹。足迹，是鞋子踩出来的，但足迹难道是鞋子吗！白鶂鸟相互对视，眼珠不动而受孕；虫子，雄的在上风鸣叫，雌的在下风应和而受孕。同类自相雌雄，所以能受孕。本性不可改变，命运不可变更，时运不可停止，道不可阻塞。如果得了道，没有哪里不可以；失掉了道，没有哪里可以。”孔子三个月不出门，再去见老聃说：“我领悟了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼以沫相交而生，细腰蜂化育而生，有了弟弟哥哥就哭。很久了，我没有与变化相合！不与变化相合，怎么能化人。”老子说：“可以，你领悟了！” ## 关键人物 - **庄子**：回答商太宰荡关于仁的提问；道家思想代言人 - **商太宰荡**：商朝太宰；向庄子请教仁的提问者 - **巫咸祒**：答天运者；解释天有六极五常 - **北门成**：问黄帝关于咸池乐曲；聆听黄帝解释乐理 - **黄帝**：演奏咸池乐并回答北门成；道家至乐思想的阐述者 - **孔子**：周游列国的儒家圣人；向老聃问道，并受到批评 - **颜渊**：孔子弟子；向师金询问孔子命运 - **师金**：鲁国太师？；评论孔子困窘的原因 - **老聃**：道家创始人老子；对孔子进行教导和批评 - **子贡**：孔子弟子；代表孔子见老聃并受教 ## 时间线 - **本章前段**：巫咸祒解释天运：天有六极五常；帝王顺应则太平，违则灾祸 - **本章前段**：商太宰荡问庄子至仁；庄子说至仁不亲，并论述孝悌仁义不足以说明至仁 - **本章中段**：北门成问黄帝咸池乐曲；黄帝解释三段乐声：始惧、次怠、终惑，乐声合道 - **本章中段**：颜渊问师金孔子行为；师金用草扎的狗比喻，说孔子困窘因固执先王之道 - **本章中段**：孔子见老聃求道；老聃说大道不可献不可传，应无为逍遥 - **本章中段**：孔子见老聃谈论仁义；老聃批评仁义令人惨痛，应保持质朴 - **本章后段**：子贡见老聃问三皇五帝；老聃说三皇五帝祸乱天下，非圣人 - **本章后段**：孔子与老聃论六经；老聃说六经是足迹而非根源，孔子领悟化育 ## 地点 - **洞庭之野**：黄帝演奏咸池乐曲的地方 - **沛地**：孔子南行见老聃的地方 - **宋国**：孔子被砍伐树木的地方 - **卫国**：孔子西游的目的地，也被削平足迹 - **陈国蔡国之间**：孔子被围困的地方 - **郢都**：向南走到达的地方 - **冥山**：向北望见不到的山 ## 为什么值得读 本章集中体现了庄子对儒家礼乐仁义的批判，以及道家顺应自然、无为而治的核心思想，是理解庄子外篇的重要篇章。 ## 标签 - 天运 - 六极五常 - 至仁 - 天乐 - 咸池 - 三皇五帝 - 道 - 无为 - 自然 - 草扎的狗 原始页面：https://shishuguan.com/books/zhuangzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-7