# 刻意第十五

类型：古籍章节
书名：《庄子》
作者：庄周及后学
时代：战国
类别：道家经典 · 白话译文
卷目：外篇
章节：刻意第十五

## 本章概览

《刻意》篇以五种典型人生追求开篇：有人刻意标榜清高，隐居山林；有人讲求仁义忠信，教化天下；有人追求功业名位，治理国家；有人隐于江海，钓鱼闲居；有人导引吐纳，以求长寿。庄子认为，这些刻意而为的修行，虽各有其用，却并非最高境界。真正的圣人“不刻意而高”，他们不刻意追求仁义而自然有德，不刻意建功立业而天下自治，不刻意避世而心境自闲，不刻意导引而寿命自长。圣人“恬淡、寂寞、虚无、无为”，与天地之道合一，内心平易恬淡，故忧患不能入，邪气不能侵，德行完备而精神不亏损。他们“生也天行，死也物化”，动静随阴阳变化，不预谋、不思考，顺应自然而无为。庄子还强调，悲伤、快乐、喜悦、愤怒、喜好、厌恶都会损害德行与道义，唯有“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行”才是养神之道。精神如同最珍贵的宝剑，需谨慎持守，若劳累不息便会枯竭。真正需要珍视的并非外物，而是那纯粹素朴、与精神合一的“道”。能够体悟并持守纯粹素朴的人，才是“真人”。这一章深刻揭示了庄子思想中“自然无为”的核心，提醒人们超越外在的刻意追求，回归内心的恬淡与纯粹，从而与天地精神相往来。

本章论述了刻意、仁义、功名、闲暇、导引等各种行为皆非至道，唯有恬淡、寂寞、虚无、无为才是天地的常道和圣人的德行。

庄子批判刻意高尚、仁义、功名等有为行为，主张恬淡无为、纯粹素朴，以养神全德。

## 正文

刻意抬高自己的行为，脱离世俗与众不同，高谈阔论抨击时弊，只是为了标榜清高罢了。这是隐居山林的人，愤世嫉俗的人，那些枯槁憔悴、投水自尽的人所喜好的。谈论仁义忠信，恭俭谦让，只是为了修身罢了。这是治理天下的人，教导别人的人，四处游说讲学的人所喜好的。谈论大功业，树立大名声，规范君臣礼仪，端正上下等级，只是为了治理国家罢了。这是朝廷中的人，尊崇君主、强大国家的人，致力于功业、兼并他国的人所喜好的。走向湖泽，身处空旷之地，钓鱼闲居，只是无所作为罢了。这是江海之上的人，逃避世事的人，闲暇无事的人所喜好的。深呼吸，吐故纳新，像熊一样攀树，像鸟一样伸展，只是为了长寿罢了。这是导引养生的人，保养形体的人，像彭祖一样长寿的人所喜好的。如果不刻意追求而自然高尚，不讲求仁义而自然修养，不追求功名而天下自然治理，不身处江海而自然悠闲，不导引而自然长寿，没有什么不忘记，也没有什么不拥有。淡泊无极而一切美好都随之而来。这是天地的常道，圣人的德行。

所以说：恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的准则和道德的本质。所以说：圣人休止，休止了就平易，平易了就恬淡。平易恬淡，那么忧患不能进入，邪气不能侵袭，所以德行完备而精神不亏损。所以说：圣人生时顺应自然运行，死时随物而化；静止时与阴同德，运动时与阳同波。不成为福的先导，也不成为祸的开端。有所感而后回应，有所迫而后行动，不得已而后兴起。抛弃智巧和成见，遵循自然的法则。所以没有天灾，没有外物牵累，没有他人非议，没有鬼神责罚。他们生时如浮萍，死时如休息。不思考，不预谋。光亮而不耀眼，守信而不必约定。睡觉不做梦，醒来没有忧愁。精神纯粹，灵魂不疲惫。虚无恬淡，才符合自然的德行。所以说：悲伤和快乐是德行的邪妄；喜悦和愤怒是道义的过错；喜好和厌恶是德行的缺失。所以内心没有忧愁和快乐，是德行的极致；专一而不变化，是宁静的极致；无所抵触，是虚空的极致；不与外物交往，是恬淡的极致；无所违逆，是纯粹的极致。所以说：身体劳累而不休息就会疲惫，精神使用而不停歇就会劳损，劳损就会枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不搅动就平静；闭塞而不流动，也不能清澈；这是自然德行的体现。所以说：纯粹而不混杂，宁静专一而不变化，恬淡而无为，行动顺应自然运行，这是养神的道理。

拥有干越宝剑的人，把它藏在匣子里，不敢轻易使用，因为这是最珍贵的宝物。精神四通八达，流遍各处，无所不至，上达于天，下遍及地，化育万物，无法形容它的形象，它的名字叫“同于天帝”。纯粹素朴之道，就是持守精神。持守而不失去，与精神合为一体。与精神合一达到精通，就合乎自然之理。民间俗语说：“普通人看重利益，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣人珍视精神。”所以“素”是指没有混杂；“纯”是指不亏损精神。能够体悟纯粹素朴的，就称为真人。

## 为什么值得读

本章集中体现了庄子无为而治、全神养生的核心思想，对理解道家生命哲学和政治哲学有重要意义。

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